阅微草堂笔记

<h4>

《阅微草堂笔记》的创作主导思想是劝惩风化，匡扶正道，这一点在纪昀刚开始写作时就声明过；在“槐西杂志一”中，纪昀说是因为“昼长多暇”，提供素材的同僚和作者有充分的时间，似乎践行了“闲暇出小说”的说法；在本卷末尾，纪昀又说明了自己写作的另一个用途：当某些人因为各种原因进不了史书、得不到旌表时，可以通过自己的小说，让他们发出微弱的光亮。小说历来被认为是以“消闲自娱”为目的，类似纪昀这样写作在当时居然也是一种时尚，同样类似的是这一类小说作家大多为仕途畅达的官宦文人，他们当然无须为生计奔忙，仕途虽亦有波折但并无偃蹇困顿之忧，比起在底层挣扎的一帮文人，他们自然来得从容恬淡，因此作品中绝无抑郁不平的愤世嫉俗气息。作为代表作家，纪昀同样不可能像蒲松龄那样以底层平民的眼光来看世界，怀着孤愤去揭露种种时弊，或带着仇恨去抨击封建统治。纪昀一向把小说用以劝诫、风化的社会功用看得很重。他居高临下，以“上以风化下”的角度站在当政者的立场上感化下民，希望感化“下愚”，并警诫“下愚”，还试图使含冤受屈者“怨尤都泯”，净化人们的心灵，去除作恶的念头。他的小说中，社会是复杂的，特定的社会环境能激活人本身在某一方面的恶习并使之膨胀，而有了鬼神的监督和惩戒，让人时时惧怕鬼的凶残和魔力，可以抑制恶习，避免犯罪。同时，鬼神观念牢固确立，特别是善恶报应观念通过鬼神的实施日益强化，为人们多做善事、乐于行善提供了精神动力。除此之外，在这位身居高位的“前清世故老人”的深层意识中还有着不同于一般官员的体恤下情、悲天悯人。

林教谕清标言：曩馆崇安，传有士人居武夷山麓，闻采茶者言，某岩月夜有歌吹声，遥望皆天女也。士人故佻达，乃借宿山家，月出辄往，数夕无所遇。山家亦言有是事，但恒在月望，岁或一两闻，不常出也。士人托言习静，留待旬馀。一夕，隐隐似有声，乃潜踪急往，伏匿丛薄间。果见数女皆殊绝，一女方拈笛欲吹，瞥见人影，以笛指之，遽僵如束缚，然耳目犹能视听。俄清响透云，曼声动魄，不觉自赞曰：“虽遭禁制，然妙音媚态，已具赏矣。”语未竟，突一帕飞蒙其首，遂如梦魇，无闻无见，似睡似醒。迷惘约数刻，渐似苏息。诸女叱群婢曳出，谯呵曰：“痴儿无状，乃窥伺天上花耶？”趣折修篁，欲行棰楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀窃听幔亭法曲<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，如李謩之傍宫墙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，实不敢别有他肠，希彩鸾甲帐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />。一女微哂曰：“悯汝至诚，有小婢亦解横吹，姑以赐汝。”士人匍匐叩谢，举头已杳。回顾其婢，广颡巨目，短发髼鬙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" />，腰腹彭亨，气咻咻如喘。惊骇懊恼，避欲却走。婢固引与狎，捉搦不释。愤击仆地，化一豕嗥叫去。岩下乐声，自此遂绝。观是婢，殆是妖，非仙矣。或曰：“仙借豕化婢戏之也。”倘或然欤？

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 幔亭：用帐幕围成的亭子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 李謩（mó）：相传唐朝开元年间教坊里的首席吹笛手。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 甲帐：汉武帝造的帐幕。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" /> 髼鬙（pénɡ sēnɡ）：毛发散乱的样子。

<h4>

教谕林清标说：过去，他在福建崇安设馆教学生，传说有个住在武夷山麓的读书人听采茶人说，在一座山岩上，月明之夜常有歌唱和吹奏声，远远望去，都是些天上的仙女。这个读书人本来就放荡轻薄，于是借宿在山里人家，每到月出就到山岩上去，一连几个夜晚，什么都没遇见。山里人也说有这回事，但是通常在每月十五时出现，一年也就能听到一两次，不是经常出现。读书人借故说自己喜欢清静，留下来又住了十几天。有个夜晚，他隐隐约约听到好像有乐声，于是急忙悄悄地前往，躲藏在密草丛中。果然看见几个女子，个个绝色艳丽，其中一个女子刚刚拈起笛子要吹，瞥见有人影，就用笛子一指，读书人顿时周身木僵，像是被绳索捆住了一样，但仍然耳朵能听眼睛能看。不一会儿，清越的笛声响彻云霄，悠长的乐曲动人心魄，读书人不觉脱口赞道：“我虽然被禁锢，但是美妙的音乐、妩媚的舞姿已经全都欣赏了。”话没说完，突然一块手帕飞来蒙在他头上，于是他就像梦魇了似的，听不见也看不见，又像睡着又像醒着。迷迷糊糊了有几刻钟，才仿佛渐渐苏醒过来。众女子喝叫几个婢女将他拉出来，呵斥说：“你这傻小子太不像话，竟敢偷窥仙家姐妹？”众女子让婢女赶紧折来长竹条，要抽打他。读书人苦苦申辩说自己生性喜好音乐，只是想暗中领教仙家法曲，就像唐代书生李謩在宫墙外偷听乐声一样，实在不敢有其他念头，不是企图有所艳遇。一个女子微微冷笑讥讽道：“我理解你这么至诚，我有一个小婢女也很会吹奏乐曲，姑且把她赏给你吧。”读书人趴在地上磕头致谢，等他抬起头来，仙女们已经不知去向。回头看见个婢女，宽脑门大眼睛，短发蓬松杂乱，粗腰大肚，呼吸就像喘气一般。他惊骇懊恼，想转身躲避。婢女强拉硬拽，意欲求欢，追着死抓着不放。他愤怒地把她打倒在地，她变成了一头猪，嗥嗥叫着跑了。山岩下的乐曲声从此就再也听不到了。看这个婢女，大概那些女人都是妖魅而不是仙女。也有人说：“是仙女把一头猪变成婢女来戏弄他。”也许真是这样的吧？

刘燮甫言：有一学子，年十六七，聪俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽发狂谵语，如见鬼神。俟醒时问之，自云：“景城社会观剧，不觉夜深，归途过一家求饮。惟一少妇，取水饮我，留我小坐，言其夫应官外出，须明日方归。流目送盼，似欲相就。爱其婉媚，遂相燕好。临行泣涕，嘱勿再来，以二钏赠我。次日视之，铜青斑斑，微有银色，似多年土中者。心知是鬼，而忆念不忘。昨再至其地，徘徊寻视。突有黑面长髯人，手批我颊，踉跄奔归。彼亦随至。从此时时见之，向我诟厉。我即忽睡忽醒，不知其他也。”父母为诣墓设奠，并埋其钏。俄其子瞋目呼曰：“我妇失钏，疑有别故；而未得主名，仅倒悬鞭五百，转鬻远处。今见汝窃来，乃知为汝所诱。此何等事，可以酒食金钱谢耶？”颠痫月馀，竟以不起。然则钻穴逾墙，即地下亦尚有祸患矣。

<h4>

刘燮甫说：有一个书生，十六七岁，长得清秀聪明，属于上进的一类，很有希望能成就大事。有一天，他突然发狂讲胡话，好像遇见鬼神一般。等他醒过来时问他，他说：“我到景城的土地神赛会上看戏，不知不觉夜深了才回家，回来的路上经过一户人家，我进去讨水喝。这户人家只有一个少妇，拿水给我喝，还留我坐一会儿，说她丈夫因官差外出，要明天才回来。少妇眉目传情，似乎想和我亲热。我也喜欢她柔顺妩媚，就和她成了好事。分别的时候，她流着眼泪，吩咐我不要再去了，还送给我两只手镯。第二天，我看手镯上面有斑斑点点的铜绿，透出淡淡的银色，好像是埋在泥土里多年了。我心里明白少妇是鬼，但还是怀念不已。昨天，我再到那个地方，来来回回寻找。突然有一个黑面长髯的人出现，抽我耳光，我跌跌撞撞地跑回家，他也跟着来了。从此，我经常看到他对着我痛骂。我就忽睡忽醒，其他都不知道了。”书生的父母就到那座坟墓上祭奠，并且把手镯埋回坟墓里。不一会儿，他们的儿子瞪大眼睛大叫道：“我老婆的手镯丢了，我就疑心另外有原故；只是没有查实偷情人的名字，只好把老婆倒吊起来鞭打五百下，卖到远处去了。现在看到你们悄悄把手镯送回来，才知道我老婆是被你儿子所引诱。这是什么样的事，是用酒食金钱致谢赔礼就可以解决的么？”书生发狂一个多月，竟然一病不起了。这么说偷鸡摸狗的行为，即使在阴间也是会带来灾祸的。

李云举言：东光有薰狐者，每载燧挟罟<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，来往墟墓间。一夜，伏伺之际，见一方巾襕衫人自墓顶出<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，䰰䰰苦侯反。《说文》曰：“鬼声也。”长啸，群狐四集，围绕丛薄，狰狞嗥叫，齐呼捕此恶人，煮以作脯。薰狐者无路可逃，乃攀援上高树。方巾者指挥群狐，令锯树倒。即闻锯声訇訇然。薰狐者窘急，俯而号曰：“如蒙见释，不敢再履此地。”群狐不应，锯声更厉。如是号再三，方巾者曰：“果尔，可设誓。”誓讫，鬼狐俱不见。此鬼此狐，均可谓善了事矣。

盖侵扰无已，势不得不铤而走险，背城借一<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />。以群狐之力，原不难于杀一人；然杀一人易，杀一人而激众人之怒，不焚巢犁穴不止也。仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。有力者不尽其力，乃可以养威；屈人者使其易从，乃可以就服。召陵之役<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" />，不责以僭王，而责以苞茅，使易从也；屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。讲学家说《春秋》者，动议齐桓之小就。方城汉水之固，不识可一战胜乎？一战而不胜，天下事尚可为乎？淮西、符离之事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FN53.png" />，吾征诸史册矣。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 燧：火石。罟（ɡǔ）：鱼网。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 襕（lán）衫：古代士人之服，因其于衫下施横襕为裳，故称。明清时为秀才举人之公服。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 背城借一：在自己城下和敌人决一死战。多指决定存亡的最后一战。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" /> 召陵之役：周时齐楚之间的一次战役。公元前656年，当时楚国国力日益强盛，楚王自立为王，与周天子平起平坐，楚国以郑国为跳板技击邻国，徐图北进称霸中原，不断挑战齐国的霸主地位。这年管仲建议齐桓公以周天子名义号召鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹七国组成联军假借“伐蔡”为名，欲偷袭楚国，治楚僭称王号之罪，实则是借诸侯之力削弱楚国，维护齐国霸主地位。不料偷袭计划遭齐桓公亲信竖刁泄露，联军到达楚国边境即遭遇楚国使臣屈完，双方谈判。管仲建议齐桓公不责楚国僭称王号，只责其不贡苞茅。苞茅是南方的一种茅草，又叫菁茅，周时主要用于滤酒祭祀。屈完代楚成王承认苞茅之罪，回复后承诺向周贡奉，双方签订盟约、罢兵言和。此次战役齐国虽未重挫楚国，却也阻绕了楚国称霸中原的步伐。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FN53.png" /> 淮西、符离：淮西，史称“淮西兵变”。绍兴七年（1137）八月，南宋军队原隶属刘光世所部的统制官郦琼、王世忠、靳赛等发动叛乱，杀死监军官吕祉等人，裹胁全军四万馀人，并百姓十馀万投降金人傀儡伪齐刘豫。兵变不仅使南宋对金人和伪齐的军事前沿突然处于防卫空虚的状态，而且成为后来南宋对金人战略变化的一个转折点，致使南宋方面失去了一次收复故土的机会。符离，史称“符离之败”。南宋隆兴元年（金大定三年，1163）五月，宋军渡淮北伐，于符离（今安徽宿州北）被金军击溃的战事。

<h4>

李云举说：东光县有个烟熏捉狐的人，常年带着火石、猎网，来往于坟地墓穴之间。一天晚上，正当他躲藏着观察时，只见一个头戴方巾、身穿士子衣裳的人，从一座坟顶冒出来，发出䰰苦侯反。《说文》说：“䰰：鬼叫的声音。”的叫声，大群狐狸从四面云集而来，围绕着这个人藏身的树丛，狰狞恐怖地号叫，一齐大呼抓住这个恶人，煮熟了做肉干吃。熏狐人无路可逃，只好爬上一棵很高的树。戴方巾的人指挥着群狐，让它们把树锯倒。随即听见锯树声“訇訇”地响起来。熏狐人又怕又急，俯身向下号叫道：“如果承蒙你们放了我，再也不敢到这里来了。”狐狸们根本不理睬他，锯树声更加急促。熏狐人再三哀求，那个戴方巾的才说：“果真如此，你必须先起誓。”熏狐人发完誓，鬼、狐狸们都不见踪影了。这个鬼和这些狐精都称得上是善于了事的了。

一般说来，如果没完没了地侵扰，就会逼得人不得不铤而走险，下定决心决一死战了。以这群狐精的力量，杀死一个人原本不是件难事；然而杀一个人容易，杀了一个人却激起更多人的愤怒，非闹到焚巢掘穴不可。所以，群狐仅仅让那个人知道害怕就放了他，姑且和解了事，就能防止后患了。有力量的人不用尽气力，就能蓄养自己的威力；要征服人先让人容易顺从，就能使之归顺。齐楚召陵之战时，齐国不追究楚国僭越天子，却只责怪楚国贡献苞茅太迟，这就让楚国容易接受；屈完签订盟约之后，齐军当即撤回，不用尽军力，为的是蓄养军威。道学家谈论起《春秋》来，动不动就说，齐桓公只满足于获得小利。难道楚国当时不知道依靠方城之固、汉水之利，拼死一战吗？这样拼死一战而不能胜，天下还有可为之事吗？南宋淮西军的叛乱，符离一战宋军的惨败，是我从史书中找到的明证。

族弟继先，尝宿广宁门内友人家。夜大风雨，有雷火自屋山近房脊之墙谓之屋山，以形似山也。范石湖诗屡用之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />。穿过，如电光一掣然，墙栋皆摇。次日，视其处，东西壁各一小窦如钱大，盖雷神逐精魅，贯而透也。

凡击人之雷，从天而下；击怪之雷，则多横飞，以遁逃追捕故耳。若寻常之雷，则地气郁积，奋而上出。余在福宁度岭，曾于山巅见云中之雷；在淮镇遇雨，曾于旷野见出地之雷，皆如烟气上冲，直至天半，其端火光一爆，即訇然有声，与铳炮之发无异。然皆在无人之地，其有人之地，则从无此事。或曰：“天心仁爱，恐触之者死。”语殊未然。人为三才之中<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，人之聚处，则天地气通，通则弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕种牧养，渐成墟落，则地气渐温，亦此义耳。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5Z3.png" />注释

</h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 范石湖：范成大（1126—1193），字致能，号石湖居士，平江吴郡（今江苏吴县）人。南宋诗人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 三才：天、地、人。

<h4>

我的堂弟纪继先，曾经借住在广宁门内一位朋友家里。那天夜里，风雨大作，有雷火从屋山靠近屋脊的墙叫做屋山，因为形状像山。范成大的诗里就多次用这个词语。上穿过，就像被电光闪耀猛然拉了一把似的，屋子的墙壁和梁柱都摇晃。第二天，他查看昨夜雷电穿过的地方，东西墙壁上各有一个铜钱大的圆洞，大概是雷神追逐精怪时穿透的。

凡是击人之雷，都是从天而降；击怪之雷，大多是横着飞，这是因为精怪四处逃遁、雷电跟踪捕捉的缘故。如果平常的雷，则是由于地气郁积，奋而冲到空中形成的。我在福宁过白鹤岭时，曾经在山顶上见过云中之雷；在淮镇遇到大雨，曾经在旷野上见过出于地面之雷，这些雷都像是烟气上冲，直到空中，它的上端火光一爆，随即轰然出声，与铳炮发射火药没有什么两样。但这些雷都发生在无人居住的地方，有人的地方，就没有这样的事。有人说：“这是因为上天存心仁爱，恐怕触雷者遭到不幸。”这话不一定对。天、地、人三才，人居中，人聚集之处，天地之气通畅，气通就不会郁结，怎么会生出雷呢？正如塞外贫瘠寒冷之地，由于人们耕种牧养，渐渐形成村落，地气也渐渐温和，正是这个道理。

王岳芳言：其家有一刀，廷尉公故物也。或夜有盗警，则“格格”作爆声，挺出鞘外一二寸。后雷逐妖魅穿屋过，刀堕于地，自此不复作声矣。世传刀剑曾渍人血者，有警皆能自响。是不尽然，惟曾杀多人者乃如是尔。每杀一人，刀上必有迹二条，磨之不去。幼年在河间扬威将军哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有声。验之，信然也。或又谓作声之故，乃鬼所凭，是亦不然。战阵所用，往往曾杀千百人，岂有千百鬼长守一刀者欤？饮血既多，取精不少，厉气之所聚也。盗贼凶鸷，亦厉气之所聚也。厉气相感，跃而自鸣，是犹抚琴者鼓宫宫应，鼓商商应而已。蕤宾之铁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，跃乎池内；黄钟之铎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，动乎土中，是岂有物凭之哉？至雷火猛烈，一切厉气，遇之皆消，故一触焰光，仍为凡铁。亦非丰隆、列缺<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />，专为此物下击也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 蕤（ruí）宾：古乐十二律中之第七律。律分阴阳，奇数六为阳律名曰六律；偶数六为阴律名曰六吕。合称“律吕”。蕤宾属阳律。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 丰隆：原指古代神话中的雷神，后多用做雷或雷声的代称。列缺：闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。

<h4>

王岳芳说：他家有一把刀，是当过廷尉的长辈的遗物。要是夜里有盗贼进入宅院，这把刀就格格地发出响声，刀身也从刀鞘里跳出来一两寸。后来有雷霆追逐妖怪穿屋而过，刀掉到地上，从此不再发出声响了。人们传说凡是沾过人血的刀剑，只要有盗贼来都能自动发出声响。也不完全这样，只有杀过许多人的刀剑才会这样。每杀一个人，刀上必然留下两条痕迹，磨也磨不掉。我小时候在河间府扬威将军哈元生家里，哈家曾经要把将军的佩刀卖掉，说这把刀夜里发出声响。经过验证，果真是这样。有人又说发出声响的原因是鬼凭附在上面，也不是这样。战场上用过的刀，杀人成百上千，岂有千百个鬼长久守着一口刀的道理？沾的血既然很多，吸取的精气就不少，于是聚集了暴戾之气。盗贼凶猛残暴，也聚集着暴戾之气。两种暴戾之气相互感应，刀剑就会发出声响，这就好像弹琴的人弹宫调，宫声的弦就会共鸣；弹商调，商调的弦就会共鸣。能发出蕤宾之调的铁，当有人弹奏此调时，就在池子里跳跃；能发出黄钟调的大钟，有人敲出此音，就会在泥土中共鸣，这哪里是有什么东西凭附在上面呢？至于猛烈的雷火，一切暴戾之气触到它就全部消失了，所以一遇到强烈的电光，刀就变为凡铁一块。号称丰隆、列缺的劈雷闪电，也不是专为打击这些发出声响的器物才从天庭突降的。

余尝惜西域汉画，毁于烟煤，而稍疑一二千年笔迹，何以能在？从侄虞惇曰：“朱墨着石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。易州、满城接壤处，有村曰神星。大河北来，复折而东南，有两峰对峙河南北，相传为落星所结，故以名村。其峰上哆下敛，如云朵之出地，险峻无路。好事者攀踏其孔穴，可至山腰。多有旧人题名，最古者有北魏人、五代人，皆手迹宛然可辨。然则洞中汉画之存于今，不为怪矣。”惜其姓名虞惇未暇一一记也。易州、满城皆近地，当访其土人问之。

<h4>

我曾经惋惜西域的汉代壁画，毁于兵火和煤灰，但是稍稍又感到奇怪，一两千年前的笔迹，怎么能保持到现在呢？堂侄纪虞惇告诉我：“用朱砂和黑墨画在石壁上，如果风刮不到雨打不着，石上不生苔藓，就能够长期保留下来。在易州与满城县交界的地方，有个村子叫神星。黄河从北而来，到这里又折向东南，有两座山峰相对峙于河的南北，相传是陨落的流星生成的，所以就给村子起了这个名。这两座山峰都是上面张开下面收敛，恰似云朵拔地而出，山势险峻，无路可寻。那些好事的人踩着山崖上的孔穴攀缘而上，可以到达山腰。上面有不少前人的题词刻名，最早的有北魏人和五代人，字迹都仍然清晰可辨。这么说西域洞中的汉代壁画能保留到今天，也就不足为怪了。”可惜的是，山上题词人的姓名，虞惇没来得及记录下来。好在易州、满城都不算远，应该走访当地居民询问一下。

虞惇又言：落星石北有渔梁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，土人世擅其利，岁时以特牲祀梁神<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />。偶有人教以毒鱼法，用芫花于上流挼渍<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟。试之良验。因结团焦于上流，日施此术。一日，天方午，黑云自龙潭暴涌出，狂风骤雨，雷火赫然，燔其庐为烬。众惧，乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" />；然数罟不入，仁政存焉。绝流而渔，圣人尚恶；况残忍暴殄，聚族而坑哉！干神怒也宜矣。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 渔梁：筑堰拦水捕鱼的一种设施。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 特牲：祭礼或宾礼只用一种牲畜。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 挼（ruó）：揉搓。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" /> 庖羲：即伏羲。中国神话中人类的始祖。

<h4>

虞惇又说：在落星石北面有一道渔梁，当地人世代独享捕鱼的好处，每年过节就用牲畜祭祀渔梁神。偶尔有人教当地人毒鱼的办法，在上游投放揉出来的芫花汁，下游的鱼虾就都被毒死浮出水面，收获要比用网捕多上十倍。经过试验，十分管用。于是就在上游搭起窝棚，天天用这种方法毒鱼。有一天，正当中午，有黑云从龙潭里突然汹涌而出，狂风骤雨大作，雷轰电闪，把窝棚烧成了灰烬。大家害怕，不再毒鱼了。打猎和捕鱼为生的方法，从伏羲时代就开始了；不过，细密的网不入鱼池，这种仁政一直存在。截断河流捕鱼，圣人都很反感；何况用残忍手段摧残生命，一下子消灭鱼类家族呢！惹得神仙生气，也是当然的事了。

周书昌曰：“昔游鹊华，借宿民舍。窗外老树森翳，直接冈顶。主人言时闻鬼语，不辨所说何事也。是夜月黑，果隐隐闻之，不甚了了。恐惊之散去，乃启窗潜出，匍匐草际，渐近窃听。乃讲论韩、柳、欧、苏文，各标举其佳处，一人曰：‘如此乃是中声，何前后七子<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，必排斥不数，而务言秦汉，遂启门户之争？’一人曰：‘质文递变，原不一途。宋末文格猥琐，元末文格纤秾<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，故宋景濂诸公力追韩、欧<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />，救以舂容大雅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" />。三杨以后<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FN53.png" />，流为台阁之体<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3232.png" />，日就肤廓，故李崆峒诸公又力追秦汉

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3a5.png" />，救以奇伟博丽。隆、万以后，流为伪体，故长沙一派，又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根柢，是以能传；其后亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3J5.png" />，同时而不相攻也。李、杜、王、孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。’语未竟，我忽作嗽声，遂乃寂然。惜不尽闻其说也。”

余曰：“此与李词畹记饴山事均以平心之论托诸鬼魅，语已尽，无庸歇后矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G32N.png" />。”书昌微愠曰：“永年百无一长，然一生不能作妄语。先生不信，亦不敢固争。”

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 前后七子：明代以李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞等为领袖的十四位，提出“文必秦汉、诗必盛唐”的口号，倡导文学复古运动，以抵制迂腐不通的八股文及雅正有馀、生气不足的台阁体。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 纤秾（nónɡ）：浮丽优美，浮华。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 宋景濂：宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真遁叟，元末明初文学家。与高启、刘基并称“明初诗文三大家”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" /> 舂容大雅：指文章气度雍容，用辞典雅。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FN53.png" /> 三杨：指明代“台阁体”诗文的代表人物，即杨士奇、杨荣、杨溥。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3232.png" /> 台阁之体：明朝永乐至成化年间的一种诗体。台阁主要指当时的内阁与翰林院，又称为“馆阁”。诗文追求所谓“雍容典雅”，多为粉饰太平、歌功颂德的应制和应酬之作，由于统治者的倡导，一时模仿成风，成为流弊。后来这种萎靡的文风在后起的茶陵派、前七子等流派的冲击下，渐渐退出文坛。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3a5.png" /> 李崆峒：即李梦阳，自号崆峒子，明代著名文学家、诗人，前七子之一。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3J5.png" /> 董江都：即董仲舒，汉武帝元光元年（前134）起任江都易王刘非国相十年。司马文园：即司马相如（前179—前118），字长卿，西汉政治家、文学家。文园，即孝文园，汉文帝的陵园。司马相如曾任文园令，故称。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G32N.png" /> 歇后：谓隐去句末之词，暗示其义。

<h4>

周书昌说：“当年游历鹊华山时，借住在老百姓家里。窗外老树枝叶茂盛，一直绵延到山岗顶上。主人说时常听到附近有鬼说话，不知是在说什么。当天夜里，没有月亮，四周一片黑暗，我果然隐隐听到有说话声音，只是听不太清楚。我恐怕惊散他们，就打开窗子悄悄出来，匐匍在草丛中，渐渐接近，偷听他们说些什么。原来，他们是在谈论韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，各自标举他们文章的妙处，其中一个说：‘如此评论，还是平和中肯的，为什么前后七子把这些名家的作品排斥在外，还一定要标榜秦汉，由此而挑起门户之争呢？’另一个说：‘文风的变更，原来就不是同一途径。宋代末年文风低下卑琐，元代末年文章格调纤巧秾丽，所以明初宋景濂等人主张学习韩、欧，用雍容高雅来挽救文风。到三杨之后，流行台阁体，文章内容日趋肤浅，所以，李梦阳等人又大力主张追寻秦汉文风，使文风恢复奇雄伟壮、丰富华丽。明代隆庆、万历之后，这种文风又流于摹仿，内容空洞，变成假古文体，所以长沙一派，又反唇相讥了。大抵能在文坛上自立宗派的人，当初必然各有自己的根柢，正因为如此，那种派别才能流传；其后又必然出现各种流弊，所以又互相诋毁。但是，董仲舒、司马相如的文章风格不同，他们处在同一个时代，却不互相攻击。李白、杜甫、王维、孟浩然，诗歌风格不同，也都是同时代，也不互相攻击。这是因为他们学识渊博、修养高深啊。后世的学者，谈论起甘甜就忌讳辛辣，肯定红色就非议白色，这是因为他们见识浅薄、修养太浅了。’话没说完，我忽然咳嗽了一声，于是再也没有声音了。可惜，没有能听全他们的议论。”

我说：“这和李词畹记述饴山的事相同，都是将公正之论借鬼怪说出来，这些话已经讲透，不必再暗示了。”周书昌有些不高兴地说：“我周永年平生一无所长，不过一生不会说谎。先生不相信，我也不敢再坚持和你争执了。”

董曲江言：一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失，然崖岸太甚<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，动以不情之论责人。友人于五月释服，七月欲纳妾。此生抵以书曰：“终制未三月而纳妾，知其蓄志久矣。《春秋》诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也。朋友规过之义，不敢不以告。其何以教我？”其持论大抵类此。一日，其妇归宁，约某日返，乃先期一日，怪而诘之。曰：“吾误以为月小也。”亦不为讶。次日，又一妇至。大骇愕，觅昨妇，已失所在矣。然自是日渐尪瘠<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，因以成痨。盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻之，亦抵以书曰：“夫妇居室，不能谓之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是。无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜德，古之训也。周、张、程、朱，不闻曾有遇魅事。而此魅公然犯函丈<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />，无乃先生之德尚有所不足乎？先生贤者也，责备贤者，《春秋》法也。朋友规过之义，不敢不以告。先生其何以教我？”此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之曰：“此所谓以子之矛陷子之盾。”

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 崖岸：为人矜持、孤高。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 尪（wānɡ）瘠：瘦弱。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 函丈：对老师的尊称。出自《礼记·曲礼上》：“席间函丈。”意思是老师讲席与学生坐席之间要留出一丈的空地。

<h4>

董曲江说：有个儒生很喜欢讲理学，平日行为也谨慎有礼、循规蹈矩，没有什么过失，但是他性情高傲，动不动就用不近人情的议论去责备别人。有个朋友在五月除了父母的孝，七月就想娶妾。这个儒生送去一封信，指责道：“结束守丧之礼不到三个月就想娶妾，这就可见你有这个打算已经很久了。《春秋》重视推究居心和动机，所以鲁文公虽然不是在丧礼期间娶妻，也像在丧礼期间娶妻一样要受到指责。朋友之间有规劝过失的义务，我不能不告诉你。你怎么回答我？”他的议论，大多数都是类似这样。有一天，他妻子回娘家，约定某一天回来，却提前一天回来了，他很奇怪问妻子。妻子回答说：“我记错了，还以为这个月是小月。”儒生也没在意。第二天，又一个妻子回到家里。他大为惊愕，再找昨天那个，已经不见了。然而，从这一天起，他日渐瘦弱，终于得了痨病。原来是狐女假冒他妻子摄取他的精气，一晚上就耗去了很多。娶妾的那个朋友听说了，也给他写了封信指责道：“夫妻同房，不能说不正当；狐魅假托人形，也是意料不到的。但是一夜就大伤元气，要不是任性纵欲，就不至于这样。难道夫妻私情，就不用按礼节加以节制了么？况且妖魅不能胜过有德之人，这是古人的训教。周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹，都没听说他们遇到妖魅。而这个狐女公然冒犯先生，莫不是先生的德行还有不完美的地方吧？先生是品德高尚的人，求全责备圣贤是《春秋》的大旨。朋友有规劝过错的义务，因此不敢不说出我的想法。你怎么回答我？”儒生收到信，只是极力辩解实在没有狐精这回事，说只是邻居造谣而已。宋清远先生听了这件事后说：“这就是所谓以子之矛，攻子之盾吧。”

袁愚谷制府，讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />。少与余同砚席，又为姻家。自言三四岁时，尚了了记前生。五六岁时，即恍惚不甚记。今则但记是一岁贡生<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，家去长山不远；姓名籍贯，家世事迹，全忘之矣。余四五岁时，夜中能见物，与昼无异。七八岁后，渐昏暗。十岁后，遂全无睹；或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故。十六七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减耳。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 悫（què）：诚实，谨慎。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 岁贡生：明清时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，入选者统称为“贡生”，意思是贡献给皇帝的人才。明清两代，贡生有不同的称呼，明代为岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代为恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。

<h4>

袁愚谷总督，名守侗，长山人，官做到直隶总督，死后赐号清悫。小时候和我同学，又是亲家。他自己说，三四岁时还清清楚楚记得前生的事。五六岁时，就恍恍惚惚记忆不清了。到现在只记得前生是个岁贡生，家乡离长山不远；至于姓名、籍贯、家世事迹等等，全都忘记了。我四五岁时，夜晚黑暗中能看见东西，和白天一样。七八岁以后，逐渐昏暗不清了。十岁以后，就全看不见了；有时半夜醒来，偶然还能看见黑暗中的东西，过一会儿就和平常一样。十六七岁以后直到现在，有时一两年见上一次，好像闪电光、打石火一般，一弹指间就过去。大概是人的爱好欲望一天天增加，那么神智清明就一天天减少。

景州李西崖言：其家一佃户，最有胆，种瓜亩馀，地在丛冢侧。熟时恒自守护，独宿草屋中，或偶有形声，亦恬不为惧。一夕，闻鬼语嘈杂，似相喧诟。出视，则二鬼冢上格斗，一女鬼痴立于旁。呼问其故，一人曰：“君来大佳，一事乞君断曲直：天下有对其本夫调其定婚之妻者耶？”其一人语亦同。佃户呼女鬼曰：“究竟汝与谁定婚？”女鬼䩄觍良久<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，曰：“我本妓女。妓家之例，凡多钱者皆密订相嫁娶。今在冥途，仍操旧术，实不能一一记姓名，不敢言谁有约，亦不敢言谁无约也。”佃户笑且唾曰：“何处得此二痴物！”举首则三鬼皆逝矣。

又小时闻舅祖陈公讳颖孙，岁久失记其字号。德音公之弟，庚子进士<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />，仙居知县秋亭之祖也。说亲见一事曰：“亲串中有殁后妾改适者，魂附病婢灵语曰：‘我昔问尔，尔自言不嫁。今何负心？’妾殊不惧，从容对曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪我如是答乎？’”二事可互相发明也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 䩄觍（miǎn tiǎn）：羞愧的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 庚子：康熙五十九年（1720）。

<h4>

景州李西崖说：他家的一个佃户，最有胆量，种了一亩多瓜田，瓜田在坟地旁边。瓜熟的时候总是他自己守护，独自睡在草屋里，有时偶然有影子、有声响，也安然处之一点儿不害怕。一天夜里，他听到鬼声嘈杂，好像相互吵骂。他出来看，发现两个鬼在坟上打架，一个女鬼呆呆地站在旁边。他问为什么打架，一个说：“您来得太好了，有件事请您判断是非：天下有当着未婚夫的面去调戏他未婚妻的人吗？”另一个说的也是这样。佃户问女鬼说：“究竟你和谁定婚了？”女鬼忸怩了半天才说：“我本来是个妓女。按妓院的规矩，凡是钱多的嫖客，都悄悄商定嫁娶。现在我在阴间，仍然用原来的老套路，实在不能一一记住每个嫖客的姓名，不敢说和谁有约定，也不敢说和谁没约定。”佃户笑着唾了一口说：“哪儿找你们这两个傻东西！”一抬头，三个鬼都消失了。

又，我小时候听舅公陈老先生名颖孙，年月一长，忘记了他的字和别号。他是德音老先生的弟弟，康熙庚子年进士，仙居知县秋亭的祖父。说过他亲眼见到的一件事，说：“亲戚中有个人死后，小妾改嫁，他的魂附在一个生病的奴婢身上说：‘我过去问你，你自己说我死后你不改嫁。现在为什么背信弃义？’小妾一点也不害怕，从容地回答说：‘天下有丈夫还没死，就自称以后必定改嫁的女人吗？您本来就问得糊涂，那就别怪我这么回答了。’”这两件事可以互相对照着看。

有讲学者论无鬼，众难之曰：“今方酷暑，能往墟墓中独宿纳凉一夜乎？”是翁毅然竟往，果无所见。归益自得，曰：“朱文公岂欺我哉！”

余曰：重赍千里，路不逢盗，未可云路无盗也；纵猎终日，野不遇兽，未可云野无兽也。以一地无鬼，遂断天下皆无鬼；以一夜无鬼，遂断万古皆无鬼，举一废百矣。且无鬼之论，创自阮瞻<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" />，非朱子也。朱子特谓魂升魄降为常理，而一切灵怪非常理耳，未言无也。故金去伪录曰：“二程初不说无鬼神，但无如今世俗所谓鬼神耳。”杨道夫录曰：“雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓有啸于梁，触于胸，此则所谓不正邪暗、或有或无、或来或去、或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神同一理也。”包扬录曰：“鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理会。”又曰：“南轩亦只是硬不信<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" />。如禹鼎魑魅魍魉之属<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" />，便是有此物，深山大泽，是彼所居。人往占之，岂不为祟。豫章刘道人，居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。少顷，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘大，人甚朴实，不能妄语。言过一岭，闻溪边林中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶，未去数里下雹。此理又不知如何。旧有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。后被一无状宗子断其首，民聚哭之，佛颈泥木出舍利。泥木岂有此物，只是人心所致。”吴必大录曰：“因论薛士龙家见鬼，曰：世之信鬼神者，皆谓实有在天地间；其不信者，断然以为无鬼。然却又有真个见者，郑景望遂以薛氏所见为实。不知此特虹霓之类耳。问：虹霓只是气，还有形质？曰：既能啜水，亦必有肠肚。只才散便无，如雷部神亦此类。”林赐录曰：“世之见鬼神者甚多，不审有无如何？曰：世间人见者极多，如何谓无，但非正理耳。如伯有为厉，伊川谓别是一理。盖其人气未当尽而强死、魂魄无所归，自是如此。昔有人在淮上夜行，见无数形像，似人非人，出没于两水之间。此人明知其鬼，不得已冲之而过。询之，此地乃昔人战场也。彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间或云：乡间有李三者，死而为厉。乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。后因为人放爆仗，焚其所依之树，自是遂绝。曰：是他枉死气未散，被爆仗惊散。”沈僴录曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" />：“人有不伏其死者，所以既死而此气不散，为妖为怪。如人之凶死及僧道既死多不散。原注：僧道务养精神，所以凝聚不散。”万人杰录曰：“死而气散，泯然无迹者，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得气不散，又恁生去凑着那生气便再生。’叶贺孙录曰：‘潭州一件公事：妇杀夫，密埋之。后为祟。事已发觉，当时便不为祟。以是知刑狱里面，这般事若不与决罪，则死者之冤必不解。”李壮祖录曰：“或问：世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？曰：浸久亦散<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FN53.png" />。昔守南康，久旱，不免遍祷于神。忽到一庙，但有三间敞屋，狼藉之甚。彼人言三五十年前，其灵如响，有人来而帷中之神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。”叶贺孙录曰：“论鬼神之事，谓蜀中灌口二郎庙是李冰，因开离堆立庙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3232.png" />。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来，初间封为王；后来徽宗好道，遂改封为真君。张魏公用兵，祷于其庙，夜梦神语曰：我向来封为王，有血食之奉，故威福得行。今号为真君，虽尊，人以素食祭我，无血食之养，故无威福之灵，今须复封我为王，当有威灵。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，是一时用兵，托为此说。又有梓潼神，极灵。此二神似乎割据两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵，古人衅钟衅龟皆此意。汉卿云，李通说有人射虎，见虎后数人随之，乃是为虎伤死之人，生气未散，故结成此形。”黄义刚录曰：“论及请紫姑神吟诗之事，曰：亦有请得正身出现，其家小女子见，不知此是何物，且如衢州有一人事一神，只开所录事目于纸，而封之祠前。少间开封，而纸中自有答语。此不知是如何。”凡此诸说，黎靖德所编语类班班具载<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3a5.png" />，先生何竟诬朱子乎？

此翁索书观之，良久，怃然曰：“朱子尚有此书耶！”悯默而散。

然余犹有所疑者：朱子大旨，谓人秉天地之气生，死则散还于天地。叶贺孙录所谓“如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只是一般”，其理精矣；而无如祭祀之理，制于圣人，载于经典，遂不得不云子孙一气相感，复聚而受祭；受祭既毕，仍散入虚无。不识此气散还以后，与元气浑合为一欤？抑参杂于元气之内欤？如混合为一，则如众水归海，共为一水，不能使江淮河汉，复各聚一处也。如五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3J5.png" />，复各聚一处也。又安能于中犁出某某之气，使各与子孙相通耶？如参杂于元气之内，则如飞尘四散，不知析为几万亿处，如游丝乱飞，不知相去几万亿里。遇子孙享荐，乃星星点点，条条缕缕，复合为一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而论，此气如无知，又安能感格？安能歆享？此气如有知，知于何起？当必有心，心于何附？当必有身。既已有身，则仍一鬼矣。且未聚以前，此亿万微尘，亿万碎缕，尘尘缕缕，各有所知，则不止一鬼矣。不过释氏之鬼，地下潜藏；儒者之鬼，空中旋转。释氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，临时凑合耳。又何以相胜耶？此诚非末学所知也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5V4.png" /> 阮瞻：魏晋之际“竹林七贤”之一阮咸之子。生年不详，一贯坚持无鬼论，没人能与他辩驳。传说忽有一客来拜访他，两人争辩许久，客人理屈词穷，变了脸色道：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼。”立即幻化为厉鬼模样，眨眼之间消失了。阮瞻惊得说不出话来。一年后病逝，时年三十。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5229.png" /> 南轩：张栻（1133—1180），字敬夫，又名乐斋，号南轩，南宋著名理学家。后执掌长沙城南书院、岳麓书院多年，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230F5949.png" /> 禹鼎：传说夏禹以九牧之金铸鼎，上铸万物，使民知何物为善，何物为恶。魑魅魍魉（chī mèi wǎnɡ liǎnɡ）：原为古代传说中的鬼怪，现代指各种各样的坏人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FBB.png" /> 僴（xiàn）：壮勇、威武、胸襟开阔的样子。这里用作人名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230FN53.png" /> 浸（jìn）：渐。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3232.png" /> 开离堆：战国时秦蜀守李冰凿离堆，辟沫水之害。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3a5.png" /> 黎靖德：宋代人，生卒年不详。编辑朱熹生前的语录，咸淳六年（1270）编成《朱子语类》一百四十卷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230G3J5.png" /> 醯（xī）：醋。