阅微草堂笔记

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 车渠：砗磲，分布于印度洋和西太平洋的一种大型双壳类海生物。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" /> 蚳（chí）酱：古人用白色的蚁卵做酱，供食用。蚳，蚁卵。

<h4>

金朝时人们喜欢吃牛鱼，也就是沈阳的鲟鳇鱼，现在的人还很看重。金朝时又看重天鹅肉，现在的人不看重了。辽代珍视毗离，也称作毗令邦，也就是宣化黄鼠，明代人也看重，现在的人也不重视了。明代人看重消熊、栈鹿，栈鹿应该是用畜栏饲养的，当今仍受到珍视；至于消熊，就不知道是什么东西，即便是极富贵的人家，提到这个名字，也都说从未见过。看起来东西的贵贱，是按照当时人的爱好变更的，没有固定的标准。

记得我小时候，人参、珊瑚、青金石都不贵，现在的价格却一天比一天高。绿松石、碧鸦犀的价格当时很贵，现在却越来越便宜了。云南翡翠玉，当时没人以为是玉，认为不过是蓝田乾黄一样的东西，只不过勉强用了玉的名号；现在却被人当作珍贵的玩物，价格远远超过真玉。再如灰鼠皮，过去是白的贵，现在是黑的贵。貂皮以前长毛的价格高，称作丰貂，如今短毛的价格高。早先，银鼠皮的价钱比灰鼠皮略贵，远不如天马皮，而今，几乎与貂皮同价了。珊瑚，过去的人喜欢石榴花一样鲜红色的，现在人却喜欢樱桃般淡红色的，还有人把像砗磲石一样白色的当成最为珍贵。从我小时到现在，不过相隔五六十年，物价的变更已如此明显，何况隔了几百年呢！儒生读《周礼》，见到食蚳酱的说法，嘀嘀咕咕，表示怀疑，这是因为不明白古今风俗不断变迁的缘故啊。

八珍惟熊掌、鹿尾为常见，驼峰出塞外，已罕觏矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。此野驼之单峰，非常驼之双峰也。语详《槐西杂志》。猩唇则仅闻其名。乾隆乙未<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，闵抚军少仪馈余二枚，贮以锦函，似甚珍重。乃自额至颏全剥而腊之，口鼻眉目，一一宛然，如戏场面具，不仅两唇。庖人不能治，转赠他友。其庖人亦未识，又复别赠。不知转落谁氏，迄未晓其烹饪法也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 觏（ɡòu）：遇见。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 乾隆乙未：乾隆四十年（1775）。

<h4>

八珍中只有熊掌、鹿尾常见，驼峰出于塞外，已经不容易见到了。这是指野生骆驼的单峰，不是一般骆驼的双峰。《槐西杂志》中有详细说明。猩唇则只听到有这个名。乾隆乙未年，巡抚闵少仪赠我两个猩唇，装在锦盒里，好像极为珍贵。实际上是把猩猩从额到下颏完整地剥下来晾干的，口鼻眉眼都在，极像演戏用的面具，不仅仅是两个猩唇。厨子不会弄，便转赠给了朋友。朋友的厨子也不会做，又转赠别人。不知最后转到了谁的手中，至今我也不知道猩唇是怎么个烹饪法。

李又聃先生言：东光毕公偶忘其名，官贵州通判，征苗时运饷遇寇，血战阵亡者也。尝奉檄勘苗峒地界，土官盛䜩款接。宾主各一磁盖杯置面前，土官手捧启视，则贮一虫如蜈蚣，蠕蠕旋动。译者云，此虫兰开则生，兰谢则死，惟以兰蕊为食，至不易得。今喜值兰时，搜岩剔穴，得其二。故必献生，表至敬也。旋以盐末少许洒杯中，覆之以盖。须臾启视，已化为水，湛然净绿，莹澈如琉璃，兰气扑鼻。用以代醯<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，香沁齿颊，半日后尚留馀味。惜未问其何名也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 醯（xī）：用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋。

<h4>

李又聃先生说：东光人毕公偶尔忘记了他的名字，他曾任贵州的通判，征讨苗民时负责运送粮饷，遇到匪徒袭击，血战阵亡。曾奉命勘定苗族人居住的地界，苗族酋长盛宴接待。宾主前面各放一个杯子，用磁盖盖着，酋长站起来用手捧起杯子，打开来看，里面装着一条虫，样子像蜈蚣，在杯里慢慢地翻滚爬动。翻译说，这种虫兰花开时就生，兰花谢时就死，只吃兰花的花蕊，非常不容易抓到。现在幸好是兰花盛开的时候，派人到山岭峡谷中到处搜寻，好不容易抓到两条。所以一定要把活的献给您，表示我们最深的敬意。接着他们洒了一点儿盐末在杯子里，再盖上。稍过一会儿，再打开一看，虫子已经化成水，水色碧绿清澈，透明得像琉璃一样，兰香扑鼻。用它代替醋，香味满口，半天过后嘴里还有馀香。只可惜没有问这种虫叫什么名字。

西域之果，蒲桃莫盛于土鲁番<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，瓜莫盛于哈密。蒲桃京师贵绿者，取其色耳。实则绿色乃微熟，不能甚甘；渐熟则黄，再熟则红，熟十分则紫，甘亦十分矣。此福松岩额驸名福增格，怡府婿也。镇辟展时为余言。瓜则充贡品者，真出哈密；馈赠之瓜，皆金塔寺产。然贡品亦只熟至六分有奇，途间封闭包束，瓜气自相郁蒸，至京可熟至八分。如以熟八九分者贮运，则蒸而霉烂矣。余尝问哈密国王苏来满：额敏和卓之子。“京师园户，以瓜子种殖者，一年形味并存；二年味已改，惟形粗近；三年则形味俱变尽。岂地气不同欤？”苏来满曰：“此地土暖泉甘而无雨，故瓜味浓厚。种于内地，固应少减，然亦养子不得法。如以今年瓜子，明年种之，虽此地味亦不美，得气薄也。其法当以灰培瓜子，贮于不湿不燥之空仓，三五年后乃可用。年愈久则愈佳，得气足也。若培至十四五年者，国王之圃乃有之，民间不能待，亦不能久而不坏也。”其语似为近理。然其灰培之法，必有节度，亦必有宜忌，恐中国以意为之，亦未必能如所说耳。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 蒲桃：葡萄，古代曾叫“蒲陶”、“蒲萄”、“葡桃”等。《本草纲目·葡萄》：“《汉书》言：张骞使西域还，始得此种，而《神农本草》已有葡萄，则汉前陇西旧有，但未入关耳。”

<h4>

西域水果，葡萄是吐鲁番的最负盛名，瓜是哈密的最负盛名。葡萄在京城以绿色为贵，看重颜色而已。实际上绿色是刚有些熟，不怎么甜；熟一点儿就变成黄色，再熟一点儿是红色，熟透了是紫色，非常甜。这是福松岩额驸名福增格，怡府的女婿。镇守辟展时对我说的。一般作为贡品的瓜，真的是哈密产的；互相馈赠的瓜，都是金塔寺产的。用作贡品的瓜只有六分熟，运送前把瓜封闭包装了，在途中彼此以气相蒸，到京城就有八分熟了。如果用八九分熟的瓜贮运，途中就会发热霉烂。我曾问哈密国王苏来满：额敏和卓的儿子。“京城瓜农用哈密瓜籽种出的瓜，第一年形状味道没变；第二年味道就变了，只是形状还像；第三年，形状味道就都变了。难道是因为地气不同吗？”苏来满说：“哈密这地方气候温暖，泉水甘甜，又很少下雨，所以瓜味淳厚。内地种植味道自然要稍差，但也在于种植不得法。如果把当年的瓜籽放到第二年种，这在哈密也不会种出好瓜来，因为它得到的培育之气少。应当用灰埋上瓜籽，放在不干不湿的空仓里，三五年后才能拿来种。放置的年头越久越好，因为它得到的培育之气充足。在灰里埋上十四五年的种子，只有在国王的园子里才有，老百姓等不了那么久，也不能放那么久而不坏。”他的话好像有理。不过用灰埋法，肯定有一些特殊的规定，也一定有些讲究，如果内地随意操作，也未必能达到他说的那个效果。

裘超然编修言：杨勤悫公年幼时，往来乡塾，有绿衫女子时乘墙缺窥之。或偶避入，亦必回眸一笑，若与目成。公始终不侧视。一日，拾块掷公曰：“如此妍皮，乃裹痴骨！”公拱手对曰：“钻穴逾墙，实所不解。别觅不痴者何如？”女子忽瞠目直视曰：“汝狡黠如是，安能从尔索命乎？且待来生耳。”散发吐舌而去。自此不复见矣。此足见立心端正，虽冤鬼亦无如何；又足见一代名臣，在童稚之年，已自树立如此也。

<h4>

翰林院编修裘超然说：杨勤悫先生小时候，经常来来往往到乡塾去，时常看到一个绿衣女子站在一堵墙的缺口偷偷看他。有时偶然回避他，也一定要回过头来冲他笑一笑，似乎是以目传情。杨公始终目不斜视。一天，绿衣女子居然捡了土块打他，说：“这么漂亮的外皮，却包着一副痴骨头。”杨公拱拱手回答说：“钻洞越墙的勾当，我实在不能理解。你另外去找那些不傻的人怎样？”女子忽然圆瞪双眼，直楞楞看着他说：“你如此狡猾，怎么能从你这儿索命呢？只好等来生了。”披散着头发吐着长舌离开了。从此以后，再也没见过。由此足可证明，一个人只要立心端正，即使冤鬼也拿他毫无办法；又足可以看到，像杨公这样一代有名的大臣，在幼年时就能这样树立自己的品格了。

河间王仲颖先生，安溪李文贞公为先生改字曰仲退。然原字行已久，无人称其改字也。名之锐，李文贞公之高弟<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。经术湛深，而行谊方正，粹然古君子也。乙卯、丙辰间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，余随姚安公在京师，先生犹官国子监助教，未能一见，至今怅然。

相传先生夜偶至邸后空院，拔所种莱菔下酒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，似恍惚见人影，疑为盗。倏已不见，知为鬼魅，因以幽明异路之理厉声责之。闻丛竹中人语曰：“先生邃于《易》，一阴一阳，天之道也。人出以昼，鬼出以夜，是即幽明之分。人居无鬼之地，鬼居无人之地，是即异路焉耳。故天地间无处无人，亦无处无鬼，但不相干，即不妨并育。使鬼昼入先生室，先生责之是也。今时已深更，地为空隙，以鬼出之时，入鬼居之地，既不秉烛，又不扬声，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生。敬避似已足矣，先生何责之深乎？”先生笑曰：“汝词直，姑置勿论。”自拔莱菔而返。后以语门人，门人谓：“鬼既能言，先生又不畏怖，何不叩其姓字，暂假词色，问冥司之说为妄为真，或亦格物之一道。”先生曰：“是又人与鬼狎矣，何幽明异路之云乎？”

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 高弟：门人弟子中成绩优良者。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 乙卯：雍正十三年（1735）。丙辰：乾隆元年（1736）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 莱菔：萝卜。

<h4>

河间人王仲颖先生，安溪李文贞公给他改字为仲退。但他原来的字通行已久，没有人称呼他改过的字。名叫之锐，是李文贞公的门下高足。他对经书造诣很深，而且行为方正，完全符合古代君子的标准。在雍正乙卯、乾隆丙辰年间，我随姚安公在京城，那时他还任国子监助教，没能见他一面，至今我仍怅然若失。

传说王先生在夜里偶然到屋后空院里，拔他种的萝卜下酒，恍惚中看见一个人影，以为是小偷。却忽然不见了，他知道是鬼魅，于是申明幽明异路的道理，厉声责备。听到一丛竹子间有声音回答说：“先生精通《易经》，一阴一阳，就是天道。人白天活动，鬼夜里活动，这就是幽与明的区别。人住在没有鬼的地方，鬼住在没有人的地方，这就是异路。所以天地之间，无处无人，无处无鬼，只要互不影响，就不妨碍相安并存。假如鬼白天进了先生的家，你责备是有道理的。现在已经是深更半夜，这里是空地，先生在鬼活动的时间里出来，进到鬼住的地方，既不拿着灯烛，又不发出声音，以致猝不及防地突然相遇，这是先生冒犯了鬼，而不是鬼冒犯了先生。我恭敬避开似乎已经足够了，先生为什么这样严厉地责备我？”王先生笑道：“你说得有理，就算了吧。”自己拔了萝卜就回来了。后来他和门生说起这事，门生说：“鬼既然能说话，先生又不害怕，为什么不打听一下对方的姓名，稍微对他语气温和些，问问关于地府的说法是真是假，这也是了解事物、丰富学问的一种途径嘛。”王先生说：“如果这样做，又是人与鬼亲热了，还说什么幽明异路呢？”

郑慎人言：曩与数友往九鲤湖，宿仙游山家。夜凉未寝，出门步月。忽清风泠然，穿林而过，木叶簌簌，栖鸟惊飞，觉有种种花香，沁人心骨。出林后沿溪而去，水禽亦磔格乱鸣，似有所见。然凝睇无睹也，心知为仙灵来往。次日，寻视林内，微雨新晴，绿苔如罽<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，步步皆印弓弯<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />；又有跣足之迹<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，然总无及三寸者。溪边泥迹亦然。数之，约二十馀人。指点徘徊，相与叹异，不知是何神女也。慎人有四诗纪之，忘留其稿，不能追忆矣。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 罽（jì）：用毛做成的毡子一类的东西。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 弓弯：指旧时女子裹缠如弓形的脚。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 跣（xiǎn）足：光着的脚。

<h4>

郑慎人说：他曾经和几个朋友到福建的九鲤湖，住在仙游县的山民家。夜里凉爽没有睡觉，出门在月下散步。忽然清风阵阵，穿林而过，树叶“簌簌”作响，歇着的鸟儿惊飞，闻到有各种花香，沁人心脾。出了树林，沿着溪水走去，水鸟也“吱喳”地乱叫，好像看到了什么。但是仔细看没有什么异常，心里明白是有仙怪来往。第二天到林子里找昨夜的踪迹，只见微雨新晴之后，绿苔如茵，上面布满了小脚的绣鞋印；又有光脚的脚印，都不到三寸长。溪边泥地上也有鞋印。数了一下约有二十多人。大家指指点点，来来回回地看，相互惊叹，不知这是什么神女。郑慎人有四句诗记叙这件事，忘了留下诗稿，已经记不起来了。

慎人又言：一日，庭花盛开，闻婢妪惊相呼唤。推窗视之，竞以手指桂树杪。乃一蛱蝶大如掌<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，背上坐一红衫女子，大如拇指，翩翩翔舞。斯须过墙去，邻家儿女又惊相呼唤矣。此不知为何怪，殆所谓花月之妖欤？说此事时，在刘景南家。景南曰：“安知非闺阁游戏，以蓪草花朵中人物<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，缚于蝶背而纵之耶？”是亦一说。慎人曰：“实见小人在蝶背，有磬控驾驭之状，俯仰顾盼，意态生动，殊不类偶人也。”是又不可知矣。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 蛱（jiá）蝶：一种蝴蝶，翅膀呈赤黄色，有黑色纹饰。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 蓪（tōnɡ）草花：小乔木。树皮可造纸，采髓作薄片，可制蓪草花或其他饰品。

<h4>

郑慎人又说：有一天，庭院里的花开得很盛，忽然听到家里的丫环仆妇惊叫起来。推开窗户看时，只见她们都争着用手指桂树顶端。原来是一只蝴蝶，有巴掌那么大，背上坐着个穿红衫的女子，大如拇指，在那里翩翩起舞。不一会儿，就飞过墙去，邻居家的孩子们又惊叫起来。这不知是何种妖怪，大概就是所谓的花月之妖吧？我们谈论这件事时，正在刘景南家。刘景南说：“怎么知道这不就是闺房中女孩子们玩的游戏呢？用蓪草花做成一个小人，把它绑在蝴蝶背上，然后把蝴蝶放掉而已。”这也是一种说法。郑慎人说：“确实见到那小人在蝴蝶背上，做出弓背驾驭的样子，而且前俯后仰，左顾右盼，活灵活现，根本不像是蓪草花做的小人。”这又不知道究竟是怎么回事了。

舅氏安公介然言：曩随高阳刘伯丝先生官瑞州，闻城西土神祠有一泥鬼忽仆地，又一青面赤发鬼，衣装面貌与泥鬼相同，压于其下。视之，则里中少年某，伪为鬼状也，已断脊死矣。众相骇怪，莫明其故。久而有知其事者曰：“某邻妇少艾，挑之，为所詈。妇是日往母家，度必夜归过祠前。祠去人稍远，乃伪为鬼状伏像后，待其至而突掩之，将乘其惊怖昏仆，以图一逞。不虞神之见谴也。”盖其妇弟预是谋，初不敢告人，事定后，乃稍稍泄之云。介然公又言：有狂童荡妇，相遇于河间文庙前，调谑无所避忌。忽飞瓦破其脑，莫知所自来也。

夫圣人道德侔乎天地<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，岂如二氏之教，必假灵异而始信，必待护法而始尊哉！然神鬼㧑呵<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，则理所应有。必谓朱锦作会元<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，由于前世修文庙，视圣人太小矣；必谓数仞宫墙，竟无灵卫，是又儒者之迂也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 侔（móu）：相等，齐。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 㧑（huī）呵：卫护。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 朱锦作会元：朱锦，为了报答恩人，在科举中式后修葺文庙。后来，又有一个朱锦，于顺治己亥年（1659）被录取为会元。这个朱锦去世时，前一个朱锦修葺过的文庙崩塌，于是人们认为后一个朱锦是前一个朱锦的后身。事见汪讱庵（生平不详）《上海笔记》。

<h4>

舅父安介然先生说：以前曾经跟随高阳刘伯丝先生到瑞州做官，有一天，听说城西土神祠里有一个泥塑的鬼像忽然倒了，另外有一个衣着面貌与泥鬼相同的青面赤发鬼，被压在泥像下面。众人仔细一看，压在下面的青面赤发鬼，是本村一个年轻人装扮的，已经被砸断脊梁死了。众人又惊又怕，不知是何缘故。很长时间以后，知道内情的人说：“那个年轻人邻居的女人年轻美貌，他挑逗人家，被痛骂。这一天，少妇回娘家，年轻人估计她夜里回来时一定路过土神祠。土神祠离人家稍远，年轻人就装成恶鬼藏在泥像后面，准备等少妇到时突然扑上去，趁她被吓昏时达到自己的图谋。不料被神惩治了。”这个年轻人的内弟事前知道这个阴谋，开始不敢说出来，事情平定以后，才渐渐吐露了真情。安介然先生又说：一个狂徒和一个荡妇在河间文庙前碰上了，二人打情骂俏毫无顾忌。忽然飞来瓦片打破了他们的头，没人知道瓦片从哪里飞来的。

圣人的道德与天地等同，哪里像佛道二教，必须借助于灵异的显现才能使人相信，必须有神灵护法才能显出尊严呢！然而鬼神卫护礼法，是理所当然的。如果一定要把朱锦考中会元，说成是因为前生修了文庙的缘故，这就把圣人看得太渺小了；但是，一定要说几仞高的宫墙没有神灵护卫，又是儒生的迂腐之见了。

三座塔蒙古名古尔板苏巴尔，汉唐之营州柳城县，辽之兴中府也。今为喀剌沁右翼地。金巡检裘文达公之侄婿，偶忘其名。言<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />：有樵者山行遇虎，避入石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗转内避，渐不容虎。而虎必欲搏樵者，努力强入。樵者窘迫，见旁一小窦，尚足容身，遂蛇行而入；不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外。乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之。虎被薰灼，吼震岩谷，不食顷，死矣。此事亦足为当止不止之戒也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 巡检：官名。执掌本区警备部队训练、巡逻、缉捕盗贼，维持治安。

<h4>

三座塔蒙古语叫“古尔板苏巴尔”，汉朝和唐朝时的营州柳城县，辽国的兴中府。现在为喀剌沁右翼。巡检金某裘文达公的侄女婿，偶尔忘了他的名字。说：有个樵夫在山里赶路时碰上老虎，樵夫躲进了石洞里，老虎也跟了进去。石洞弯弯曲曲向前延伸，樵夫一点儿一点儿拐着弯往里面躲，渐渐的老虎就过不去了。可是老虎一心要吃樵夫，硬往里面钻。樵夫正在窘迫之际，见旁边有个小洞，还能容身，就像蛇似的爬了进去；不料爬了几步，忽然看见了光亮，竟然出了洞口。他拼尽力气搬来几块大石头，堵住了老虎的退路，在两头洞口堆起柴草焚烧。老虎被熏得吼声震动山谷，不到一顿饭工夫就死了。这件事足可以让那些应当止步却不止步的人引以为戒。

金巡检又言：巡检署中一太湖石，高出檐际，皴皱斑驳，孔窍玲珑，望之势如飞动。云辽金旧物也。考金尝拆艮岳奇石<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，运之北行，此殆所谓“卿云万态奇峰”耶？然金以大定府为北京，今大宁城是也。辽兴中府，金降为州，不应置石于州治，是又疑不能明矣。又相传京师兔儿山石，皆艮岳故物，余幼时尚见之。余虎坊桥宅，为威信公故第<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，厅事东偏，一石高七八尺，云是雍正中初造宅时所赐，亦移自兔儿山者。南城所有太湖石，此为第一。余又号“孤石老人”，盖以此云。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 金尝拆艮岳奇石：艮岳，宋代的著名宫苑。宋徽宗政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初名“万岁山”，后改名“艮岳”、“寿岳”，或连称“寿山艮岳”，亦号“华阳宫”。公元1127年金人攻陷汴京后被拆毁。艮，地处宫城东北隅的意思。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 威信公：即岳钟琪（1686—1754），字东美，号容斋，谥襄勤，清代康熙、雍正、乾隆时期将领。曾静向他进言反清，岳钟琪上奏于雍正帝，引发了吕留良案，但雍正已对他起疑，后下狱几死。乾隆时复用，平大小金川之役有功，乾隆帝赞为“三朝武臣巨擘”。著有作《姜园集》、《蛩吟集》等。

<h4>

金某又说：巡检衙门里有一块太湖石，高过屋檐，石头上纹理自然，斑驳陆离，有一个个空空的洞眼，望去有飞动的气势。据说是辽金时代留下来的旧物。据考，金朝人曾拆毁艮岳上的奇石，运往北方，这块石头难道就是当时所说的“卿云万态奇峰”么？然而金代以大定府为北京，就是现在的大宁城。辽代的兴中府，金代降为州，不应该把这块石头放在州的衙门里，这又让人不明白了。又传说京城兔儿山的山石，都来自艮岳，我幼时还见过。我在虎坊桥的住宅原是威信公的故宅，大厅东侧，有一块石头高七八尺，说是雍正年间建造这座住宅时皇上赏赐的，也是从兔儿山运来的。南城所有的太湖石，这一块数第一。我又号“孤石老人”，就是因为这块石头。

京师花木最古者，首给孤寺吕氏藤花<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，次则余家之青桐，皆数百年物也。桐身横径尺五寸，耸峙高秀，夏月庭院皆碧色。惜虫蛀一孔，雨渍其内，久而中朽至根，竟以枯槁。吕氏宅后售与高太守兆煌，又转售程主事振甲。藤今犹在，其架用梁栋之材，始能支拄。其阴覆厅事一院，其蔓旁引，又覆西偏书室一院。花时如紫云垂地，香气袭衣。慕堂孝廉在日，慕堂名元龙，庚午举人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，朱石君之妹婿也。与余同受业于董文恪公。或自宴客，或友人借宴客，觞咏殆无虚夕。迄今四十馀年，再到曾游，已非旧主，殊深邻笛之悲<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />。倪穟畴年丈尝为题一联曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />：“一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。”书法精妙，如渴骥怒猊<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />。今亦不知所在矣。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 给（jǐ）孤寺：唐贞观年间（7世纪中）建立。明代称“寄骨寺”。清顺治（17世纪中）时重建，称“万善给孤寺”。20世纪30年代末毁于一场大火。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 庚午：乾隆十五年（1750）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 邻笛之悲：魏晋时嵇康、吕安被司马昭杀害后，他们的好友向秀过嵇康的旧居，听到邻人的笛声，感怀亡友，写了《思旧赋》。后用为哀念亡友的典故。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 穟（suì）：禾穗成熟的样子。此处用于人名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 猊（ní）：狻猊，传说中的一种猛兽。

<h4>

京城最古老的花木，第一就是给孤寺吕家的藤花，其次就是我家的青桐，都已经是几百年的东西了。这棵梧桐，直径有一尺五寸，清秀挺拔，枝叶茂盛，高高耸立，每到夏季，庭院一片绿色。可惜的是，树干被虫子蛀了一个洞，雨水长年积在树里，久而久之，树干腐烂到树根，竟因此枯死。吕家的宅院后来卖给了太守高兆煌，高太守又转卖给主事程振甲。如今，那株藤花还在，支撑藤箩的架子要用栋梁之材才能撑得起来。藤箩枝叶形成的树荫覆盖着厅前的院子，藤蔓往旁边延伸，又覆盖了西面书房的一个院子。藤花盛开时，犹如紫云垂地，香气都沾染到人的衣服上。慕堂举人在世的时候，慕堂名云龙，庚午举人，朱石君的妹婿。与我一起就学于董文恪公。有时自己宴请客人，有时朋友借这个地方宴请客人，饮酒赋诗，简直没有空过一个晚上。光阴荏苒，转眼四十馀年过去，旧地重游，已经不是旧主人，我不禁像魏晋时的向秀怀念老朋友嵇康一样，伤感不已。倪穟畴老先生曾为藤花题了副对联：“一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。”书法精妙，笔势就像渴极的马奔向泉水和发怒的狻猊越过山石般奔放。如今，这副对联也不知落于何处了。

陈句山前辈移居一宅，般运家具时，先置书十馀箧于庭。似闻树后小语曰：“三十馀年，此间不见此物矣。”视之阒如<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。或曰：“必狐也。”句山掉首曰：“解作此语，狐亦大佳。”

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 阒（qù）如：空虚的样子。

<h4>

陈句山前辈搬家，搬运家具器用时，先将十多箱书运到新家的院子里。好像树后听到有人小声说：“三十多年，这儿没有见过这东西了。”循声看去，却什么也没有。有人说：“这肯定是狐狸。”陈句山掉过头去说：“能说出这种话来，是狐狸也是很不错。”

先祖光禄公，康熙中于崔庄设质库，司事者沈玉伯也。尝有提傀儡者，质木偶二箱，高皆尺馀，制作颇精巧。逾期未赎，又无可转售，遂为弃物，久置废屋中。一夕月明，玉伯见木偶跳舞院中，作演剧之状。听之，亦咿嘤似度曲。玉伯故有胆，厉声叱之，一时迸散。次日，举火焚之，了无他异。盖物久为妖，焚之则精气烁散，不能复聚。或有所凭亦为妖，焚之则失所依附，亦不能灵。固物理之自然耳。

<h4>

先祖父光禄公，康熙年间在崔庄开了一家典当铺，管事的是沈玉伯。曾经有个演木偶戏的人，拿了两箱木偶来当，那些木偶都有一尺多高，制作得很精巧。当期过了不来赎回，又转卖不出去，于是便成了无用之物，长久放在一间废弃的屋子里。一天晚上，月光明亮，沈玉伯见木偶在院子里跳舞，好像是在演戏。仔细一听，它们还发出“咿咿嘤嘤”的声音，好像在唱曲。沈玉伯历来胆子大，厉声呵叱，那些木偶一下子就散开消失了。第二天，点火将那些木偶全部烧掉，也没发生什么怪事。大约物体年深月久就会成精怪，如果烧掉了，精气消散，不再能聚合成形。也许是别的妖精附在物体上，也能作怪，只要烧掉依附的东西，妖怪失去了依凭，就不能再显灵了。这是事物本来的道理。

献县一令，待吏役至有恩。殁后，眷属尚在署，吏役无一存问者。强呼数人至，皆狰狞相向，非复曩时。夫人愤恚，恸哭柩前，倦而假寐。恍惚见令语曰：“此辈无良，是其本分。吾望其感德已大误，汝责其负德，不又误乎？”霍然忽醒，遂无复怨尤。

<h4>

献县有个县令，对待手下的官吏衙役非常好。他去世后，家属还在衙门里，可那些官吏衙役竟然没有一个来吊问。县令夫人硬叫来几个人，也都横眉立目，不是县令在世时的样子。夫人又恨又气，在棺材前痛哭，哭累了闭目养神。恍惚看见丈夫对她说：“这些人没有良心，是他们的本性。我期望他们感恩已经是大错，你责备他们负恩，不是又大错了么？”夫人猛然醒悟，于是不再怨恨。

康熙末，张歌桥河间县地。有刘横者，“横”读去声，以其强悍得此称，非其本名也。居河侧。会河水暴涨，小舟重载者往往漂没。偶见中流一妇，抱断橹浮沉波浪间，号呼求救。众莫敢援，横独奋然曰：“汝曹非丈夫哉，乌有见死不救者！”自棹舴艋追三四里<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，几覆没者数，竟拯出之。越日，生一子。月馀，横忽病，即命妻子治后事。时尚能行立，众皆怪之。横太息曰：“吾不起也。吾援溺之夕，恍惚梦至一官府。吏卒导入，官持簿示吾曰：‘汝平生积恶种种，当以今岁某日死，堕豕身，五世受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大阴功，于冥律当延二纪。今销除寿籍，用抵业报，仍以原注死日死。缘期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生。故召尔证明，使知其故。今生因果并完矣，来生努力可也。’醒而心恶之，未以告人。今届期果病，尚望活乎？”既而竟如其言。此见神理分明，毫厘不爽。乘除进退，恒合数世而计之。勿以偶然不验，遂谓天道无知也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 舴艋（zé měnɡ）：小船。

<h4>

康熙末年，张歌桥在河间县。有个叫刘横的人，“横”读去声，因为他强暴凶悍，所以得到这个称呼，并不是他本来的名字。住在河边。正遇上河水猛涨，载着重物的小船往往被激流吞没。一天，刘横偶尔看见水流中一个女人，抱着断橹在波浪中上下浮沉，呼喊求救。众人都不敢上前救援，只有刘横跳起来说：“你们不是男子汉大丈夫啊，哪有这样见死不救的！”他独自划着小船，追赶了三四里，几次差点儿翻了船，终于把那个女人救了回来。过了一天，那个女人生了个男孩。一个多月后，刘横忽然病了，马上嘱咐妻子办理后事。当时，他还能行走站立，众人觉得很奇怪。刘横叹息道：“我好不了了。我救起落水女子的那天晚上，恍惚梦中到了一座官府。吏卒把我带进去，有个官员拿着簿册指点着对我说：‘你平生做恶多端，该于今年某日死，死后堕为猪身，以后五代都要受到屠宰的刑法。幸亏你一天救了两条命，积了大阴德，按阴间律条可以延寿二十四年。现在，用这二十四年的寿数抵销你平日的罪恶，所以，你还应该在原先注定的日期死。因为期限已经临近，我担心世人不明真相，弄不清你做了善事，为什么反而短命。所以召你来讲明此事，让你明白其中的缘故。这辈子因果都已经完结，你来世努力向善就行了。’我醒来后，因为讨厌这种梦，所以没告诉别人。现在果然如期发病，我还指望能活吗？”后来果真像刘横说的那样。由此可见，神鬼理法井然，分毫不差。人事盛衰进退，神灵常常是综合本人几辈子的情况考察，然后判定。不要因为偶然没有报应，就认为天道不圣明。

郑苏仙言：有约邻妇私会，而病其妻在家者，夙负妻家钱数千，乃遣妻赍还，妻欣然往。不意邻妇失期，而其妻乃途遇强暴，尽夺衣裙簪珥，缚置秫丛。皆客作流民，莫可追诘，其夫惟俯首太息，无复一言。人亦不知邻妇事也。后数年有村媪之子，挑人妇女，为媪所觉，反复戒饬，举此事以明因果，人乃稍知。盖此人与邻妇相闻，实此媪通词，故知之审。惟邻妇姓名，则媪始终不肯泄，幸不败焉。

<h4>

郑苏仙说：有个人想约邻居的女人幽会，而嫌他的妻子在家碍事，恰好他一直欠着妻家几千钱，就打发妻子回去还钱，妻子高高兴兴走了。不料邻居的女人失约，他的妻子却在路上遭到强暴，衣服首饰都被抢走了，被绑着放在高粱地里。作案的都是短工和流民，无法追查，丈夫只能低头叹气，说不出话来。人们也不知他与邻居女人的关系。后来过了几年，村里有个老妇人的儿子挑逗别人家的女人，被老妇人知道了，她反复劝诫儿子，举出这件事来叫他知道因果报应，人们才渐渐知道了这件事。因为这个人和邻居女人私通，实际上是这个老妇人牵的线，所以知道得很详细。只是邻居女人的姓名，老妇人始终不肯说出来，幸好没有坏了这个女人的名声。

狐所幻化，不知其自视如何，其互相视又如何。尝于《滦阳消夏录》论之。然狐本善为妖惑者也。至鬼则人之馀气，其灵不过如人耳。人不能化无为有，化小为大，化丑为妍。而诸书载遇鬼者，其棺化为宫室，可延人入；其墓化为庭院，可留人居。其凶终之鬼，备诸恶状者，可化为美丽。岂一为鬼而即能欤？抑有教之者欤？此视狐之幻，尤不可解。忆在凉州路中，御者指一山坳曰：“曩与车数十辆露宿此山，月明之下，遥见山半有人家，土垣周络，屋角一一可数。明日过之，则数冢而已。”是无人之地，亦能自现此象矣。明器之作，圣人其知此情状乎？

<h4>

狐精变化成人，不知它自己看起来如何，又不知它们互相看起来怎么样。这个问题我曾在《滦阳消夏录》讨论过。然而狐精本来就是善于成妖作怪来迷惑人的。至于鬼，不过是人死后残剩的精气，它的灵通不过像人一样。人不能把没有的东西变成有，不能把小的东西变大，不能把丑的东西变美。而各种书上记载遇到鬼的事，都说鬼的棺材化成宫殿房屋，可以请人进去；鬼的坟墓化为院子，可以留人居住。那些不得善终的鬼，本来是有各种狰狞相貌的，可以变得漂亮。难道是人一旦成了鬼就能做到这些了么？也许是有谁教会了它们？这样来看待狐精的幻化，更加难以理解。记得我过去在凉州路上，驾车的人指着一个山坳说：“从前我们曾与几十辆车子一起露宿在这个山坳里，月光之下，远远望见半山腰有人家，土垒的院墙四面围绕，屋檐角也可以一一数出来。第二天经过时，却只是几座坟墓而已。”这样看来，鬼在没有人的地方，也会自然变化出这种现象。古代圣人提倡用竹、木、纸等扎制车马、宫殿之类的东西做随葬品，他们是不是已经知道这种情况呢？

吴僧慧贞言：有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。一夜，有艳女窥户。心知魔至，如不见闻。女蛊惑万状，终不能近禅榻。后夜夜必至，亦终不能使起一念。女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想。虽然，师忉利天中人也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，亦不过柔肌着体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘壒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，不能离乎色相也。如心到四禅天<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。再到诸菩萨天<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为自在神通，不可思议。师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复再扰阿难矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" />。”僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。懊丧失志，侘傺以终<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230K9228.png" />。

夫“磨而不磷，涅而不缁”<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230Kb52.png" />，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中于一激，遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 忉利天：又称“三十三天”，是梵文Trayastrima的音译，佛教宇宙观用语。根据佛教理论，忉利天处在须弥山顶，中央为帝释天所居，四面各有八天，总共三十三天。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 非非想天：佛教语。即三界中无色界第四天。此天是三界最高天，寿命长达八万大劫。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。非非想，不是没有想，似想非想。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 尘壒（ài）：尘埃。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 四禅天：佛教有三界诸天之说。三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。到了这个境界人就没有淫欲心了。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 诸菩萨天：佛教修行的一种境界。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" /> “摩登伽”二句：摩登伽女本是首陀罗种姓的女奴，爱上了阿难。佛陀说，道行与阿难相当，才能和阿难结婚。摩登伽女于是高高兴兴剃度出家，每天精进修道，最终醒悟忏悔，发愿服膺佛陀的教法。阿难，又称“阿难侘”，王舍城人，佛陀释迦牟尼十大弟子之一。阿难容貌俊秀，屡遭女性诱惑，但自始至终志操坚固，保全道行。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230K9228.png" /> 侘傺（chà chì）：失意而神情恍惚的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230Kb52.png" /> 涅而不缁：用黑色染物，也不会变成黑色。涅，以墨涂物。缁，黑色。

<h4>

吴地的僧人慧贞说：有个浙江僧人立志修行成佛，志向坚定，刻苦修炼，从来没有躺下来两胁靠着席子睡过觉。一天晚上，有个美女在窗口偷偷看他。僧人心里明白，这是妖魔到了，他假装没看到没听到。美女千方百计诱惑，怎么也靠近不了他坐的蒲团。此后每天夜里都来，也终究不能使僧人生一丝欲念。女子的伎俩用尽了，于是远远地对僧人说：“师父坚守自己意志的能力到了这种地步，我确实应该断绝妄想了。不过，您还只是佛教所说的‘忉利天’这一层境界中的人物，知道一旦靠近我，就会败坏自己的道行，所以怕我像害怕虎狼一样。即使您进一步努力修行，能够达到‘非非想天’，也不过只能做到女人柔软的肌肤靠着自己的身体，就像抱着冰雪；美女娇媚的姿态到您的眼前，就像见到的是灰尘而已，还是不能摆脱色相。如果您修行达到了‘四禅天’，就能不再受到任何外在物相的影响，就像花自然映照在镜子里，镜子并不知道有花；月亮自然映照在水中，水也并不知道有月亮，这就是摆脱色相了。再进一步达到‘诸菩萨天’，那么花也无所谓花，镜子也无所谓镜子，月亮也无所谓月亮，水也无所谓水，没有颜色也没有物相，也无所谓离，也无所谓不离，这便是佛的自在神通，进入一种不可思议的神妙境界了。您如果能让我靠近一下，而本心不受影响，我就一心一意敬服您，就像当初摩登伽女敬服佛祖的大弟子阿难一样，再也不来干扰您了。”僧人揣度自己的道行法力足以战胜魔女的诱惑，很坦然地答应了。女子偎依在和尚怀里，百般抚摸挑逗，僧人终于控制不住欲念，损坏了自己修行的清净身体。事后悔恨不已，终身失意恍惚。

所谓“经过碾磨也不变成粉末，浸在黑水里也不变成黑色”，经受种种考验而不改变心志，只有圣人才能做到，大贤以下的人都做不到。这个僧人中了魔女的激将法，于是开门请强盗进门。天下凡以为自己到了某种境界，于是就去做人们不敢做的事，最终一败涂地的，都是属于这个僧人一类的啊！

德眘斋扶乩<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，其仙降坛不作诗，自署名曰“刘仲甫”。众不知为谁，有一国手在侧，曰：“是南宋国手，著有《棋诀》四篇者也。”因请对弈。乩判曰：“弈则我必负。”固请，乃许。乩果负半子。众曰：“大仙谦挹