阅微草堂笔记

季廉夫言：泰兴旧宅后，有楼五楹，人迹罕至。廉夫取其僻静，恒独宿其中。

一夕，甫启户，见板阁上有黑物，似人非人，鬖髿长毳如蓑衣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，扑灭其灯，长吼冲人去。又在扬州宿舅氏家，朦胧中见红衣女子推门入。心知鬼物，强起叱之。女子跪地，若有所陈，俄仍冉冉出门去。次日，问主人，果有女缢此室，时为祟也。盖幽房曲室，多鬼魅所藏。黑物殆精怪之未成者，潜伏已久，是夕猝不及避耳。缢鬼长跪，或求解脱沉沦乎？廉夫壮年气盛，故均不能近而去也。俚巫言，凡缢死者着红衣，则其鬼出入房闼<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，中霤神不禁。盖女子不以红衣敛，红为阳色，犹似生魂故也。此语不知何本。然妇女信之甚深，故衔愤死者多红衣就缢，以求为祟。此鬼红衣，当亦由此云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 鬖髿（sān suō）：毛发下垂的样子。毳（cuì）：鸟兽的细毛。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 房闼（tà）：寢室，闺房。

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季廉夫说：泰兴有一所旧宅子，后院有五间楼房，很少有人到那里去。季廉夫图清静，经常独自一人住在里面。

一天晚上，他刚推开房门，见板阁上有个黑乎乎的怪物，像人又不是人，浑身拖着长长的细毛，像穿了一件蓑衣，怪物扑灭了灯，大声吼叫着冲开人跑了。还有一次季廉夫在扬州住在舅舅家，朦胧中看见一个穿红衣的女子推门进来。季廉夫心知这是个鬼怪类的东西，就壮着胆子起来呵斥她。女子跪在地上，像是在说着什么，不一会儿就慢悠悠地出门离去了。第二天，他问主人，才知道果然有个女人吊死在这个房间里，时常出来作怪。凡是幽静的房子里，大多有鬼魅隐藏。那个黑物大概就是还没修炼好的怪类，在这儿潜藏已久，那天晚上仓促间来不及躲开。那个吊死的鬼长跪不起，或许是请求解脱沉沦吧？季廉夫正在壮年，气血旺盛，所以鬼怪不敢接近他而躲开了。乡间的巫婆说，凡是穿红衣服上吊死的，鬼魂出入人家时，宅神都不阻拦。所以女人死后不用红色的衣服装殓，因为红衣是阳色，穿上红衣就像活着一样。不知这些话的根据是什么。然而妇女们对这些非常相信，因此，那些委屈含冤的女人们大多穿上红衣服上吊，以便死后兴妖作怪。季廉夫碰上的红衣女鬼，应当也是听信了这种话。

先兄晴湖言：沧州吕氏姑家，余两胞姑皆适吕氏，此不知为二姑家、五姑家也。门外有巨树，形家言其不利<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />。众议伐之，尚未决。夜梦老人语曰：“邻居二三百年，忍相戕乎？”醒而悟为树之精，曰：“不速伐，且为妖矣。”议乃定。此树如不自言，事尚未可知也。天下有先期防祸，弥缝周章，反以触发祸机者，盖往往如是矣。闻李太仆敬堂某科磨勘试卷，忽有举人来投刺<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，敬堂拒未见。然私讶曰：“卷其有疵乎？”次日检之，已勘过无签；覆加详核，竟得其谬，累停科。此举人如不干谒<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />，已漏网矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230559606.png" />注释

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 形家：也称“堪舆家”，旧时以相度地形吉凶，为人选择宅基、墓地为业的人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 投刺：投递名帖。刺，名帖，名片。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 干谒（yè）：为某种目的而求见比自己地位高的人。

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先兄晴湖说：我家嫁给沧州吕家的姑姑，我两个姑姑都嫁了姓吕的人家，这个不知是二姑家还是五姑家。她家院子门前有一棵大树，风水先生说，这棵树很不吉利。人们议论纷争，准备把这棵大树砍倒，但还没有最后定下来。夜里，主人梦见一个老人对他说：“咱们是二三百年的老街坊了，您就忍心害死我吗？”主人醒来，意识到这个老人是树精，说：“不快点儿砍倒它，它就要兴妖作怪了。”马上就议定了。如果不是这个树精托梦说情，事情还不至于这样。天下有很多这样的事，人们为了防止灾祸发生，事先去周旋弥补，却反而触发了灾祸，很多事情往往如此。听说某次科举考试，李敬堂太仆正在研究试卷，忽然有个举人送来名片求见，李敬堂拒绝接见。但心里感到奇怪，说：“大概他的试卷有问题吧？”第二天检查，发现已经看过一遍，没有用签条标出问题；就仔细地反复检查，竟然找出了错误，这个举人就落榜了。如果这个举人不去拜访李敬堂，这份有问题的试卷也就漏网了。

奴子王敬，王连升之子也。余旧有质库在崔庄<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，从官久，折阅都尽，群从鸠赀复设之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，召敬司夜焉。一夕，自经于楼上，虽其母其弟莫测何故也。客作胡兴文，居于楼侧，其妻病剧，敬魂忽附之语，数其母弟之失，曰：“我自以博负死，奈何多索主人棺敛费，使我负心！此来明非我志也。”或问：“尔怨索负者乎？”曰：“不怨也。使彼负我，我能无索乎？”又问：“然则怨诱博者乎？”曰：“亦不怨也。手本我手，我不博，彼能握我手博乎？我安意候代而已。”初附语时，人以为病者瞀乱耳；既而序述生平、寒温故旧，语音宛然敬也。皆叹曰：“此鬼不昧本心，必不终沦于鬼趣。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 质库：古代押物放款收息的商铺，后代典当行的前身。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 从：堂兄弟。鸠资：聚集资财。鸠，聚集。

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奴仆王敬是王连升的儿子。过去我在崔庄有个当铺，外出做官的时间长了，这家当铺亏损得差不多了，我的堂弟们又集资把当铺办了起来，叫王敬夜里值更。一天夜里，王敬在楼上上吊死了，他的母亲和弟弟也不知死因。雇工胡兴文住在这间楼房隔壁，妻子病重时，王敬的灵魂忽然附在她身上，数落他母亲和弟弟的过失，说：“我因为赌博输了钱而死，你们为何向主人索要那么多丧葬费，让我有愧于心！今天来声明这不是我的本意。”有人问：“你不恨向你要债的人？”他说：“不恨。如果你欠了我的钱，我能不要吗？”又问：“你不恨引诱你赌博的人？”他说：“也不恨。手是我的手，我不赌，别人能拉着我的手去赌吗？我现在只有安心等候替代就是了。”王敬刚开始附在胡妻身上说话时，人们还以为是病人说胡话；接着历述生平往事、与亲朋故旧寒暄，言语声调都是王敬的。人们说：“这个鬼没有丧失良心，一定不会永远沉沦留在阴间。”

李玉典言：有旧家子，夜行深山中，迷不得路。望一岩洞，聊投憩息，则前辈某公在焉。惧不敢进，然某公招邀甚切。度无他害，姑前拜谒。寒温劳苦如平生，略问家事，共相悲慨。因问：“公佳城在某所<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，何独游至此？”某公喟然曰：“我在世无过失，然读书第随人作计，为官第循分供职，亦无所树立。不意葬数年后，墓前忽见一巨碑，螭额篆文<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，是我官阶姓字；碑文所述，则我皆不知，其中略有影响者，又都过实。我一生朴拙，意已不安；加以游人过读，时有讥评；鬼物聚观，更多姗笑。我不耐其聒

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />，因避居于此。惟岁时祭扫<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" />，到彼一视子孙耳。”士人曲相宽慰曰：“仁人孝子，非此不足以荣亲。蔡中郎不免愧词<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323060N35.png" />，韩吏部亦尝谀墓<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230620148.png" />。古多此例，公亦何必介怀？”某公正色曰：“是非之公，人心具在；人即可诳，自问已惭。况公论具存，诳亦何益？荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎？不谓后起胜流，所见皆如是也。”拂衣竟起。士人惘惘而归。余谓此玉典寓言也。其妇翁田白岩曰：“此事不必果有，此论则不可不存。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 佳城：墓地，古代称阴宅为“佳城”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 螭（chī）额：雕有螭形的碑额。螭，古代传说中一种没有角的龙。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 聒（ɡuō）：声音吵闹，使人厌烦。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" /> 岁时：这里指逢年过节的时候。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323060N35.png" /> 蔡中郎：蔡邕（133—192），字伯喈，陈留（今河南开封陈留镇）人，东汉文学家、书法家。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。碑文至东汉而大盛，其中成就最高者当推蔡邕，蔡邕以自己的华美文辞为碑文创制了至高的典范，受到了时人及后世的极高评价，也因此受到“谀墓”的讥评。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230620148.png" /> 韩吏部：韩愈，字退之，唐朝文学家、思想家、政治家。晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。

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李玉典说：有个世代做官人家的子弟，赶夜路在深山里迷了路。看见一个岩洞，暂且进去歇脚，却看到去世的长辈某先生在岩洞里。他心里害怕，不敢进岩洞，但是某先生很殷切地邀请他进去。他估计不会有什么灾祸，姑且上前拜见行礼。某先生就像生前一样问寒问暖道辛苦，略微问了问家里的事情，都很悲伤感慨。世家子弟问道：“您的坟墓在另外地方，您怎么一个人到了这里呢？”某先生感叹着说：“我在世时没有过失，但是，读书时只是顺着别人的意愿，做官也只是按本分供职，也没有什么建树。没想到埋葬了几年，突然看到坟墓前一块巨大的碑石，碑首刻着螭头和弯弯曲曲的篆字，是我的官职姓名；碑文中所讲的，许多都是我不知道的事迹；其中稍微有点儿根据的，又都言过其实。我一生朴实愚拙，看到这样的碑文心中已经不安；加上游人经过读碑文时讥笑评论；鬼怪聚集观看，取笑嘲讽就更多了。我忍受不了嘈杂，只好躲到这里居住。只在逢年过节晚辈祭祀时，到坟墓那里看望一下子孙罢了。”世家子弟委婉地劝慰他说：“仁人孝子，不这样不足以荣耀祖先。蔡中郎写碑文还不免讲违心的话，韩愈也给人写过吹捧的墓志。古代这样的例子很多，您又何必放在心里呢？”某先生严肃地说：“是非的公平判断，都在人的心里；即使可以欺骗别人，扪心自问也会惭愧的。何况公众的评论客观存在，欺骗别人又有什么好处？让祖先荣耀应当实事求是，何必讲假话引起别人的诽谤攻击呢？想不到你一个名门望族的后代，见识也不过这个样子！”某先生抖抖衣服，竟站起来径直走了。世家子弟惘惘然回了家。我认为，这个故事是李玉典讲的寓言。他的岳父田白岩说：“这件事不一定真有，但是这个道理却不可不留存下来。”

交河老儒刘君琢<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，居于闻家庙，而设帐于崔庄。一日，夜深饮醉，忽自归家。时积雨之后，道途间两河皆暴涨，亦竟忘之。行至河干，忽又欲浴，而稍惮波浪之深。忽旁有一人曰：“此间原有可浴处，请导君往。”至则有盘石如渔矶<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，因共洗濯<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />。君琢酒少解，忽叹曰：“此去家不十馀里，水阻迂折，当多行四五里矣。”其人曰：“此间亦有可涉处，再请导君。”复摄衣径渡。将至家，其人匆匆作别去。叩门入室，家人骇路阻何以归。君琢自忆，亦不知所以也。揣摩其人，似高川贺某，或留不住村名，其取义则未详。赵某。后遣子往谢，两家皆言无此事；寻河中盘石，亦无踪迹。始知遇鬼。鬼多嬲醉人

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" />，此鬼独扶导醉人。或君琢一生循谨，有古君子风，醉涉层波，势必危，殆神阴相而遣之欤！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 交河：地名。今河北泊头。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 渔矶：可供垂钓的水边岩石。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 洗濯（zhuó）：洗涤。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" /> 嬲（niǎo）：纠缠，搅扰。

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交河县有个老儒生刘君琢，住在闻家庙，却在崔庄教书。一天夜里，他喝醉了，忽然自己回家。当时正值连绵大雨过后，回家路上要经过的两条河都暴涨，他也竟然忘了。走到河边，忽然又想洗澡，却有点儿害怕河水汹涌水又很深。忽然旁边有人说：“这里原来有可以洗澡的地方，我带你去。”走到一个有一块大礁石的地方，类似渔人常用的码头，就和那人一起洗澡。刘君琢酒醒了一些，又叹息道：“这里到家不过十馀里，被水阻隔，要多走四五里了。”那人说：“这里也有可以蹚水过河的地方，我带你去。”于是两人提起衣服径直渡过河去。快要到家时，那人匆匆告别而去。他叩门进屋，家里人都惊骇道路阻隔，他是怎么回来的。刘君琢自己也想不起是怎么回事。猜想那个领路的人，像高川镇的贺某人，或是留不住村名，取名的含义不了解。村的赵某。后来他派儿子前往感谢，两家都说没有这事；寻找河中的礁石，也没有踪迹了。这才知道是碰上鬼了。鬼大多是戏弄喝醉的人，而这个鬼却扶助醉人。大概因为刘君琢一生因循守礼，做事谨慎有古君子之风，喝醉了独自渡过水深浪急的河，是很危险的，可能是神明在暗地里帮助让他平安回家吧！

奴子董柱言：景河镇某甲<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，其兄殁，寡嫂在母家。以农忙，与妻共诣之，邀归助馌饷<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />。至中途，憩破寺中。某甲使妇守寺门，而入与嫂调谑。嫂怒叱，竟肆强暴。嫂扞拒呼救<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />，去人窎远<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" />，无应者。妇自入沮解<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323060N35.png" />，亦不听。会有馌妇踣于途，碎其瓶罍，客作五六人，皆归就食。适经过，闻声趋视。具陈状。众共愤怒，纵其嫂先行；以二人更番持某甲，裸其妇而迭淫焉。濒行，叱曰：“尔淫嫂，有我辈证，尔当死。我辈淫尔妇，尔嫂决不为证也。任尔控官，我辈午餐去矣。”某甲反叩额于地，祈众秘其事。此所谓假公济私者也，与前所记杨生事，同一非理，而亦同一快人意。后乡人皆知，然无肯发其事者：一则客作皆流民，一日耘毕，得值即散，无从知为谁何；一则恶某甲故也。皆曰：“馌妇之踣，不先不后，岂非若或使之哉！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 景河：地名。在今河北景县。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 馌（yè）饷：送食物到田头。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 扞（hàn）：抵御，抵抗。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" /> 窎（diào）远：遥远。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323060N35.png" /> 沮解：阻格消除。

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家奴董柱说：景河镇的某甲，兄长去世了，守寡的嫂子住在娘家。到了农忙时节，某甲就和他妻子一同去嫂子家，邀请她回来帮着给在田里耕作的人做饭送饭。三个人走到半路，在一座破庙里歇脚。某甲让妻子去守着庙门，他到里面调戏他的嫂子。嫂子愤怒叱骂，他竟动手强暴。他嫂子推拒着呼救，因为这里距离有人的地方很远，没有人听见。某甲的妻子自己进去劝解，他也不听。恰巧有个送饭的妇人因为在路上摔倒，打碎了盛着饭菜的瓶瓶罐罐，她家的五六个短工，都回家吃饭。正好经过这里，听到呼救声急忙跑去看。某甲的嫂子说了事情的前因后果。这些人很愤怒，就放他嫂子先走了；短工们轮流派两个人按住某甲，其他人扒光他妻子的衣服轮奸。临走时，呵叱他说：“你奸淫嫂子，有我们作证，你罪该当死。我们奸淫你妻子，你的嫂子绝不会作证。任凭你告到官府去，我们吃午饭去了。”某甲反而在地上磕头，哀求众人不要张扬此事。这些短工实际就是所谓的假公济私，与前面所记杨生的故事，都属于无理，但也同样大快人心。后来村里人都知道了这件事，但是没有人肯去告发短工：一是因为短工都是流民，干完一天，拿到报酬就散了，无法查问是谁；二是因为他们厌恶某甲的行径。人们都说：“送饭妇人摔的那一跤，不早不晚，这难道不是有人在指使吗！”

缢鬼溺鬼皆求代，见说部者不一。而自刭自鸩以及焚死压死者，则古来不闻求代事，是何理欤？热河罗汉峰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，形酷似趺坐老僧<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，人多登眺。近时有一人堕崖死，俄而市人时有无故发狂，奔上其顶，自倒掷而陨者。皆曰：“鬼求代也。”延僧礼忏，无验。官守以逻卒，乃止。夫自戕之鬼候代，为其轻生也。失足而死，非其自轻生。为鬼所迷而自投，尤非其自轻生。必使辗转相代，是又何理欤？余谓是或冤谴，或山鬼为祟，求祭享耳，未可概目以求代也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 热河：地名。即今河北、辽宁和内蒙古的交界地带。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 趺（fū）坐：盘腿端坐，即互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。

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据说吊死鬼和淹死鬼都要找替身，这种事常见于小说，说法不一。但是自刎、喝毒药以及烧死、被埋压而死的鬼，自古以来没听说寻找替身的事，这是什么道理呢？热河的罗汉峰，形状很像打坐的老和尚，许多人登上峰顶去看山景。最近有一个人从山崖上掉下来摔死了，不久，常有镇上的人无缘无故地发疯，跑上罗汉峰顶，头朝下跳下去摔死。人们都说：“是鬼魂寻找替死鬼。”请和尚做法事超度祈祷，没有灵验。官府只好派兵巡逻，才不再有人去跳崖。自杀的鬼魂等候替代，是因为他自己不珍惜生命。失足堕崖而死的人，并非自己不珍惜生命。被鬼迷惑自杀的更不是他自己不想活。但一定要使他们循环往复地找替身，这又是什么道理呢？我认为，这件事或是冤冤相报，或是山鬼作怪害人，以求得到祭品享用，不能一概看成是鬼魂寻找替代。

余乡产枣，北以车运供京师，南随漕舶以贩鬻于诸省<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，土人多以为恒业。枣未熟时，最畏雾。雾浥之则瘠而皱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，存皮与核矣。每雾初起，或于上风积柴草焚之，烟浓而雾散；或排鸟铳迎击，其散更速。盖阳气盛则阴霾消也。

凡妖物皆畏火器。史丈松涛言：山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼。以巨炮迎击，有堕虾蟆如车轮大者。余督学福建时，山魈或夜行屋瓦上，格格有声。遇辕门鸣炮，则踉跄奔迸，顷刻寂然。鬼亦畏火器。余在乌鲁木齐，曾以铳击厉鬼，不能复聚成形。语详《滦阳消夏录》。盖妖鬼亦皆阴类也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 贩鬻（yù）：贩卖。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 浥（yì）：湿润。

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我的家乡出产枣，装车北运供应京城市场，向南顺着运河由漕船运往各省贩卖，当地人很多以种枣、贩枣为职业。枣子没有成熟时，最怕起雾。雾气润湿的枣，瘪而皱，只剩下皮和核。每当大雾初起时，或者是在枣林的上风处堆积柴草燃烧，烟气浓厚驱散雾气；或者是排开众多的鸟枪，迎着雾气发射，大雾消散得更快。因为阳气盛，阴霾就会消散。

大凡妖物都惧怕火器。史松涛老先生说：山西、陕西一带，每当深山的上空突然出现黄色的云层，就会有风暴和冰雹毁害庄稼。用大炮轰击黄色云层，有时候会掉下车轮子那么大的蛤蟆来。我在福建任督学的时候，夜里，山魈在房上走来走去，踩得房瓦“格格”响。遇上官府在辕门前鸣放礼炮，把它吓得跌跌撞撞逃窜，顿时安静下来。鬼也怕火器。我在乌鲁木齐的时候，曾经用火枪射击厉鬼，不让它们聚集成形。详细的情况在《滦阳消夏录》。因为妖怪鬼魂都属于阴类。

董秋原言：东昌一书生，夜行郊外。忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，冀有所遇，踯躅不行<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />。俄有车马从西来，服饰甚华，一中年妇揭帏指生曰：“此郎即大佳，可延入。”生视车后一幼女，妙丽如神仙，大喜过望。既入门，即有二婢出邀。生既审为狐，不问氏族，随之入。亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。生候合卺，心摇摇如悬旌。至夕，箫鼓喧阗，一老翁搴帘揖曰：“新婿入赘，已到门。先生文士，定习婚仪，敢屈为傧相，三党有光。”生大失望，然原未议婚，无可复语；又饫其酒食

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />，难以遽辞。草草为成礼，不别而归。家人以失生一昼夜，方四出觅访。生愤愤道所遇，闻者莫不拊掌曰：“非狐戏君，乃君自戏也。”

余因言有李二混者，贫不自存，赴京师谋食。途遇一少妇骑驴，李趁与语，微相调谑。少妇不答亦不嗔。次日，又相遇，少妇掷一帕与之，鞭驴径去，回顾曰：“吾今日宿固安也。”李启其帕，乃银簪珥数事。适资斧竭，持诣质库。正质库昨夜所失，大受拷掠，竟自诬为盗。是乃真为狐戏矣。秋原曰：“不调少妇，何缘致此？仍谓之自戏可也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 《聊斋志异》：简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》。是清代蒲松龄的文言短篇小说集。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 踯躅（zhí zhú）：同“踟躇”，形容慢慢地走，徘徊不前。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 饫（yù）：饱食。

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董秋原说：东昌有个书生，夜间在郊外赶路。忽然看见一所大宅子十分高大华丽，心想这是某某家的墓地，怎么会有这所大宅子？大概是狐精变化出来的吧？他听多了《聊斋志异》中青凤、水仙一类的故事，希望自己也有这种机遇，就故意磨磨蹭蹭不肯离开。不一会儿，有马匹车辆从西边过来，车马上的人衣服装饰都很华丽，其中一个中年妇女揭开车帘，指着书生说：“这位郎君就很好，可以请他进去。”书生看到车子后面坐着个少女，漂亮得天仙似的，高兴极了。车子进了宅院大门，有两个婢女走出来邀请书生。书生已经知道这些是狐精，也不再问她们姓名门第，就跟着进了门。也没看到主人出来见面，只是陈设豪华，酒菜十分丰盛而已。书生等着做新郎，心思像挂着的旗帜一样摇摇荡荡。到了晚上，音乐声响十分热闹，有个老翁掀开门帘行礼，说：“新女婿入赘，现在已经到门口了。先生是读书人，一定熟悉结婚仪式，委屈你当个傧相，我们整个家族都有光彩了。”书生大失所望，但是原本就未曾议过婚事，现在就没话好说了；又饱吃了人家的酒菜，不好马上推辞。于是只好马马虎虎做一回婚礼傧相，然后不辞而别，回到家里。家里人因为书生失踪了一天一夜，正出外四处寻找。书生愤愤不平地把自己的遭遇讲了出来，听到的人都拍手大笑，说：“这不是狐精戏弄你，是你自己戏弄自己啊。”

我也接着说有个叫李二混的人，穷得过不下去了，就到京城谋生。路上碰到一个骑驴的少妇，李二混趁着同她说话时，悄悄地跟她调笑。少妇不回答，也不恼怒。第二天，两人又碰到了，少妇扔了个手帕包给李二混，打着驴子自己先走，还回头说道：“我今天住在固安。”李二混打开手帕包，里面有几件银首饰。李二混正缺少盘缠，就拿着银首饰到当铺去当。这些银首饰恰好是当铺昨夜失窃的东西，李二混受尽拷打，只好胡乱招认是偷盗。这才真的是被狐精戏弄了。董秋原说：“他不去调戏少妇，怎么会到这个地步？这仍然可以说是自己戏弄自己啊。”

莆田李生裕翀言<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />：有陈至刚者，其妇死，遗二子一女。岁馀，至刚又死。田数亩、屋数间，俱为兄嫂收去，声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平，心知为至刚魂也，登屋呼曰：“何不祟尔兄？哭何益！”魂却退数丈外，呜咽应曰：“至亲者兄弟，情不忍祟；父之下，兄为尊矣，礼亦不敢祟。吾乞哀而已。”兄闻之感动，詈其嫂曰：“尔使我不得为人也。”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也。”魂又呜咽曰：“嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟耶！”嫂愧不敢出。自是善视其子女，鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者，尽如此鬼，宁有阋墙之衅乎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 翀（chōnɡ）：向上直飞。这里用于人名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 阋（xì）墙之衅：兄弟之间不和睦的感情裂痕。阋墙，指兄弟之间相争。阋，不和，争吵。衅，缝隙，感情上的裂痕，争端。

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蒲田书生李裕翀说：有个叫陈至刚的人妻子死了，留下两个儿子一个女儿。一年多后，陈至刚也死了。他的几亩田、几间房，都被兄嫂收去，声称抚养他的儿子和女儿，实际上却虐待他们。不久，屋子后面每天都听到鬼哭声，邻居早就愤愤不平，明白是陈至刚的魂在哭，就登上屋顶喊：“你为什么不作祟害你的哥哥，哭有什么用！”鬼魂听后退到几丈远之外，呜咽说：“最亲近的人就是兄弟，手足之情，我不忍心作祟；父亲以下，兄长为尊啊，按照礼法我也不敢作祟。我乞求哀怜而已。”他哥哥听后非常感动，责骂妻子说：“你让我无法做人。”他也登上屋顶说：“兄弟，不是我要干的，是你嫂子要这么干的。”鬼魂又呜咽说：“嫂子是兄长的妻子，我对兄长不能作祟，对嫂子怎么可以伤害呢！”嫂子惭愧得不敢露面。从此以后兄嫂好好对待他的子女，鬼也不再哭泣了。假如世上那些兄弟不和的人，都像陈至刚那样，还会发生骨肉相残的事吗？

卫媪，从侄虞惇之乳母也。其夫嗜酒，恒在醉乡。一夕，键户自出，莫知所往。或言邻圃井畔有履，视之，果所着；窥之，尸亦在。众谓墙不甚短，醉人岂能逾？且投井何必脱履？咸大惑不解。询守圃者，则是日卖菜未归，惟妇携幼子宿。言夜闻墙外有二人邀客声，继又闻牵拽固留声，又訇然一声，如人自墙跃下者，则声在墙内矣；又闻延坐屋内声，则声在井畔矣；俄闻促客解屦上床声，又訇然一声，遂寂无音响。此地故多鬼，不以为意，不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，后亦无他。

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卫老婆子，是我堂侄纪虞惇的奶妈。她的丈夫嗜酒，常常醉醺醺的。一天夜里，丈夫锁上门出去，没人知道他到哪儿去了。有人说邻居菜园的水井旁有双鞋子，卫婆子赶去看，果然是丈夫穿的；探头看井里，尸体也在里面。大家认为院墙不算矮，醉酒的人怎么能跳得过去呢？而且投井为什么要脱掉鞋子？大家都非常疑惑，无法解释。去问看菜园的，他说这天他出去卖菜没有回来，只有他的妻子带着年幼的儿子睡觉。他妻子说，夜里听到墙外有两个人邀请客人的声音，随后又听到拉扯挽留的声音，接着“轰”的一声响，就像有人从墙头跳下来，声音就在院墙内；又听到邀请客人进屋里坐的声音，这时声音就在水井旁边了；不一会儿，听到催促客人脱鞋上床的声音，接着又是轰然一声响，然后就寂静无声了。这个地方本来就经常闹鬼，看菜园人的妻子没当回事儿，没料到是这个人掉进井里了，这大概是淹死鬼寻找替身的吧？于是填了这口井，后来也没有发生什么异常。

族叔楘庵言：尝见旋风中有一女子张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。又尝于大槐树下见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐。均不知何物。余曰：“叔平生专意研经，不甚留心于子、史<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />。此二物，古书皆载之。女子乃飞天夜叉，《博异传》载唐薛淙于卫州佛寺见老僧言居延海上见天神追捕者是也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />。褐色兽乃树精，《史记·秦本纪》：‘二十七年，伐南山大梓，丰大特<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />。’注曰：‘今武都故道，有怒特祠，图大牛上生树本，有牛从木中出，复见于丰水之中。’《列异传》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" />：秦文公时<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323060N35.png" />，梓树化为牛。以骑击之，骑不胜；或堕地，髻解被发，牛畏之入水。故秦因是置旄头骑<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230620148.png" />。庾信《枯树赋》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306291a.png" />：‘白鹿贞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰‘丰有大特<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230629A6.png" />，化为巨梓；秦人凭神，乃建旄头’，即用此事也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 子、史：“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类，一般来说，“经”指儒家“十三经”及相关著作；“史”指史书、律令以及地理杂记类；“子”指诸子百家著作和类书；“集”指诗文词总集和专集等。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 《博异传》：原名《博异志》，中唐的一部传奇志怪小说集，作者谷神子。《太平广记》作《博异记》、《博异传》、《博异录》等。明刻《古今逸史》本、《顾氏文房小说》本一卷，盖从他书钞合而成，现仅存十条。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 丰大特：古代传说居于丰水中的大公牛神。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230601554.png" /> 《列异传》：志怪小说集。据唐代魏征等人撰写的《隋书·经籍志》记载，是魏文帝曹丕所作，但文中记载了正始、甘露年间事，时间均在文帝以后，因此，宋人的《旧唐书》、《新唐志》中，都改作晋代张华撰，但无佐证。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323060N35.png" /> 秦文公：嬴姓，赵氏，春秋时秦国国君，公元前765—前716年在位。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230620148.png" /> 旄头骑：古代皇帝仪仗中一种担任先驱的骑兵。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306291a.png" /> 庾信（513—581）：字子山，小字兰成，北周时期人，是南北朝文学的集大成者。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230629A6.png" /> 柳宗元（773—819）：字子厚，河东（今山西运城）人，唐代杰出诗人、哲学家、儒学家，唐宋八大家之一。

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族叔纪楘庵说：曾经看见有个女子在旋风中张开袖子飞行，像飞鸟一样迅速，转眼就飞出几里地了。又曾经在大槐树下看见一只野兽跳跃，那兽看上去不是狗也不是羊，毛是褐色的，近一点儿就消失不见了。都不知是什么东西。我说：“叔叔平时一心一意地研读儒经，对于子书和史书都不怎么留意。这两种东西，古书上都有记载。女子是飞天夜叉，《博异传》记载唐代薛淙在卫州佛寺见过一个老和尚，说见到过在居延海上被天神追捕的，就是这种东西。褐色的兽是树精，《史记·秦本纪》记载：‘二十七年砍伐南山的大梓树，树中走出一头巨大的公牛。’注释说：‘现在武都的古道上，有怒特祠，里面画着大的神牛，牛身上长着大树，还有神牛从树里走出来，走进丰水里。’《列异传》记载：秦文公时，梓树变成神牛。派骑兵进攻，骑兵斗不过神牛；有人从马上摔下来，发髻解开，披头散发的，神牛看见了很害怕，躲进水里。所以秦国因为这件事，特地设置了叫‘旄头’的骑兵。庾信的《枯树赋》说：‘白鹿贞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》说‘丰有大特，化为巨梓；秦人凭神，乃建旄头’，就是用的这个典故。”

王德圃言：有县吏夜息松林，闻有泣声。吏故有胆，寻往视之，则男女二人并坐石几上，喁喁絮语，似夫妇相别者。疑为淫奔，诘问其由。男子起应曰：“尔勿近，我鬼也。此女吾爱婢，不幸早逝，虽葬他所，而魂常依此。今被配入转轮，从此一别，茫茫万古，故相悲耳。”问：“生为夫妇，各有配偶，岂死后又颠倒移换耶？”曰：“惟节妇守贞者，其夫在泉下暂留，待死后同生人世，再续前缘，以补其一生之茕苦<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />。馀则前因后果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齐矣。尔宜自去，吾二人一刻千金，不能与尔谈冥事也。”张口嘘气，木叶乱飞，吏悚然反走。后再过其地，知为某氏墓也。德圃为凝斋先生侄。先生作《秋灯丛话》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，漏载此事。岂德圃偶未言及，抑先生偶失记耶？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 茕（qiónɡ）：孤独，忧愁。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 《秋灯丛话》：清代王椷撰写的笔记小说。王椷，史籍无传，据其《秋灯丛话》所题及书中所记，知为清乾隆时山东福山人。据《福山县志稿》记载，椷原名枰，字凝斋，以父荫监生，举乾隆雨辰恩科顺天乡试。历直隶临城、湖北当阳、天门知县，所至有廉能声，长于文笔。著有《秋灯丛话》十八卷，轶闻遗事多所摄录，论者方之唐宋名人说部高品，尚书纪昀、胡高望亟称之。

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王德圃说：有个县府的小吏，夜里在松林里休息，听到哭泣的声音。这个小吏本来有胆量，就循声寻找，发现有一男一女并肩坐在石块上，轻声细语说话，好像是夫妻告别的样子。小吏怀疑他们是私奔外逃，就过去盘问。男子站起来回答道：“你不要靠近，我是鬼。这个女子是我喜爱的婢女，不幸过早去世，虽然葬在别的地方，但她的鬼魂常常依恋留在这里。现在她要轮回投生，从此分别之后，千年万年再也不能相逢，所以我们都很伤悲。”小吏问：“生前是夫妻，每人都有配偶了，难道死后又重新变换吗？”男子说：“只有坚守忠贞的节妇，她的丈夫能在阴间暂时停留，等节妇死后再一起投生人世，再继续前生的姻缘，用来弥补她一生孤独的痛苦。其他人按照生前的各种因缘，各人按自己的罪过和福分去投生，有些夫妻在阴间能等得到，有些夫妻就等不到，不能一起投生了。你应该走了，我们俩一刻千金，没工夫再跟你讲阴间的事情。”男子张口吐了一口气，只见树叶乱飞，吓得小吏赶快回身就跑。后来再经过那个地方，才知道是某人的墓地。王德圃是凝斋先生的侄子。凝斋先生写《秋灯丛话》时，漏记了这件事。难道是王德圃没有讲过，还是凝斋先生偶然失于记载呢？

先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：“沧州一宦家妇，不见容于夫，郁郁将成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调。会有高行尼至，诣问因果。尼曰：‘吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣。夫因缘无无故而合者也，大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也。如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也；虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。但消尔胜心，戢尔傲气<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，逆来顺受，以情感而不以理争；修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待妾媵以恩，尽其在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎！徒问往因，无益也。’妇用其言，果相睦如初。”先太夫人尝以告诸妇曰：“此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。信心行持，无不有验；如或不验，尚是行持未至耳。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 戢（jí）：收敛，收藏。

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我的外祖母曹太恭人，曾对先太夫人说：“沧州有个官宦的妻子，丈夫容不下她，心里郁郁不欢，眼看要成心病，性格变得乖戾古怪，夫妇俩更加合不来。恰好一位修行高深的尼姑来了，这个妇人就询问婚姻不和的因果。尼姑说：‘我不是阴间的官吏，不能查你们配偶的名册；我也不是菩萨，不能看到你的过去、现在和未来。但是因缘的道理我却知道。人没有无缘无故结合的，前世有恩情而结合的夫妻，必定相互欢爱，因为前世怨恨而结合的夫妻，必然相互抵触。也有非恩非怨、亦恩亦怨而结合的，必然是双方互有负欠而彼此相互取偿。如此而已。你们夫妻莫不是因为怨恨而结合的吧？这是上天决定的，不是人为的；即使是这样，天定胜人，人也能胜天。所以释迦牟尼创立佛法，准许人们忏悔。只要消除你的好胜心，收敛你的傲气，逆来顺受，用情感化而不因为所谓的道理争吵；尽你分内的责任，孝顺地侍奉公公婆婆，和睦地处理妯娌关系，宽容地对待姬妾婢女，做到这些全在自己，而不用管别人怎样，这样也许能挽回你们夫妻感情吧！一味询问以往的原因，没有任何好处。’这个妻子按照尼姑的话去做，夫妇间果然像刚结婚时那样和睦相爱。”先太夫人曾用这件事告诫几个儿媳妇说：“这个尼姑所说的道理，真是闺阁之中解除怨恨的神咒。坚持经常这样去做，没有不灵验的；如果不灵验，那是没有坚持到底的原故。”

蔡太守必昌云判冥，论者疑之。然朱竹君之先德唐人称人故父曰先德，见《北梦琐言》。蔡君先告以亡期。蔡君之母，亦自预知其亡期，皆日辰不爽。是又何说欤？朱石君抚军，言其他事甚悉。石君非妄语人也。顾郎中德懋亦云判冥。后自言以泄漏阴府事，谪为社公，无可验也。余尝闻其论冥律，已载《滦阳消夏录》中。其论鬼之存亡，亦颇有理。大意谓人之馀气为鬼，气久则渐消。其不消者有三：忠孝节义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黄泉，其怨结则气亦聚也；大富大贵，取多用宏，其精壮则气亦盛也；儿女缠绵，埋忧赍恨，其情专则气亦凝也。至于凶残狠悍，戾气亦不遽消，然堕泥犁者十之九，又不在此数中矣。言之凿凿，或亦果有所征耶？

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太守蔡必昌说他能判断阴间的事，人们对此表示怀疑。但朱竹君的先德唐代人把别人去世的父亲叫做先德，见《北梦琐言》。蔡先生事先告诉了他的死期。蔡先生的母亲，也预先知道了自己的死期，说的日子时辰都不差。这又怎么解释呢？巡抚朱石君说起蔡必昌的其他事，都很详尽。朱石君不是随便乱说的那种人。郎中顾德懋，也说能判断阴间的事。后来他自称因为泄露了阴曹地府的事情，被贬作土地神，这是没法验证的。我曾经听他谈论阴间戒律，已经记载在《滦阳消夏录》中。他论述鬼的存在和消失，也很有道理。大概是说人的馀气成为鬼，时间长了馀气就逐渐消散。那些不消散的有三种：忠孝节义之人，他们的正义之气不消散；猛将勇卒，他们的刚强之气不消散；大材博学之人，他们的聪明之气不消散。不会立即消散的也有三种：冤魂恨魄，在地下含恨忍痛，他的怨恨凝结，气也就聚集在一起；大富大贵的，获取得多，用途也广，他的精魄强壮，气也就强盛；儿女之情缠绵，带着忧思和遗憾埋进黄土，感情专一，气也就凝结。至于那些凶狠残暴的，馀气也不立即消散，但这些人十分之八九堕入地狱，这又不在所讨论的范围之中。他说得实实在在，或许是有真凭实据吧？

雍正戊申夏<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，崔庄有大旋风，自北而南，势如潮涌，余家楼堞半揭去。北方乡居者，率有明楼以防盗，上为城堞。从伯灿宸公家，有花二盎、水一瓮，并卷置屋上，位置如故，毫不欹侧；而阶前一风炉铜铫<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" />，炭火方炽，乃安然不动，莫明其故。次日，询迤北诸村<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" />，皆云未见。过村数里，即渐高入云。其风黄色，嗅之有腥气。或地近东瀛，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然狡狯欤？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 雍正戊申：雍正六年（1728）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600H6.png" /> 铫（diào）：煎药或烧水用的器具，形状像比较高的壶，口大有盖，旁边有柄，用沙土或金属制成。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232306001I.png" /> 迤（yǐ）：延伸。

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雍正戊申年夏天，崔庄刮起了大旋风，从北到南，风势像海潮汹涌，我家明楼上的矮墙都被揭去一半。北方农村，大都建有防盗的明楼，上面有矮墙。我的堂伯父纪灿宸先生家里，有两盆花，一缸水，都被风卷到屋顶上，相互间的距离却仍然如故，而且一点儿也不倾斜；而台阶前摆着的一个风炉和铜铫，炉中炭火烧得正旺，却在原地安然不动，谁也不明白是怎么回事。第二天，询问北面各个村庄，都说没见到这股风。这股风从崔庄刮过几里地，就逐渐升高入云。风色是黄黄的，闻起来有一股腥气。也许是由于此地接近东海，不过百里之遥，海神来往，或者是水怪经过，偶然起意开个玩笑吧？

从侄虞惇，甲辰闰三月官满城教谕时<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" />，其同官戴君，邀游抱阳山。戴携彭、刘二生，从山前往。虞惇偕弟汝侨、子树璟及金、刘二生，由山后观牛角洞、仙人室诸胜。方升山麓，遥见一人岩上立，意戴君遣来迎也。相距尚里许，急往赴之。愈近，其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳。绝不类人形，而望之如人，奇矣。凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。此石远视大而近视小，抑又奇矣。迨下山里许，再回视之，仍如初见状。众谓此石有灵，拟上山携取归。彭生及树璟先往觅，不得；汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物如旧，石竟不可复睹矣。盖邃谷深崖，神灵所宅，偶然示现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登。土人每遥见洞口人来往，其必炼精羽化之徒矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230600N7.png" /> 甲辰：乾隆四十九年（1784）。满城：地名。在今河北保定。教谕：官名。教授所属生员，兼掌文庙祭祀。

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堂侄纪虞惇，在乾隆甲辰年三月任满城教谕时，同事戴先生邀请他同游抱阳山。戴先生领着彭、刘两个学生从山前上山。虞惇带着弟弟纪汝侨、儿子纪树璟以及金姓、刘姓的两个学生，从山后去游览牛角洞、仙人室几处名胜。他们刚刚走到山脚，远远望见一个人站在岩石上，以为是戴先生派来迎接他们的。相距还有一里左右，急忙赶过去。越是靠近，那个人越小，到了跟前，却是一片白石，靠着山岩树立，高一尺五六寸，宽四五寸。它绝不像人的形状，而远远望去就和人一样，太奇怪了。凡是从远处看东西，必定觉得小，就是欧洲人所说的视差。这片石头从远处看着大而近处看着小，就更奇怪了。等下山走了一里左右，再回头看那片石头，仍然像开始看见那样。大家都说这石头有灵气，打算上山取来带回去。彭生和树璟两人先去找，没找到；汝侨又和两位刘生一起过去，走的还是原路，景物也都依旧，竟然没再见到那片石头。凡是幽谷深崖，都是神灵所居的地方，神灵偶然显形，也是常有的现象。这座山里的仙人室，在陡峭的石壁之上，人不能登上去。当地人总是远远看见洞口有人进进出出，那必定是修炼成精、羽化成仙的人。

申丈苍岭言：刘智庙有两生应科试，夜行失道。见破屋，权投栖止。院落半圮，亦无门窗，拟就其西厢坐。闻树后语曰：“同是士类，不敢相拒。西厢是幼女居，乞勿入；东厢是老夫训徒地，可就坐也。”心知非鬼即狐，然疲极不能再进，姑向树拱揖，相对且坐。忽忆当向之问路，再起致词，则不应矣。暗中摸索，觉有物触手；扪之，乃身畔各有半瓜。谢之，亦不应。质明将行，又闻树后语曰：“东去二里，即大路矣，一语奉赠：《周易》互体