阅微草堂笔记

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“姑妄听之”的出处是《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女以妄听之。”以此为题，表明了纪昀对庄子的喜爱。《阅微草堂笔记》与庄子精神和气质上有颇多相通之处，纪昀也常常表现出老庄的豁达、淡然。《阅微草堂笔记》除了多处直接引用以外，话语方式也大有庄子遗风，主要表现为：叙事说理的法天贵真、复归于朴，以自然为宗；超越世俗，在俗常的道德之外让读者获得新的发现，同时建立起属于作者自己的叙事伦理；尚质黜华，作品中漫溢着一种怡然悠然气息；将凝聚着独特思想的语言深层结构通过行云流水的文字表达出来，又体现了作者的诗性智慧。显然，纪昀并不是庄子哲学的忠实继承者。作为一介鸿儒，他为维护儒学的本真而创作，阅微知著，站在一定高度，全面透彻地去看社会、看现实，作者通过笔记所寄托的是一种类似于庄子的理想主义精神哲学，这只是纪昀的无心插柳之举。

同时，纪昀与庄子一样，善于用文学的形式表达哲理。本卷简直像一部当时社会生活的纪录片，五花八门，包罗万象，有各种稀奇故事，比如市井细民的爱情传奇、道士摄狐狸演戏、木偶成精、官员借奴仆妻子的尸体还魂、一女二嫁却嫁给了一家人等等；描述了各种稀奇的物事，如西藏的野人、漳州水晶、珍稀的腥唇和兰虫、花蕊上的红衣女、给孤寺的紫藤、纪氏花园的青桐、决堤前的棒椎鱼等等；也有贯彻创作宗旨的那些教化故事。纪昀一路写来，亦庄亦谐，文笔如行云流水一般，从容恬淡，潇洒自如。

余性耽孤寂，而不能自闲。卷轴笔砚，自束发至今，无数十日相离也。三十以前，讲考证之学，所坐之处，典籍环绕如獭祭<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，恒彻夜构思。五十以后，领修秘籍，复折而讲考证。今老矣，无复当年之意兴，惟时拈纸墨，追录旧闻，姑以消遣岁月而已。故已成《滦阳消夏录》等三书，复有此集。缅昔作者，如王仲任、应仲远<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，引经据古，博辨宏通；陶渊明、刘敬叔、刘义庆<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />，简澹数言，自然妙远。诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教。若怀挟恩怨，颠倒是非，如魏泰、陈善之所为<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />，则自信无是矣。适盛子松云欲为剞劂<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" />，因率书数行弁于首<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230K9228.png" />。以多得诸传闻也，遂采庄子之语名曰《姑妄听之》。乾隆癸丑七月二十五日<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230Kb52.png" />，观弈道人自题。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 獭祭：獭是一种两栖动物，喜欢吃鱼，经常将所捕到的鱼排列在岸上，在古代中国人的眼里，这种情形很像是陈列祭祀的供品。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 抽黄对白：指只求对仗工稳。亦形容骈偶文字的工巧。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 王仲任：王充（27—约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。其著作《论衡》大约成书于汉章帝元和三年（86），现存文章有八十五篇（其中的《招致》仅存篇目，实存八十四篇）。该书被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”。应仲远：汉代应劭，字仲远。笃学，博览多闻，灵帝时举孝廉，仕至泰山太守。撰《风俗通》，以辨物名号，释时俗嫌疑，文虽不典，世服其洽闻。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 刘敬叔：生年不详，约卒于宋明帝泰始中。少颖敏有异才，有《异苑》十卷传世。刘义庆（403—444）：字季伯，彭城（今江苏徐州）人。南朝宋政权时文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 魏泰：字道辅，北宋士人。从小好逞强行霸，曾于试院中殴打考官几死，因此不得录取。后博览群书，但不思仕进。性诙谐，尤好谈朝野趣闻。善辩，与人谈笑，莫有能挡其词锋者；又爱讹托他人之名作书。陈善：字子兼，一字敬甫，号秋塘。生平事迹不详。有《扪虱新话》十五卷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" /> 剞劂（jī jué）：指雕板，刻印。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230K9228.png" /> 弁：书籍或长篇文章的序文、引言。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230Kb52.png" /> 乾隆癸丑：乾隆五十八年（1793）。

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我的性格甘于寂寞，不愿意自己闲着。书籍笔墨等，自从我上学读书起，就从没有几十天离开过。三十岁之前，我讲究钻研考证的学问，平常坐的地方，各种典籍像獭祭一样环绕着。三十岁以后，我的文章传扬于天下，更注重文字修饰，常常彻夜构思。五十岁以后，负责主管编辑整理秘籍，又回过头来讲求考证。如今老了，再也没有当年的兴致了，只是偶尔拿过纸笔，追写旧闻，姑且用来消磨时光而已。所以在写成《滦阳消夏录》等三本书之后，又有了这个集子。缅怀古时的作者，如王仲任、应仲远，他们的著作引经据典，博采兼收；陶渊明、刘敬叔、刘义庆等人的著作，风格简淡、自然而妙趣深远。我实在不敢狂妄地以先贤自比，但是本书的大旨则期望不要违背风俗教化。至于挟嫌报复、颠倒是非，像魏泰、陈善那样的做法，我自信是没有的。恰好盛子松要给我出版这本书，因此写几句话放在前面。因为本书的素材大多是来自于传闻，于是便取《庄子》中的一句话，定名为《姑妄听之》。乾隆五十八年七月二十五日，观弈道人自题。

冯御史静山家，一仆忽发狂自挝，日作谵语云：“我虽落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今惩尔使知。”静山自往视之，曰：“君白昼现形耶？幽明异路，恐于理不宜。君隐形耶？则君能见此辈，此辈不能见君，又何从而相避？”其仆俄如昏睡，稍顷而醒，则已复常矣。

门人桐城耿守愚，狷介自好<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，而喜与人争礼数。余尝与论此事，曰：“儒者每盛气凌轹<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，以邀人敬，谓之自重。不知重与不重，视所自为。苟道德无愧于圣贤，虽王侯拥彗不能荣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，虽胥靡版筑不能辱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />。可贵者在我，则在外者不足计耳。如必以在外为重轻，是待人敬我我乃荣，人不敬我我即辱，舆台仆妾皆可操我之荣辱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />，毋乃自视太轻欤？”守愚曰：“公生长富贵，故持论如斯。寒士不贫贱骄人，则崖岸不立，益为人所贱矣。”余曰：“此田子方之言<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" />，朱子已驳之，其为客气不待辨。即就其说而论，亦谓道德本重，不以贫贱而自屈；非毫无道德，但贫贱即可骄人也。信如君言，则乞丐较君为更贫，奴隶较君为更贱，群起而骄君，君亦谓之能立品乎？先师陈白崖先生，尝手题一联于书室曰：‘事能知足心常惬，人到无求品自高。’斯真探本之论，七字可以千古矣！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 狷（juàn）介：性情正直，洁身自好，不与人苟合。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 凌轹（lì）：欺压，排挤。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 王侯拥彗不能荣：出自《史记·高祖本纪》：“后高祖朝，太公拥彗却行。”彗，扫帚。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 胥靡版筑不能辱：胥靡，服劳役的奴隶。此指傅说。版筑，筑土墙，即在夹版中填入泥土，用杵夯实。傅说，殷商时期著名政治家、思想家及军事家。辅佐殷商高宗武丁安邦治国，创造了“武丁中兴”的盛世。相传傅说为筑墙的奴隶，武丁梦而求之，乃于傅岩得之。《孟子·告子》中有“傅说举于版筑之间”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 舆台：古代奴隶社会中两个低等级的名称。后来泛指奴仆及地位低下的人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" /> 田子方：名无择，字子方，魏国人。是孔子弟子子贡的学生。道德学问闻名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。

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冯静山御史家有个仆人忽然发狂，一边打自己的嘴巴，一边说胡话道：“我虽然潦倒不得志一直到死，毕竟还是有头有脸的。你是什么东西，竟敢狂傲不给我让路？今天要惩罚你，让你知道。”冯静山亲自跑去探望，说：“您是在白天显形吗？阴间与阳间有别，您这样做恐怕不合适。您是隐形吗？那么您能看见这些仆人，这些仆人却看不见您，他们又怎么回避呢？”他的仆人随即就像昏睡的样子，不久便醒过来，恢复正常了。

我的学生桐城人耿守愚，耿直刻板洁身自好，总喜欢与人计较礼数。我曾经跟他谈论这件事，说：“读书人往往盛气凌人，想让别人尊敬自己，以为这就是自重。他们不知道别人对自己尊重不尊重，要看他本人做得怎么样。如果德行无愧于圣贤，那么即使是王侯亲自扫地迎接自己，也不认为增添了荣耀；即使是自己像罪犯一样以土垒墙做苦力，也算不得耻辱。最可贵的东西是自己怎样，外在的东西根本不值得计较。如果一定要根据别人的态度来衡量自己的轻重，要靠别人尊敬，自己才感到荣耀；别人不尊敬，自己就感到屈辱；这样，杂役奴仆就都能操纵我的荣辱，这不是把自己看得太轻了么？”耿守愚说：“您生长在富贵之家，所以才有这种看法。贫寒的读书人如果因为贫贱而失去傲气，就不能显示自己的自尊和清高，就更被人看不起了。”我说：“这是田子方的观点，朱熹已经批驳过了，这是重意气，不必再辩了。就这种说法本身而论，它的意思也不过是说要以道德为重，不应该因为贫贱而自己轻视自己；并不是说可以一点儿德行都没有，只是因为贫贱就可以在别人面前傲气十足。如果真像你所说的，那么乞丐比你更贫穷，奴仆比你更低贱，他们都在你面前傲气十足，你能说这是他们在树立自己的品格吗？我已经去世的老师陈白崖先生曾在书房题写一副对联：‘事能知足心常惬，人到无求品自高。’这才是真正说到了根本上，这七个字真可以千古流传了。”

龚集生言：乾隆己未<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，在京师，寓灵佑宫，与一道士相识，时共杯酌。一日观剧，邀同往，亦欣然相随。薄暮归，道士拱揖曰：“承诸君雅意，无以为酬，今夜一观傀儡可乎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />？”入夜，至所居室中，惟一大方几，近边略具酒果，中央则陈一棋局。呼童子闭外门，请宾四面围几坐。酒一再行，道士拍界尺一声，即有数小人长八九寸，落局上，合声演剧。呦呦嘤嘤，音如四五岁童子；而男女装饰，音调关目，一一与戏场无异。一出终，传奇以一折为一齣。古无是字，始见吴任臣《字汇补注》，“齣”读如“尺”。相沿已久，遂不能废。今亦从俗体书之。瞥然不见。又数人落下，别演一出。众且骇且喜。畅饮至夜分，道士命童子于门外几上置鸡卵数百，白酒数罂，戛然乐止，惟闻餔啜之声矣。诘其何术。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戏，为一宵之娱。然惟供驱使则可，若或役之盗物，役之祟人，或摄召狐女荐枕席，则天谴立至矣。”众见所未见，乞后夜再观，道士诺之。次夕诣所居，则早起已携童子去。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 乾隆己未：乾隆四年（1739）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 傀儡（kuǐ lěi）：此指木偶戏。

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龚集生说：乾隆己未年，他住在京城灵佑宫，结识了一个道士，时常在一起饮酒对酌。一天，龚集生请朋友们去看戏，邀请了这位道士，道士也高高兴兴跟着去了。归来时天色将晚，道士拱手对大家说：“承蒙诸位雅意邀我看戏，无以为报，今夜请大家看一场傀儡戏，可以吗？”夜里到了道士的住所，众人见屋里只有一张大方桌，桌边摆放了一点儿水酒和果品，桌子中央，放着一只棋盘。道士招呼小童关了外面的门，请来宾围着桌子坐下。酒过三巡，道士将界尺一拍，“啪”地一声，就有几个八九寸高的小人儿落到了棋盘上，齐声说唱演起戏来。声音呦呦嘤嘤，如同四五岁的小孩儿；而男男女女的服装打扮以及戏中的唱腔、道具，都和剧场里演出一样。一出戏唱完，传奇以一折为一“齣”。古代没有这个字，最早见吴任臣《字汇补注》，说这个读如“尺”。用的时间长了，于是就不能废除了。如今也就从俗体书写。这些小人儿忽然不见了。紧接着，又有几个落到棋盘上，又演了一出。众人又是惊讶又是高兴。畅饮到午夜时分，道士命小童在外屋的桌子上放置了几百个鸡蛋和几坛白酒，乐曲声戛然而止，外屋只传出了吃喝的声音。众人问道士这是什么法术。道士说：“凡是炼成五雷法的人，都可以驱使狐辈做事。狐辈能变化，可大可小，所以我调遣他们来演戏，作为一夜的消遣。不过，驱使他们干这种事可以，如果让他们去偷盗，或是去作祟害人，或者摄招狐女寻欢作乐，那么上天就会立即惩罚。”众人见所未见，恳请第二天夜里再来看，道士答应了。第二天晚上，众人又到了道士的住所，道士却早晨就已带着小童离去了。

卜者童西磵言<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />：尝见有二人对弈，一客预点一弈图，如黑九三、白六五之类，封置笥中<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />。弈毕发视，一路不差。竟不知其操何术。按《前定录》载<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />：开元中，宣平坊王生，为李揆卜进取。授以一缄，可数十纸，曰：“君除拾遗日发此。”后揆以李珍荐，命宰臣试文词：一题为《紫丝盛露囊赋》，一题为《答吐蕃书》，一题为《代南越献白孔雀表》。揆自午至酉而成，凡涂八字，旁注两句。翌日，授左拾遗。旬馀，乃发王生之缄视之，三篇皆在其中，涂注者亦如之。是古有此术，此人偶得别传耳。夫操管运思，临枰布子，虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之。是任我自为之事，尚莫逃定数；巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 磵（jiàn）：山间的水沟。此处用于人名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 笥（sì）：盛饭或衣物的方形竹器。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 《前定录》：明代蔡善继编。蔡善继，字伯达。万历辛丑年（1601）进士，官至福建左布政使。其书皆载古来前定之事。上卷凡七十八事，下卷凡九十三事。

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算命先生童西磵说：他曾经看见两个人下棋，其中一个人事先画出一张棋局图，如黑九三、白六五之类，放在竹筐里。下完棋，打开一看，与棋盘上的棋局完全一致。最终不知这是什么法术。《前定录》中记载：开元年间，宣平坊的王某，为李揆卜测功名。王某交给李揆一个信封，里面有几十张纸，说：“你被任为拾遗那天再打开看。”后来李揆经过李珍推荐，皇上叫大臣考他的文章：第一个题目是《紫丝盛露囊赋》，第二个题目是《答吐蕃书》，第三个题目是《代南越献白孔雀表》。李揆从上午十一点一直写到下午七点才写完，三篇文章，共涂改了八个字，旁边加了两句注释。第二天，他被任为左拾遗。过了十多天，他才拆开王某给他的信封，里面有三篇文章，和他写的三篇文章相同，连涂改、注释处都一模一样。可见古时候就有这种法术，下棋人不过是向别人学得了这种法术而已。举笔构思、临盘布子，即便是当事人也往往料不到结局，而算卦的却能预先知道。可见，由本人任意安排的事都没有能逃过定数的，那些巧取豪夺，整天忙于勾心斗角的人，这样还不能罢手么？

乌鲁木齐遣犯刚朝荣言：有二人诣西藏贸易，各乘一骡，山行失路，不辨东西。忽十馀人自悬崖跃下，疑为夹坝。西番以劫盗为夹坝，犹额鲁特之玛哈沁也。渐近，则长皆七八尺，身毵毵有毛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，或黄或绿，面目似人非人，语啁哳不可辨<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />。知为妖魅，度必死，皆战栗伏地。十馀人乃相向而笑，无搏噬之状，惟挟人于胁下，而驱其骡行。至一山坳，置人于地，二骡一推堕坎中，一抽刀屠割，吹火燔熟<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，环坐吞啖<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />。亦提二人就坐，各置肉于前。察其似无恶意，方饥困，亦姑食之。既饱之后，十馀人皆扪腹仰啸，声类马嘶。中二人仍各挟一人，飞越峻岭三四重，捷如猿鸟，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。石巨如瓜，皆绿松也。携归货之，得价倍于所丧。事在乙酉、丙戌间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />。朝荣曾见其一人，言之甚悉。此未知为山精，为木魅，观其行事，似非妖物。殆幽岩穹谷之中，自有此一种野人，从古未与世通耳。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 毵毵（sān）：毛发、枝条等细长的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 啁哳（zhāo zhā）：形容声音繁杂而细碎。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 燔（fán）：烧，烤。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 啖（dàn）：吃。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 乙酉：乾隆三十年（1765）。丙戌：乾隆三十一年（1766）。

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被流放到乌鲁木齐的犯人刚朝荣说：有两个人到西藏做生意，各骑着一头骡子，在山里迷了路，分不清东西南北了。忽然有十几个人从悬崖上跳下来，商人以为遇上了夹坝。西部人称强盗为“夹坝”，就像额鲁特人所说的“玛哈沁”。来到近前，才看清这些人都身高七八尺，浑身上下都披散着黄色或绿色的毛，脸面似人非人，说话音节繁杂细碎，听不懂说什么。两个人心想这是些妖怪，猜想自己必死无疑，都颤抖着趴在地上。这十几个人却对着他们笑，好像没有要抓来撕咬啃吃的意思，只是把两人夹在腋下，赶着骡子走。到了一个山坳，把人放在地上，将一头骡子推在坑里，拔出刀子杀了另一头，然后点火烧熟，围坐着大吃起来。十几个人还把两个商人拎来就坐，在面前放上肉。商人看怪人们好像没有恶意，况且正饿得慌，也就吃起来。吃饱之后，这十几个怪人都拍着肚子仰头长啸，声音像马嘶。其中两个怪人仍各夹着一个人，攀越了三四道峻岭，敏捷得像猿猴、像飞鸟，把两人送上大道旁，各人给了一块石头，转眼便不见了。石头像瓜那么大，都是绿松石。两人回来卖掉了绿松石，得的钱是他们所受损失的一倍。这件事发生在乾隆乙酉、丙戌年之间。刚朝荣曾经见过其中一个人，说得很详细。不知是山精，还是木魅，看他们的作为，好像不是妖怪。也可能是在崇山幽谷之中，就有这么一种野人，自古以来就没有与外界接触过吧。

漳州产水晶，云五色皆备，然赤者未尝见，故所贵惟紫。别有所谓金晶者，与黄晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜种止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可为扇坠，视之如精金镕液，洞彻空明，为希有之宝。杨制府景素官汀漳龙道时，尝为余言，然亦相传如是，未目睹也。姑录之以广异闻。

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福建漳州出产水晶，据说各种颜色都有，然而赤色的从来不曾见到，所以认为紫色的最贵重。另有一种叫做金晶的，与黄晶完全不同，最不容易得到；即使偶尔得到，也只不过豇豆、瓜籽那么大。只有海澄公家有一颗，像一只三条腿的蛤蟆，可以作扇坠，看去像纯金的熔液凝成，晶莹透明，是件稀有宝物。杨景素巡抚做福建汀漳龙道道员时，曾经对我说起，但也不过是传闻如此，并没有亲眼见到。姑且记载在这里，以广见闻。

陈来章先生，余姻家也。尝得一古砚，上刻云中仪凤形<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。梁瑶峰相国为之铭曰：“其鸣将将，乘云翱翔。有妫之祥<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，其鸣归昌<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />。云行四方，以发德光。”时癸巳闰三月也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />。按，原题惟作“闰月”，盖古例如斯。至庚子<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />，为人盗去。丁未<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" />，先生仲子闻之，多方购得。癸丑六月<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230K9228.png" />，复乞铭于余。余又为之铭曰：“失而复得，如宝玉大弓。孰使之然？故物适逢。譬威凤之翀云<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230Kb52.png" />，翩没影于遥空；及其归也，必仍止于梧桐。”故家子孙，于祖宗手泽，零落弃掷者多矣。余尝见媒媪携玉佩数事，云某公家求售。外裹残纸，乃北宋椠《公羊传》四页<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230PIN.png" />，为怅惘久之。闻之于先人已失之器，越八载购得，又乞人铭以求其传。人之用心，盖相去远矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 仪凤：凤凰。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 妫（ɡuī）：舜在被尧选为继承人前，居住妫水旁，所以舜的后代便以之为氏。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 归昌：凤凰齐鸣。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 癸巳：乾隆三十八年（1773）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 庚子：乾隆四十五年（1780）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" /> 丁未：乾隆五十二年（1787）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230K9228.png" /> 癸丑：乾隆五十八年（1793）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230Kb52.png" /> 翀（chōnɡ）：向上直飞，相当于“冲”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230PIN.png" /> 椠（qiàn）：刻本。

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陈来章先生，是我的亲家。他曾经得到一方古砚，上面雕有云中凤凰的图案。梁瑶峰相国为此砚题铭道：“其鸣将将，乘云翱翔。有妫之祥，其鸣归昌。云行四方，以发德光。”当时是乾隆癸巳年闰三月。按，铭文只署“闰月”，这是按古人的惯例。乾隆庚子年，这方砚被人偷走了。到了乾隆丁未年，陈先生的二儿子陈闻之得知这方砚的下落，多方设法，才又买了回来。乾隆癸丑年六月，陈家又来求我题铭。我写的铭文是：“失而复得，如宝玉大弓。孰使之然？故物适逢。譬威凤之翀云，翩没影于遥空；及其归也，必仍止于梧桐。”富贵人家的子孙，从祖宗手里得到传家宝物而又丢弃散落的，为数不少啊。我曾经见过一个媒婆，带着几件玉佩，说是替某先生寻找买主。外面裹着的破纸，竟是四页北宋刻本的《公羊传》，我为之怅惘了好久。陈闻之对自己的先人已经丢失的东西，隔了八年又把它买回来，又请人再写铭文，以求它能长久流传下去。人的用心，真是相差太远了。

董家庄佃户丁锦，生一子曰二牛。又一女赘曹宁为婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三宝。女亦生一女，因住母家，遂联名曰四宝。其生也同年同月，差数日耳。姑嫂互相抱携，互相乳哺，襁褓中已结婚姻。三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。小家不知别嫌疑，于二儿嬉戏时，每指曰：“此汝夫，此汝妇也。”二儿虽不知为何语，然闻之则已稔矣。七八岁外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。会康熙辛丑至雍正癸卯岁屡歉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，锦夫妇并殁。曹宁先流转至京师，贫不自存，质四宝于陈郎中家。不知其名，惟知为江南人。二牛继至，会郎中求馆僮，亦质三宝于其家，而诫勿言与四宝为夫妇。郎中家法严，每笞四宝，三宝必暗泣；笞三宝，四宝亦然。郎中疑之，转质四宝于郑氏，或云，即貂皮郑也。而逐三宝。三宝仍投旧媒媪，又引与一家为馆僮。久而微闻四宝所在，乃夤缘入郑氏家<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />。数日后，得见四宝，相持痛哭，时已十三四矣。郑氏怪之，则诡以兄妹相逢对。郑氏以其名行第相连，遂不疑。然内外隔绝，仅出入时相与目成而已。后岁稔，二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏。郑氏始知其本夫妇，意甚悯恻，欲助之合卺，而仍留服役。其馆师严某，讲学家也，不知古今事异，昌言排斥曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />：“中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛。主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理乱伦而不沮，是成人之恶，非君子也。”以去就力争。郑氏故良懦，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒。三宝发狂走出，莫知所终。

或曰：“四宝虽被迫胁去，然毁容哭泣，实未与选人共房帏。惜不知其详耳。”果其如是，则是二人者，天上人间，会当相见，定非一瞑不视者矣。惟严某作此恶业，不知何心，亦不知其究竟。然神理昭昭，当无善报。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四宝，欲以自侍耳。”若然，则地狱之设，正为斯人矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 跬（kuǐ）步：半步，小步。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 康熙辛丑：康熙六十年（1721）。雍正癸卯：雍正元年（1723）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 夤（yín）缘：攀附，拉拢关系。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 昌言：毫无顾忌直言。

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董家庄的佃户丁锦，生了个儿子叫二牛。还有个女儿，招了个上门女婿，叫曹宁，他帮着干活，一家处得很好。二牛生了个儿子叫三宝。女儿生了个女孩，因为住在娘家，就连着排下来叫四宝。这两个孩子在同年同月出生，只差几天。姑嫂俩一道抱着玩耍、一起喂养两个孩子，在襁褓中就定下了婚姻。三宝、四宝又非常友爱，稍稍大一些后，两人就形影不离。小户人家不知避嫌，看见两个孩子在一起玩耍时，就常指着说：“这是你丈夫，这是你老婆。”两个孩子虽然不懂是什么意思，但是已经听习惯了。到了七八岁，稍稍懂事了，两个孩子仍然跟着二牛的母亲同睡同起，也不避忌。康熙辛丑年到雍正癸卯年间，年年歉收，丁锦夫妇相继去世。曹宁先流落到京城，穷得养活不了自己，把四宝典卖到陈郎中家。不知叫什么名字，只知道是江南人。二牛跟着来到京城，赶上陈郎中需要馆僮，也把三宝典卖给了陈家，二牛告诉三宝不要说他和四宝已经定为夫妻。陈郎中家法严厉，每当责打四宝时，三宝必定偷偷哭泣；打三宝时，四宝也是这样。陈郎中生疑，便把四宝转卖给郑家，有人说，就是“貂皮郑”家。赶走了三宝。三宝去找介绍他来陈家的老妈子，老妈子又把他介绍到一家去当馆僮。过了一段时间，他打听到四宝的所在，通过各种关系，也来到了郑家。几天之后，他才见到了四宝，两人抱头痛哭，当时两个人都十三四岁了。郑某觉得奇怪，两人便谎称是兄妹。郑某看他们的名字排行相连，也就不怀疑了。然而内外宅隔绝，两人只能在出入时彼此眉目传情而已。后来年成好了，二牛、曹宁一起到京城赎子女，辗转寻访到了郑家。郑某这才知道这两个孩子本来定为夫妻，很同情他们，想帮助操办婚礼，并且仍然留他们在郑家服役。郑家的馆师严某，是一个道学家，他不了解如今世情与古时不同，毫无顾忌斥责说：“中表结婚是违背礼法的，也是律令禁止的，犯了这一条，上天也要惩罚。主人的想法很好，可是我们这些读书人，应当以端正风俗教化为己任，见了违理乱伦的事而不阻止，是促成别人做坏事，这不是君子的行为。”他以辞职相要挟力争。郑某本来就善良懦弱，二牛、曹宁都是愚笨的乡下人，听说违法罪重，都吓得打消了让两人结婚的念头。后来四宝被卖给一个候补官员做妾，没过几个月，四宝就病逝了。三宝发疯跑出去，也不知后来怎样了。

有人说：“四宝虽然被胁迫而去，但是她毁了妆容不停地哭泣，实际上并没有与候补官员同房。可惜不知详情是怎么回事。”如果真是这样，这两个人在天上人间，定会相见，肯定不会就此永别。只是严某造了这种罪孽，不知出于什么居心，也不知他最终是怎样的结局。不过天理昭昭，他不会有好报的。还有人说：“严某不是拘泥于古法，也不是沽名钓誉，而是对四宝存有非分之想，想要娶她做侍妾。”如果是这样，那么冥府设立的地狱，正是为这种人预备的。

乾隆戊午<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，运河水浅，粮艘衔尾不能进。共演剧赛神，运官皆在。方演《荆钗记》投江一出<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，忽扮钱玉莲者长跪哀号，泪随声下，口喃喃诉不止，语作闽音，啁哳无一字可辨。知为鬼附，诘问其故，鬼又不能解人语。或投以纸笔，摇首似道不识字，惟指天画地，叩额痛哭而已。无可如何，掖于岸上，尚呜咽跳掷，至人散乃已。久而稍苏，自云突见一女子，手携其头自水出。骇极失魂，昏然如醉，以后事皆不知也。此必水底羁魂，见诸官会集，故出鸣冤。然形影不睹，言语不通。遣善泅者求尸，亦无迹。旗丁又无新失女子者，莫可究诘。乃连衔具牒，焚于城隍祠。越四五日，有水手无故自刭死。或即杀此女子者，神谴之欤？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 乾隆戊午：乾隆三年（1738）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 《荆钗记》：明代传奇。全剧十八出，叙述王十朋、钱玉莲故事。钱玉莲拒绝巨富求婚，宁嫁以荆钗为聘的穷书生王十朋。王十朋中状元拒绝佞臣逼婚，经过种种曲折，二人终成眷属。

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乾隆三年，大运河水浅，运粮船一艘接着一艘都搁浅不能航行。于是演戏祭神，运粮官也都在场。正上演《荆钗记》中投江那一出，扮演钱玉莲的演员忽然跪在舞台上哀号，声泪俱下，喃喃说个不停，说的是福建话，叽哩咕噜的一句也听不懂。人们明白是鬼附体了，追问他怎么了，鬼又听不懂话。有人扔给纸笔，他摇着头好像说不识字，只是指天画地，叩头痛哭。大家没办法，把他扶到岸上，他仍呜咽挣扎又蹦又跳的，直到人们散去才停止。过了一会儿，这个人渐渐清醒过来，说突然看见一个女子，手里拎着自己的头从水里出来。他吓得灵魂出了窍，昏昏沉沉好像醉酒一样，后来的事就不知道了。这肯定是滞留水底的鬼魂，看见官员聚集在这里，所以出来喊冤。但看不见她的形体，言语又不通。打发水性好的人下河寻找尸体，也没有找到。兵丁中也没有哪家女子失踪的，查不出究竟。官员只好联名写了份状子，送到城隍祠里烧了。过了四五天，有个水手无缘无故自杀了。可能他就是害死这个女子的凶手，终于遭到了神的惩罚吧？

郑太守慎人言：尝有数友论闽诗，于林子羽颇致不满<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />。夜分就寝，闻笔砚格格有声，以为鼠也。次日，见几上有字二行，曰：“如‘檄雨古潭暝，礼星寒殿开’，似钱、郎诸公都未道及<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，可尽以为唐摹晋帖乎？”时同寝数人，书皆不类；数人以外，又无人能作此语者。知文士争名，死尚未已。郑康成为厉之事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，殆不虚乎？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 林子羽：林鸿，字子羽。明初以荐授将乐训导，后拜礼部员外郎。闽中诗派以林子羽为首，宗法唐人，绳趋尺步，众论以“唐临晋帖”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 钱、郎：钱，钱起，字仲文，唐代诗人。郎士元，字君胄，唐代诗人。二人齐名，世称“钱郎”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 郑康成：即郑玄（127—200）。见前注。

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郑慎人太守说：曾经有几位朋友在一起评论福建人写的诗，对明代诗人林鸿的诗颇为不满。半夜就寝后，听到笔和砚台发出“格格”的声音，大家都以为是老鼠。第二天，见桌上有两行字，写的是：“像‘檄雨古潭暝，礼星寒殿开’这样的诗句，好像唐代诗人钱起、郎士元等人也没有写过，你们能说我的诗全是模拟唐诗吗？”当时一起睡觉的几个人，笔迹都与桌上的字不同；除了这几个人，另外又没有人能写出这样的话语。明白这是文人喜欢争名，死了还不罢休。传说东汉时的郑玄死后还化为恶鬼为自己争名，这种事也许是真的吧？

黄小华言：西城有扶乩者，下坛诗曰：“策策西风木叶飞<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹着玲珑白苎衣。”皆不解所云。乩又书曰：“顷过某家，见新来稚妾，锁闭空房。流落仳离，自其定命；但饥寒可念，振触人心，遂恻然咏此。敬告诸公，苟无驯狮、调象之才，勿轻举此念，亦阴功也。”请问仙号，书曰：“无尘。”再问之，遂不答。按李无尘，明末名妓，祥符人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />。开封城陷，殁于水。有诗集，语颇秀拔。其哭王烈女诗曰：“自嫌予有泪，敢谓世无人！”措词得体，尤为作者所称也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 策策：象声词。风刮过的声音。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 祥符：今河南开封西北。

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黄小华说：西城有人家扶乩，乩仙降临，赋诗一首：“策策西风木叶飞，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹着玲珑白苎衣。”众人都不解其意。乩仙又写道：“刚才路过某户人家，见新娶来的小妾被锁在空房里。这个女孩身世飘零，与她的丈夫隔离，这自然是她命中注定；只是她现在又冷又饿，实在可怜，使人难过，我所以很伤感地咏了这首诗。敬告各位先生，如果没有控制悍妒的妻子、没有使妻妾和睦的本领，不要轻易有娶妾的念头，这也算是积阴德啊。”众人询问乩仙名号，乩书写道：“无尘。”再问别的，就没有答复了。据考察，李无尘是明末著名歌妓，河南祥符人。清军攻陷开封时，投水而死。她有诗集传世，作品语言隽秀挺拔。所作《哭王烈女》一诗中，有诗句：“自嫌予有泪，敢谓世无人！”措词得体，尤其为文人们称道。

“遗秉”、“滞穗”<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，寡妇之利，其事远见于周雅。乡村麦熟时，妇孺数十为群，随刈者之后，收所残剩，谓之拾麦。农家习以为俗，亦不复回顾，犹古风也。人情渐薄，趋利若鹜，所残剩者不足给，遂颇有盗窃攘夺，又浸淫而失其初意者矣。故四五月间，妇女露宿者遍野。

有数人在静海之东，日暮后趁凉夜行，遥见一处有灯火，往就乞饮。至则门庭华焕，僮仆皆鲜衣；堂上张灯设乐，似乎燕宾。遥望三贵人据榻坐，方进酒行炙。众陈投止意，阍者为白主人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，颔之。俄又呼回，似附耳有所嘱。阍者出，引一媪悄语曰：“此去城市稍远，仓卒不能致妓女。主人欲于同来女伴中，择端正者三人侑酒荐寝<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，每人赠百金；其馀亦各有犒赏。媪为通词，犒赏当加倍。”媪密告众。众利得赀，怂恿幼妇应其请。遂引三人入，沐浴妆饰，更衣裙侍客；诸妇女皆置别室，亦大有酒食。至夜分，三贵人各拥一妇入别院，阖家皆灭烛就眠。诸妇女行路疲困，亦酣卧不知晓。比日高睡醒，则第宅人物，一无所睹，惟野草芃芃<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />，一望无际而已。寻觅三妇，皆裸露在草间，所更衣裙已不见，惟旧衣抛十馀步外，幸尚存。视所与金，皆纸铤。疑为鬼。而饮食皆真物，又疑为狐。或地近海滨，蛟螭水怪所为欤？

贪利失身，乃只博一饱。想其惘然相对，忆此一宵，亦大似邯郸枕上矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />。先兄晴湖则曰：“舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，总随逝水。鸳鸯社散之日<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" />，茫茫回首，旧事皆空，亦与三女子裸露草间，同一梦醒耳。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 遗秉、滞穗：指成把的遗穗。《诗经·小雅·大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 阍（hūn）者：守门人。阍，宫门，大门。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 侑（yòu）：在筵席旁助兴，劝人吃喝。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 芃芃（pénɡ）：草木茂盛的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" /> 邯郸枕上：唐代沈既济《枕中记》载：卢生于邯郸客店中遇道士吕翁，翁探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”其枕青瓷，而窍其两端。生就枕入梦，历尽人间富贵荣华。梦醒，店主蒸黄粱未熟。后因以“邯郸枕”比喻虚幻之事。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" /> 鸳鸯社：指男女欢会之所。

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收割时有意遗落下一把稻穗，接济寡妇的生活，这种事最早见之于周代的“小雅”。乡村麦子成熟时，妇女儿童几十人成群，跟在收割人的后面，收拾遗留下来的麦穗，称之为“拾麦”。农家沿习下来成为一种风俗，割麦时任她们在身后拾，并不干涉，就像古时那样。人情渐渐淡薄，唯利是图，收割时遗留不多，拾来的不够吃，就常有盗窃抢夺之事，渐渐的也就失去古时仁慈的心意了。所以到了四五月间，露宿的妇女遍地都是。

有几个妇人在静海的东边，天黑以后乘夜凉赶路，远远望见一个地方有灯火，就赶过去想要讨点儿吃喝。到了地方见门庭华丽，僮仆都穿着鲜艳的衣服；堂上点灯奏乐，似乎正在宴请宾客。远远见有三个贵人正坐在榻上，喝酒吃菜。这几个妇人说明来意，看门人报告了主人，主人点头答应了。看门人刚走几步主人又把他叫回去，好像是对着耳朵说了几句。看门人出来，拉过一个年岁大一点儿的妇人说：“这儿离城市较远，短时间叫不来妓女。主人想从你的女伴中，选出三个长相端正的去劝酒陪睡，每人送给百两银子；别人也都有犒劳赏赐。你在中间传话，赏钱会加倍。”这个老妇人悄悄对众妇人说了。大家贪图钱财，怂恿年轻妇人答应下来。于是有三个妇人被领进去，洗澡打扮，换了衣裙陪客；其他几个妇人则在另一间屋里，也有酒有菜的很丰盛。到了夜里，三个贵人各自搂着一个女人到了自己的住处，全家都灭了灯烛睡了。众妇人走路疲乏，都酣然大睡不知道什么时候天亮了。等到太阳高高地升起来，她们才醒过来，发现住宅人物什么都没有了，只有长得非常茂盛的野草，一望无际。寻找那三个年轻女人，却都赤裸裸地躺在草丛里，换的衣裙也不见了，只有旧衣服扔在十几步以外的地方，幸好还都在。再看给的银子，都是纸元宝。她们怀疑遇上了鬼。但吃的喝的都是真的，又怀疑是狐狸。也许这儿离海不远，是蛟龙水怪干的？

贪图钱财失了身，只换来一饱。当她们怅然相对回忆这一夜时，大概也像是做了一场黄粱梦吧。先兄晴湖说：“歌舞美女，风情万种，不过是瞬间的繁华，总会像流水一样逝去。男女欢爱过后离散之时，茫茫回首，过去的事情都是一场空，这和三个女子赤裸着在草丛里大梦醒来一样。哪里只有海市蜃楼才是顷刻间的幻景呢！”

乌鲁木齐参将德君楞额言<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />：向在甘州<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，见互控于张掖令者。甲云造言污蔑，乙云事有实证。讯其事，则二人本中表，甲携妻出塞，乙亦同行。至甘州东数十里，夜失道。遇一人似贵家仆，言此僻径少人，我主人去此不远，不如投止一宿，明日指路上官道。随行三四里，果有小堡。其人入，良久出，招手曰：“官唤汝等入。”进门数重，见一人坐堂上，问姓名籍贯，指挥曰：“夜深无宿饭，只可留宿。门侧小屋，可容二人；女子令与媪婢睡可也。”二人就寝后，似隐隐闻妇唤声。暗中出视，摸索不得门。唤声亦寂，误以为耳偶鸣也。比睡醒，则在旷野中。急觅妇，则在半里外树下，裸体反接，鬓乱钗横，衣裳挂在高枝上。言一婢持灯导至此，有华屋数楹，婢媪数人。俄主人随至，逼同坐。拒不肯，则婢媪合手抱持，解衣缚臂置榻上。大呼无应者，遂受其污。天欲明，主人以二物置颈旁，屋宇顿失，身已卧沙石上矣。视颈旁物，乃银二铤，各镌重五十两，其年号则崇祯，其县名则榆次。土蚀黑黯，真百年以外铸也。甲戒乙勿言，约均分。后违约，乙怒诟争，其事乃泄。甲夫妇虽坚不承，然诘银所自，则云拾得；又诘妇缚伤，则云搔破。其词闪烁，疑乙语未必诳也。令笑谴甲曰：“于律得遗失物当入官。姑念尔贫，可将去。”又瞋视乙曰：“尔所告如虚，则同拾得，当同送官，于尔无分；所告如实，则此为鬼以酬甲妇，于尔更无分。再多言，且笞尔。”并驱之出。以不理理之，可谓善矣。

此与拾麦妇女事相类：一以巧诱而以财移其心，一以强胁而以财消其怒；其揣度人情，投其所好，伎俩亦略相等也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 参将：官名。俗称参戎，清代绿营的统兵官，位次于“副将”，正三品武官。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 甘州：即今甘肃张掖。

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乌鲁木齐参将德楞额说：他在甘州府时，有两个人互相控告闹到张掖县令那里。甲说乙造谣，乙说有事实。查问事情，原来这两人是表兄弟，甲带妻子到塞外，乙也同行。到了甘州东面几十里的地方，夜晚迷路了。遇见一个像是贵人家的仆人，说这里地方偏路小行人少，我的主人离得不远，不如去住一宿，明天给你们指路上大道。跟着走了三四里，果然有个小堡。仆人进去，好一会儿才出来招手说：“主人叫你们进来。”走过好几道门，看见一个人坐在堂上，问了他们的姓名籍贯，指挥说：“夜深了没有现成的饭，只能留你们住。门边的小屋，只能睡两人；女人可以和婢女老妈子一起睡。”甲和乙睡下后，似乎隐隐听见甲妻的叫喊。黑暗中出来看，却找不到门。叫喊也停止了，误以为是偶尔耳鸣了。睡醒后，发觉躺在旷野之中。两人急忙去找甲妻，在半里之外的树下发现了，赤裸着被反绑了两手，鬓发散乱，衣服挂在高高的树枝上。她说，有一个婢女拿着灯笼带她到这里，有几间漂亮的房子，有几个婢女和老妈子。不一会儿主人也来了，逼着和他一起坐。抗拒不肯，婢女和老妈子们一起抱着，解开衣服，绑了胳膊，放在床上。大喊也没有人听见，被他奸污了。天快亮时，主人把两件东西放在脖子旁，房屋顿时不见了，而自己躺在沙石上。甲乙查看扔在脖子旁的东西，却是两锭银子，各刻着重五十两，年号是明代崇祯，县名却是榆次。银子黯淡无光，确实是一百年前铸造的。甲告诫乙不要说出去，约定均分银子。后来甲违约，乙发怒争吵，这件事才泄露了。甲夫妇坚决不承认，问银子从哪儿来的，说是捡到的；又问甲妻身上的伤是怎么回事，说是挠破的。甲夫妇的回答支支吾吾，县令猜测乙的话未必是假。县令笑着打发甲说：“按律法捡到东西应当交官。考虑你贫困，可以带回去。”然后又瞪着乙说：“你告的如果有假，那么捡到东西就应当一起交官，你也分不到什么；你告的如果是实，那是鬼给甲妻的报酬，更没有你的份。再多话，就打你。”把两人都轰了出去。县令不按常理来处理这事，可以说是上策。

这件事与拾麦妇女的事差不多：一个是施巧诱骗用财利打动女人的心，一个施暴后用钱财消解当事人的愤怒；这些鬼怪揣摸人心，投其所好，伎俩都差不多啊。

金重牛鱼，即沈阳鲟鳇鱼<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" />，今尚重之。又重天鹅，今则不重矣。辽重毗离<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" />，亦曰毗令邦，即宣化黄鼠，明人尚重之，今亦不重矣。明重消熊栈鹿<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" />，栈鹿当是以栈饲养，今尚重之；消熊则不知为何物，虽极富贵家，问此名亦云未睹。盖物之轻重，各以其时之好尚，无定准也。

记余幼时，人参、珊瑚、青金石价皆不贵，今则日昂。绿松石、碧鸦犀价皆至贵，今则日减。云南翡翠玉，当时不以玉视之，不过如蓝田乾黄，强名以玉耳；今则以为珍玩，价远出真玉上矣。又灰鼠旧贵白，今贵黑。貂旧贵长毳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" />，故曰丰貂，今贵短毳。银鼠旧比灰鼠价略贵，远不及天马，今则贵几如貂。珊瑚旧贵鲜红如榴花，今则贵淡红如樱桃，且有以白类车渠为至贵者<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KTX.png" />。盖相距五六十年，物价不同已如此，况隔越数百年乎！儒者读《周礼》蚳酱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY34.png" />，窃窃疑之，由未达古今异尚耳。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQS.png" /> 鲟（xún）鳇（huánɡ）鱼：鲟鱼和达氏鳇两种鱼类的总称，成年鱼的体重可达1000公斤，是我国淡水鱼类中体重最大的鱼类。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KY20.png" /> 毗（pí）离：毗貍，契丹语译音，即黄鼠，形似大家鼠，体棕黄色，眼大，较突出。群栖于干燥的草原地区，遍布我国东北、华北和西北。其毛皮可利用。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KT05.png" /> 消熊：肥熊。宋代陶谷《清异录·玉尖面》中有记载。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230KQU.png" /> 毳（cuì）：鸟兽的细毛。