阅微草堂笔记

<h4>

好学能成才，博学则多智。一卷书近70则笔记，涉及天地鬼神古今中外，如此庞杂，纪昀则举重若轻，运笔有神，体现了他的博学。本卷有35则笔记讲鬼狐。其实，所谓的鬼神狐怪、魑魅魍魉，都不过是人或动物形象的奇特化、美化或丑化而已，然而古代的人们却渐渐认为它们也是一种客观存在而有所畏惧。人们对鬼神膜拜和恐惧，是对事物虚幻、歪曲、颠倒的反应，是荒唐的意识形式。纪昀则努力从人们创造的神奇、荒唐形象和秩序中找见原型，因此，他笔下的鬼狐更具有人的特点，并非法力无边。这些当然源于他对生活超越常人的认知。在接受这一类信息时，按照他所特有的感知定势、他特有的博学和睿智进行选择，得出与众不同的结论。尽管有时不免半信半疑，他还是努力客观地认识自然现象、社会现象，而不像当时的许多人一样，出于对科学的无知，混淆社会现象与自然现象，把自己弄得迷蒙混沌。他也不掩饰自己的无知，态度开明而严肃地进行考辨，反映了他思维上的科学性。纪昀避免跟前辈和同时代的许多文人那样，把客观世界的某一局部、事物的某一方面、进程的某一片断孤立起来，避免把重复的过程简单化然后夸大、神化地表现出来，努力试图深入到事物的本质，这是难能可贵的。

安中宽言：有人独行林莽间，遇二人，似是文士，吟哦而行。一人怀中落一书册，此人拾得。字甚拙涩，波磔皆不甚具，仅可辨识。其中或符箓、或药方、或人家春联，纷糅无绪，亦间有经书古文诗句。展阅未竟，二人遽追来夺去，倏忽不见。疑其狐魅也。一纸条飞落草间，俟其去远，觅得之。上有字曰：“《诗经》‘於’字皆音“乌”，《易经》‘无’字左边无点。”

余谓此借言粗材之好讲文艺者也。然能刻意于是，不愈于饮博游冶乎？使读书人能奖励之，其中必有所成就。乃薄而挥之，斥而笑之，是未思圣人之待互乡、阙党二童子也<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />。讲学家崖岸过峻<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />，使人甘于自暴弃，皆自沽己名，视世道人心如膜外耳。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 互乡：古代传说中人们交相为恶的地方。阙党：指阙里，据说是孔子住的地方。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 讲学家：指那些专门向生徒传授儒学为生的人。在纪昀笔下是贬义，他们心胸狭隘，宗法宋儒，食古不化，外表端方，虚伪自私，又很自负。

<h4>

安中宽说：有个人独自在山林中赶路，碰上两个人，像是书生，一边走一边吟诵诗文。一个人怀里掉下一本书册，被赶路人拾起。本子上的文字十分拙笨，笔画都不很分明，勉强能辨认出来。有抄录道士的符箓、药方、有人家门户上的春联，纷乱混杂，毫无头绪，还夹杂着经书、古文、诗词的句子。没等赶路人翻完，那两个人急忙追上来把本子夺去，转眼就不见了。赶路人怀疑他们是狐精。有一张纸条飘落到草丛里，等那两个人走远后，他才拣起来。上面写着：“《诗经》中的‘於’字都读作‘乌’，《易经》中的‘无’字左边没有点。”

我认为这是借此讽刺那些才疏学浅而又喜欢谈论学问的人。然而能在这方面专心一意，不是胜过只知道饮酒赌博、拈花惹草的人吗？假如这些人都能受到称赞和勉励，那么其中有些人一定会学有所成。如果鄙视他们、斥责他们、嘲笑他们，这就忘记了圣人是怎样一视同仁对待互乡、阙党两个小孩的了。那些讲学家过于高傲，使得人们甘心自暴自弃，他们自己只是沽名钓誉，把社会风气和人们的愿望都看成是与己无关的事。

景州宁逊公，能以琉璃舂碎调漆，堆为擘窠书。凹凸皴皱，俨若石纹。恒挟技游富贵家，喜索人酒食。或闻燕集，必往搀末席。一日，值吴桥社会，以所作对联匾额往售。至晚，得数金。忽遇十数人邀之，曰：“我辈欲君殚一月工<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，堆字若干，分赠亲友，冀得小津润。今先屈先生一餐，明日奉迎至某所。”宁大喜，随入酒肆，共恣饮啖。至漏下初鼓，主人促闭户。十数人一时不见，座上惟宁一人。无可置辩，乃倾囊偿值，懊恼而归。不知为幻术为狐魅也。李露园曰：“此君自宜食此报。”

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 殚：竭尽。

<h4>

景州的宁逊公，能把琉璃舂成碎末，用油漆调匀，堆砌成大字。这些字凹凸有致，脉络走势的皱褶，很像石头的纹理。宁逊公自恃有这种技能，常在富贵人家走动，喜欢要人家招待他喝酒吃饭。只要听到什么地方有宴会，一定去坐在末席混吃混喝。有一天，刚好是吴桥镇赛神集会，宁逊公就把自己做的对联匾额拿出去卖。到了傍晚，对联匾额卖出去了，得了几两银子。忽然，碰到十几个人来邀请他，说：“我们想请您费一个月的工，堆出一些字，分送给亲友，也希望得点儿利润。今天晚上，我们先请您随便吃一顿，明天再接你到某某地方。”宁逊公很高兴，跟着他们进了酒店，一起大吃大喝。到头更天时，酒店主人催他们离开，说要关门了。那十几个人一下子不见了，酒席上只剩下宁逊公一个人。宁逊公无可申辩，只好把口袋里的银子都拿出来付了酒钱，又懊丧又气愤地回家。不知道这件事究竟是幻术还是狐狸精作怪。李露园说：“这个人应该受到这种报应。”

某公眷一娈童，性柔婉，无市井态，亦无恃宠骄纵意。忽泣涕数日，目尽肿。怪诘其故。慨然曰：“吾日日荐枕席，殊不自觉。昨寓中某与某童狎，吾穴隙窃窥，丑难言状，与横陈之女迥殊。因自思吾一男子而受污如是，悔不可追，故愧愤欲死耳。”某公譬解百方，终怏怏不释。后竟逃去，或曰：“已改易姓名，读书游泮矣。”梅禹金有《青泥莲花记》<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，若此童者，亦近于青泥莲花欤！

又，奴子张凯，初为沧州隶，后夜闻罪人暗泣声，心动辞去，鬻身于先姚安公。年四十馀，无子。一日，其妇临蓐，凯愀然曰：“其女乎！”已而果然。问：“何以知之？”曰：“我为隶时，有某控其嫂与邻人张九私。众知其枉，而事涉暧昧，无以代白也。会官遣我拘张九。我禀曰：‘张九初五日以逋赋拘，初八日笞十五去矣。今不知所往，乞宽其限。’官检征比册，良是，怒某曰：“初七日张九方押禁，何由至汝嫂室乎？’杖而遣之。其实别一张九，吾借以支吾得免也。去岁，闻此妇死。昨夜梦其向我拜，知其转生为我女也。”后此女嫁为贾人妇，凯夫妇老且病，竟赖其孝养以终。杨椒山有《罗刹成佛记》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />，若此奴者，亦近于罗刹成佛欤？

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 梅禹金：梅鼎祚（1549—1615），字禹金，号胜乐道人，明代戏曲、小说家。《青泥莲花记》是他的一部专为妓女立传的著作。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 杨椒山：杨继盛（1516—1555），字仲芳，号椒山，明代著名谏臣。嘉靖二十六年（1547）中进士，初任留都（南京）吏部主事，调升京师，任兵部车驾司员外郎。蒙古首领俺答汗数次带兵入侵明朝北部边境，奸臣严嵩死党大将军仇鸾请开马市以和之，杨继盛上书《请罢马市疏》，被严嵩贬狄道（今甘肃临洮）典史。明世宗再度起用杨继盛，调为山东诸城县令，改任南京户部主事、刑部员外郎、兵部武选司，半年左右连迁四职。嘉靖三十二年（1553），杨继盛以《请诛贼臣疏》弹劾严嵩，历数“五奸十大罪”，严嵩假传圣旨，将杨继盛投入死囚牢。杨继盛受尽折磨三年多，最终遇害。

<h4>

某先生眷恋着一个男童，这个男童性情温柔和婉，既没有市侩的习气举止，也没有因为受宠而骄纵的意思。忽然他连着哭了好几天，眼睛都哭肿了。某公奇怪地问他怎么了。他感慨地说：“我天天给您侍寝，根本不知道自己是什么样子。昨天，寓所里的某人和男童鬼混，我从墙壁缝隙偷看，那种丑态简直难以形容，这和女人躺着的玉体完全不一样。因此我想到，我堂堂一个男子却受到如此的污辱，真是后悔都来不及呀，所以我羞愧愤恨，想一死了之。”某公想方设法劝解他，但他始终郁郁不乐。后来还是逃走了。有人说：“那个男童已经改名换姓，用心读书，求取功名了。”梅禹金写有《青泥莲花记》，像这个男童，也和出污泥而不染的莲花差不多了。

又，有个奴仆张凯，起初是沧州的差役，后来因为在半夜听到罪犯偷偷地哭泣声，内心受到震动而辞去，卖身给先父姚安公做仆人。张凯四十多岁时，还没有儿子。一天，他的妻子临产了，张凯神情忧伤地说：“恐怕是个闺女吧！”妻子果然生了个女儿。妻子问：“你怎么知道的？”张凯说：“我当差役时，有个人指控他嫂子和邻居张九通奸。众人都知道张九冤枉，可事情牵扯到男女私情，没法替他辩白。恰好长官派我拘捕张九。我就禀告说：‘张九在初五因为拖欠田税被拘捕，初八那天打了十五大板后放了。现在已经不知道他上哪儿去了，求您再宽限几天吧。”长官查看了证据，翻阅了簿册，确实如此，就怒斥告状的人说：“初七那天张九还被关押着，他怎么能到你嫂子的房间里去呢？”把他打了一顿棍子赶出了衙门。其实这是另一个张九，我不过是借他搪塞一番，让那个女人免受冤枉。去年，我听说那个女人死了。昨天夜里，梦见她向我下拜，知道她将转世托生，成为我的女儿了。”后来，这个女儿嫁给商人做妻子，张凯夫妇年老多病，全都依靠她孝敬奉养以终天年。杨椒山撰有《罗刹成佛记》一书，像这个奴仆的经历，也和恶鬼成佛的过程差不多吧！

冯平宇言：有张四喜者，家贫佣作。流转至万全山中，遇翁妪留治圃。爱其勤苦，以女赘之。越数岁，翁妪言往塞外省长女，四喜亦挈妇他适。久而渐觉其为狐，耻与异类偶，伺其独立，潜弯弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一跃直至四喜前，持矢数之曰：“君太负心，殊使人恨！虽然，他狐媚人，苟且野合耳。我则父母所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君；君既见弃，亦不敢强住聒君。”握四喜之手痛哭，逾数刻，乃蹶然逝。四喜归，越数载，病死，无棺以敛。狐女忽自外哭入，拜谒姑舅，具述始末。且曰：“儿未嫁，故敢来也。”其母感之，詈四喜无良。狐女俯不语。邻妇不平，亦助之詈。狐女瞋视曰：“父母詈儿，无不可者。汝奈何对人之妇，詈人之夫！”振衣竟出，莫知所往。去后，于四喜尸旁得白金五两，因得成葬。后四喜父母贫困，往往于盎中箧内无意得钱米，盖亦狐女所致也。皆谓此狐非惟形化人，心亦化人矣。或又谓狐虽知礼，不至此，殆平宇故撰此事，以愧人之不如者。姚安公曰：“平宇虽村叟，而立心笃实，平生无一字虚妄。与之谈，讷讷不出口，非能造作语言者也。”

<h4>

冯平宇说：有个叫张四喜的人，家境贫穷，靠给人打工为生。漂流到万全山中，被一对老夫妇收留，让他侍弄菜园子。老夫妇喜欢他勤劳刻苦，招他做了入赘女婿。过了几年，老夫妇说要去塞外看望长女，四喜也带着妻子另谋生路。时间久了，四喜渐渐发现他妻子原来是狐精，觉得与异类婚配很羞耻，趁她独自站在某处时，偷偷地弯弓搭箭，射中了她的左腿。狐女用手拔出箭，一下子跳到四喜面前，拿箭指着他责备说：“你太无情，太让人痛恨！尽管这样，别的狐狸媚人，都是苟且野合的。我却是受父母之命，按照礼仪与你结婚，有夫妇之义。由于三纲的约束，我不敢仇恨你；你既然嫌弃我，我也不愿勉强住下去招你讨厌。”说完握着四喜的手痛哭，过了一会儿，忽然跳开消失了。四喜回到家里，过了几年病死，穷得连殓葬的棺材也没有。忽然，狐女从外面哭着进来，拜见公婆，详细诉说了经过。又说：“我未再嫁，所以敢来探望。”四喜的母亲非常感动，痛骂四喜没有良心。狐女低着头不说话。邻居的一个女人打抱不平，也跟着骂。狐女瞪起眼睛说：“父母骂儿子，没什么不可以的。你怎么能当着妻子的面，骂人家的丈夫！”怒冲冲地抖抖衣服走了，不知去了哪里。她离开后，家里人在四喜的尸身旁边发现五两银子，这才安葬了死者。后来四喜父母贫困，常常能在箱子或盆盆罐罐里意外地发现钱米，大概也是狐女给的。听到这个故事的人都说这个狐女不但身形化作人，心灵也已经化成人了。有人又说，狐精即使知礼，恐怕还到不了这种地步，很可能是冯平宇故意编造一个故事，用来羞辱那些连狐女都不如的人。姚安公说：“平宇虽然是个乡下老汉，但心性朴实、忠厚，平生没说过一句虚妄不实的话。跟他交谈，他结结巴巴说不出什么，不是能编故事的人。”

卢观察㧑吉言：茌平有夫妇相继死，遗一子，甫周岁。兄嫂咸不顾恤，饿将死。忽一少妇排门入，抱儿于怀，詈其兄嫂曰：“尔弟夫妇尸骨未寒，汝等何忍心至此，不如以儿付我，犹可觅一生活处也。”挈儿竟出，莫知所终。邻里咸目睹之，有知其事者曰：“其弟在日，常昵一狐女。竟或不忘旧情，来视遗孤乎？”是亦张四喜妇之亚也。

<h4>

观察使卢㧑吉说，茌平县有对夫妇相继身亡，留下一个孩子，刚满周岁。死者的哥哥嫂嫂都不怜悯，不照顾，快要饿死了。忽然一个少妇推门而入，把小孩抱在怀里，骂死者的兄嫂说：“你们的弟弟夫妇尸骨未寒，你们俩怎么能心狠到这种地步！不如把孩子交给我，还能找到个活命的地方。”她带着孩子离开，谁也不知她去了哪里。邻里们都亲眼看到这些，有个了解内情的人说：“那个弟弟在世的时候，时常和一个狐女亲近。估计那个狐女是不忘旧情，来探望他留下的孤儿吧？”这个狐女与张四喜的狐妻很相似。

乌鲁木齐多狭斜<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，小楼深巷，方响时闻。自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯火恒荧荧也。冶荡者惟所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有宁夏布商何某，年少美风姿，赀累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游。惟畜牝豕十馀，饲极肥，濯极洁，日闭门而沓淫之。豕亦相摩相倚，如昵其雄。仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。迪化厅同知木金泰曰：“非我亲鞫是狱，虽司马温公以告我<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />，我弗信也。”余作是地杂诗，有曰：“石破天惊事有无，后来好色胜登徒<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />。何郎甘为风情死，才信刘王爱媚猪<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" />。”即咏是事。人之性癖，有至于如此者！乃知以理断天下事，不尽其变；即以情断天下事，亦不尽其变也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 狭斜：亦作“狭邪”，指小街曲巷娼妓居住的地方。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 司马温公：司马光，卒赠温国公，故称。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" /> 好色胜登徒：登徒子，复姓登徒，见于战国时楚国宋玉所写的《登徒子好色赋》，或为文学上的虚构角色。由于这篇文章，人们把登徒子作为好色者的代表。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" /> 刘王爱媚猪：清代吴任臣采集五代、两宋时的各种杂史、野史、地志、笔记等文献资料编撰纪传体史书《十国春秋》，写十国君主的事迹。书中记载南汉君主刘鋹性行昏懦，不理朝政，每日专事淫乐，他宠爱的波斯女丰肥艳丽，最擅长房中术，刘鋹赐号“媚猪”。

<h4>

乌鲁木齐有很多妓院，小楼深巷，经常听到鼓乐之声。从谯楼计时的鼓声响起，直到寺院晨钟敲响，那里总是灯火闪耀。风流放荡的人在那里为所欲为，官府不禁止，也禁止不了。宁夏的布商何某，年轻貌美，风度翩翩，积累了千金资财，他也不太吝啬，却不喜欢去逛青楼妓馆。只是养了十几头母猪，养得格外肥壮，洗得十分干净，他每天关起门来，轮流与母猪性交。母猪们也和他依偎在一起，就像和公猪相亲相爱一样。他的仆人常偷看，何某却没有察觉。一次他的朋友借着醉酒的机会，开玩笑问起这事，何某羞惭难当，跳井死了。迪化厅同知木金泰说：“如果不是我亲自审理这桩案子，即使是司马光亲自告诉我这件事，我也不会相信。”我写的乌鲁木齐杂诗中，有一首道：“石破天惊事有无，后来好色胜登徒。何郎甘为风情死，才信刘王爱媚猪。”吟咏的就是这件事。人的性情怪癖，竟然有到这种地步的！由此可知，按道理去判断天下的事情，不能完全了解所有的变化；按人情去判断天下事情，也不能完全了解所有变化。

张一科，忘其何地人。携妻就食塞外，佣于西商<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />。西商昵其妻，挥金如土，不数载赀尽归一科，反寄食其家。妻厌薄之，诟谇使去。一科曰：“微是人无此日，负之不祥。”坚不可。妻一日持梃逐西商，一科怒詈。妻亦反詈曰：“彼非爱我，昵我色也。我亦非爱彼，利彼财也。以财博色，色已得矣，我原无所负于彼；以色博财，财不继矣，彼亦不能责于我。此而不遣，留之何为？”一科益愤，竟抽刃杀之。先以百金赠西商，而后自首就狱。又一人忘其姓名，亦携妻出塞。妻病卒，困不能归，且行乞。忽有西商招至肆，赠五十金。怪其太厚，固诘其由。西商密语曰：“我与尔妇最相昵，尔不知也。尔妇垂殁，私以尔托我。我不忍负于死者，故资尔归里。”此人怒掷于地，竟格斗至讼庭。二事相去不一月。

相国温公，时镇乌鲁木齐。一日，宴僚佐于秀野亭，座间论及。前竹山令陈颢桥曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />：“一不以贫富易交，一不以死生负约，是虽小人，皆古道可风也。”公颦蹙曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />：“古道诚然。然张一科曷可风耶？”后杀妻者拟抵，而谳语甚轻；赠金者拟杖，而不云枷示。公沉思良久，慨然曰：“皆非法也。然人情之薄久矣，有司如是上，即如是可也。”

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 西商：中国古代商人集称之一，居于陕西和山西一带，故名。又称“西客”、“山陕商人”、“秦晋大贾”。明清时期，西商与徽商并雄，为当时两大主要商业资本集团之一。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 颢：音hào。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" /> 颦蹙（pín cù）：皱眉。

<h4>

张一科，已经忘了他是哪里人了。他带着妻子到塞外谋生，在一个西商家里做雇工。商人喜爱他的妻子，为她挥金如土，没有几年，财产都归了张一科，反而在张一科家中寄食。妻子厌恶蔑视这个商人，谩骂着叫他走。张一科说：“没有这个人，我们也没有今天的日子，背弃他是不吉利的。”坚决不肯把商人赶出去。有一天，妻子拿着木棒赶商人，张一科怒骂妻子。妻子也回嘴骂道：“他并不是喜爱我，而是迷恋我的姿色。我也不是喜欢他，而是贪图他的财产。他用财产来交换女色，女色已经得到了，我本来就没有什么对不起他；我用女色来博取财产，他的财产已经光了，他也不能责备我。这时候不赶他走，留着干什么！”张一科更加愤怒，竟然拔刀把妻子杀死了。他先拿出一百两银子送给商人，然后自首进了监狱。还有一个人，忘了他的姓名了，他也带着妻子到塞外去。妻子病死后，他穷得回不了家乡，就要讨饭了。忽然，有个西商把他叫到店里，送他五十两银子。这个人觉得赠送的银子太丰厚，一定要商人讲出理由。商人悄悄地说：“我和你妻子最亲热，你并不知道。你妻子临死前，悄悄把你托付给我。我不忍心辜负死者，所以资助你回家乡。”这个人愤怒地把银子扔在地上，和商人打架一直打到官府。这两件事相隔不到一个月。

相国温福公当时镇守乌鲁木齐。有一天，在秀野亭宴请下属，酒席之间谈论到这两件事。当过竹山县令的陈颢桥说：“一个不因为贫富变化就改变交情，一个不因为生死变化就背叛诺言，他们虽然都是市井小民，但都有古时纯朴的道义，值得流传的。”温公皱着眉头说：“当然是古时纯朴的道义。不过，张一科的行为值得宣扬吗？”后来，杀妻的张一科被判抵罪，但判决很轻；赠送银子的商人被判杖刑，但不用带枷示众。温公想了很久，感慨地说：“都不符合律条。不过，人情淡薄已经很长久了，衙门这样报上来，就这样发落算了。”

嘉祥曾映华言：一夕秋月澄明，与数友散步场圃外，忽旋风滚滚，自东南来，中有十馀鬼，互相牵曳，且殴且詈。尚能辨其一二语，似争朱、陆异同也。门户之祸，乃下彻黄泉乎！

<h4>

嘉祥县人曾映华说：秋天一个月色澄明的晚上，他和几个朋友在场园外散步，忽然，从东南方旋风滚滚一路刮来，其中有十几个鬼，互相拉扯着，又打又骂。还能听清他们说的一两句话，好像是在争论宋代理学家朱熹、陆九渊的学术异同。各立门派的祸患，还一直延续到阴间呢！

“去去复去去，凄恻门前路。行行重行行，辗转犹含情。含情一回首，见我窗前柳。柳北是高楼，珠帘半上钩。昨为楼上女，帘下调鹦鹉。今为墙外人，红泪沾罗巾。墙外与楼上，相去无十丈。云何咫尺间，如隔千重山？悲哉两决绝，从此终天别。别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚，决意投身返。手裂湘裙裾，泣寄稿砧书<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />。可怜帛一尺，字字血痕赤。一字一酸吟，旧爱牵人心。君如收覆水，妾罪甘鞭箠。不然死君前，终胜生弃捐。死亦无别语，愿葬君家土。傥化断肠花，犹得生君家。”右见《永乐大典》，题曰《李芳树刺血诗》，不著朝代，亦不详芳树始末。不知为所自作，如窦玄妻诗

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />，为时人代作，如焦仲卿妻诗也<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />。世无传本，余校勘《四库》偶见之。爱其缠绵悱恻，无一毫怨怒之意，殆可泣鬼神。令馆吏录出一纸，久而失去。今于役滦阳，检点旧帙，忽于小箧内得之。沉湮数百年，终见于世，岂非贞魂怨魄，精贯三光，有不可磨灭者乎！陆耳山副宪曰：“此诗次韩蕲王孙女诗前<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" />；彼在宋末，则芳树必宋人。”以例推之，想当然也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 稿砧：稿，是禾草，砧，是砧板。古人切草，把草放在砧板上，用鈇来斩；鈇是类似斧子的一种砍刀。“鈇”和“夫”同音，所以用“稿砧”作隐语，来隐射鈇，而暗指丈夫。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 窦玄妻：窦玄，字叔高，汉代人。为人状貌绝异，天子让他与原配妻子离异，再将公主嫁他。窦妻悲怨，寄书信与《古怨歌》一首给丈夫，当时人都很怜悯这位弃妇的遭遇。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" /> 焦仲卿妻：指《孔雀东南飞》诗中的刘兰芝。汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" /> 韩蕲王：即韩世忠，南宋抗金名将。

<h4>

有一首诗云：“去去复去去，凄恻门前路。行行重行行，辗转犹含情。含情一回首，见我窗前柳。柳北是高楼，珠帘半上钩。昨为楼上女，帘下调鹦鹉。今为墙外人，红泪沾罗巾。墙外与楼上，相去无十丈。云何咫尺间，如隔千重山？悲哉两决绝，从此终天别。别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚，决意投身返。手裂湘裙裾，泣寄稿砧书。可怜帛一尺，字字血痕赤。一字一酸吟，旧爱牵人心。君如收覆水，妾罪甘鞭箠。不然死君前，终胜生弃捐。死亦无别语，愿葬君家土。傥化断肠花，犹得生君家。”这首诗见于《永乐大典》，题目叫做《李芳树刺血诗》，没有注明创作年代，也不清楚李芳树的生平。不知是自述，就像窦玄妻子写的诗一样呢，还是由同时代的人代写，就像焦仲卿妻诗一样。这首诗世上没有流传的本子，我在校勘《四库全书》时偶然发现的。我喜欢诗歌中缠绵悱恻的，却没有一丝怨恨的情绪，恐怕连鬼神听后都会为之落泪的。我让馆吏把这首诗抄录出一份，可是时间一长就找不到了。来到滦阳供职后，在清点旧书时，忽然在一个小箱子里见到了这首诗。它被埋没了几百年，终于又重见于世，这难道不是那个女子的贞节哀怨的灵魂，直贯日、月、星三光，才让诗歌具有了不可磨灭的价值吗？陆耳山副都御史说：“这首诗编排在南宋蕲王韩世忠孙女所作的诗之前；蕲王的孙女生活在宋代末年，那么芳树一定是宋朝人。”根据惯例推断，想来应当是这样。

舅氏安公实斋，一夕就寝，闻室外扣门声。问之不答，视之无所见。越数夕，复然。又数夕，他室亦复然。如是者十馀度，亦无他故。后村中获一盗，自云我曾入某家十馀次，皆以人不睡而返。问其日皆合，始知鬼报盗警也。故瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。

<h4>

舅舅安实斋先生，一天晚上，已经睡了，忽听到屋外有敲门声。问是谁，没有回答，去看，也没看见人。过了几晚，又发生这事。再过几晚，别的房间也发生这事。就这样发生过十多次，除此之外没有别的变故。后来村里抓住一个盗贼，他供称曾进入某家十多次，都因为人没有睡，空手而归。问日期，正好与舅舅家听到敲门的时间完全符合，这才知道是鬼敲门示警。所以，好的兆头不见得就吉祥，妖异之事也未见得就一定带来灾祸，这是因人而异的。

明永乐二年<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，迁江南大姓实畿辅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />。始祖椒坡公，自上元徙献县之景城，后子孙繁衍，析居崔庄，在景城东三里。今土人以仕宦科第，多在崔庄，故皆称崔庄纪，举其盛也。而余族则自称景城纪，不忘本也。椒坡公故宅，在景城、崔庄间，兵燹久圮

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />，其址属族叔楘庵家。楘庵从余受经，以乾隆丙子举乡试<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" />，拟筑室移居于是。先姚安公为预题一联曰：“当年始祖初迁地，此日云孙再造家<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230501563.png" />。”后室不果筑，而姚安公以甲申八月弃诸孤<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230502E5.png" />。卜地惟是处吉，因割他田易诸楘庵而葬焉。前联如公自谶也。事皆前定，岂不信哉？

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 永乐二年：1404年。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 迁江南大姓实畿辅：明代永乐年间的移民政策，永乐七年（1409）前，以移民垦荒为主，充实北京城，并且惩罚异己招徕外族来朝；永乐七年以前及十五年（1417）以后，与永乐帝改北平为北京及迁都有关，尤其十五年以后，营建北京城，为迁都作准备，乃有工匠的大规模迁移。畿辅，京都附近的地方。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" /> 兵燹（xiǎn）：指战乱中纵火焚烧。燹，野火。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" /> 乾隆丙子：乾隆二十一年（1756）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230501563.png" /> 云孙：《尔雅·释亲》：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230502E5.png" /> 甲申：乾隆二十九年（1764）。

<h4>

明朝永乐二年，朝廷降旨把江南大族迁往京城附近。纪氏的始祖椒坡公，从金陵的上元县迁到献县的景城，后来子孙繁衍，一部分人就到崔庄居住，地址在景城东面三里外。现在，当地人中科举做官的，大多出在崔庄，所以都称为崔庄纪，称赞崔庄的纪氏兴旺。我家的一族自称为景城纪，表示不忘根本出处。椒坡公的旧居在景城、崔庄之间，经过战乱，早已经倒塌了，宅基属于堂叔楘庵家所有。楘庵曾经跟我读过经书，乾隆丙子年乡试中举，他打算在原来宅基上建房居住。姚安公预先为他题了一副对联：“当年始祖初迁地，此日云孙再造家。”后来，房子没有建成，姚安公在甲申年八月去世了。风水先生占卜，只有这里是吉地，因此拿出其他田地与楘庵交换，把姚安公葬在这里。那副对联好像是姚安公自己的谶语一样，凡事都是早已预定的，难道不是吗？

侍姬沈氏，余字之曰明玕。其祖长洲人，流寓河间，其父因家焉。生二女，姬其次也。神思朗彻，殊不类小家女。常私语其姊曰：“我不能为田家妇，高门华族，又必不以我为妇。庶几其贵家媵乎？”其母微闻之，竟如其志。性慧黠，平生未尝忤一人。初归余时，拜见马夫人。马夫人曰：“闻汝自愿为人媵，媵亦殊不易为。”敛衽对曰：“惟不愿为媵，故媵难为耳。既愿为媵，则媵亦何难！”故马夫人始终爱之如娇女。尝语余曰：“女子当以四十以前死，人犹悼惜。青裙白发，作孤雏腐鼠，吾不愿也。”亦竟如其志，以辛亥四月二十五日卒<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，年仅三十。初仅识字，随余检点图籍，久遂粗知文义，亦能以浅语成诗。临终，以小照付其女，口诵一诗，请余书之，曰：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏。他时话我生平事，认取姑苏沈五娘。”泊然而逝<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />。方病剧时，余以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚两梦之，以为结念所致耳。既而知其是夕晕绝，移二时乃苏。语其母曰：“适梦至海淀寓所，有大声如雷霆，因而惊醒。”余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地，始悟其生魂果至矣。故题其遗照有曰：“几分相似几分非，可是香魂月下归？春梦无痕时一瞥，最关情处在依稀。”又曰：“到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦，恰记铜瓶坠地时。”即记此事也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 辛亥：乾隆五十六年（1791）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 泊然：安安静静的样子。

<h4>

我的侍妾沈氏，我为她取字为明玕。她的祖先是长洲人，后来流落到河间县，她的父亲就把家安置在那里了。她父母生了两个女儿，沈氏排行老二。她聪敏灵巧，一点儿也不像小家小户的女子。她曾经私下对姐姐说：“我不能做种田人家的女人，高门大户又肯定不会娶我做夫人。将来我也许是显贵人家的妾吧？”她母亲大概听说了她的想法，最终满足了她的愿望。她生性乖巧伶俐，一辈子不曾得罪过一个人。她刚嫁给我时，拜见马夫人。马夫人说：“听说你自愿做妾，妾也是很不容易做的呢。”沈氏整理了衣衽恭恭敬敬回答说：“只因为不愿意做妾，故而妾才难做。既然情愿做妾，妾又有什么难做的呢？”因此马夫人始终把她当娇宠的女儿一样喜爱。沈氏曾经对我说：“女子应该在四十岁以前死，这样人们还会追念她、怜惜她。假如活到身穿蓝裙、满头白发时，像孤独的小鸡和腐烂的老鼠那样被人嫌弃，我实在不愿意。”后来也终于遂了她的心愿，她在乾隆辛亥年四月二十五日去世，年仅三十岁。起初，她只认得几个字，以后跟随我核查校对图书，时间长了，能大概明白文章的意思，也能用浅显的语言写诗了。临死前，她把自己的一幅小像交给女儿，口诵一首诗，请我书写下来，诗云：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏。他时话我生平事，认取姑苏沈五娘。”之后，平静地去世了。在她病重的时候，我在圆明园值班，住在海淀槐西老屋。一天夜里，我恍恍惚惚两次梦见她，以为是自己一心挂念才梦见她的。后来才知道她在这天夜里曾经昏厥过，过了两个时辰才苏醒过来。她对她母亲说：“刚才我梦见自己到了海淀的寓所，听见巨响像打雷一样，就被吓醒了。”我追忆那天晚上发生的事，确实墙上的挂瓶因为绳子断了摔在地上，我这才领悟到她的魂到过槐西老屋。因此我就在她的遗像上题诗：“几分相似几分非，可是香魂月下归？春梦无痕时一瞥，最关情处在依稀。”另一首写道：“到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦，恰记铜瓶坠地时。”诗中所记述的就是这件事。

相去数千里，以燕赵之人，谈滇黔之俗，而谓居是土者，不如吾所知之确，然耶否耶？晚出数十年，以髫龀之子<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，论耆旧之事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />，而曰见其人者，不如吾所知之确，然耶否耶？左丘明身为鲁史<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />，亲见圣人；其于《春秋》，确有源委。至唐中叶，陆淳辈始持异论<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" />。宋孙复以后<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230501563.png" />，哄然佐斗，诸说争鸣，皆曰左氏不可信，吾说可信。何以异于是耶！

盖汉儒之学务实，宋儒则近名，不出新义，则不能耸听；不排旧说，则不能出新义。诸经训诂，皆可以口辩相争，惟《春秋》事迹厘然，难于变乱。于是谓左氏为楚人、为七国初人、为秦人，而身为鲁史，亲见圣人之说摇。既非身为鲁史，亲见圣人，则传中事迹，皆不足据，而后可惟所欲言矣。沿及宋季，赵鹏飞作《春秋经筌》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230502E5.png" />，至不知成风为僖公生母<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505Q1.png" />，尚可与论名分、定褒贬乎？元程端学推波助澜<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505J1.png" />，尤为悍戾。

偶在五云多处即原心亭。检校端学《春秋解》，周编修书昌因言：有士人得此书，珍为鸿宝。一日，与友人游泰山，偶谈经义，极称其论叔姬归酅一事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505F0.png" />，推阐至精。夜梦一古妆女子，仪卫尊严，厉色诘之曰：“武王元女，实主东岳。上帝以我艰难完节，接迹共姜<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505502.png" />，俾隶太姬为贵神，今二千馀年矣。昨尔述竖儒之说，谓我归酅为淫于纪季，虚辞诬诋，实所痛心！我隐公七年归纪<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505230.png" />，庄公二十年归酅<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232305053O.png" />，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠妇，何由知季必悦我？越国相从，《春秋》之法，非诸侯夫人不书，亦如非卿不书也。我待年之媵，例不登诸简策，徒以矢心不二，故仲尼有是特笔。程端学何所依凭而造此暧昧之谤耶？尔再妄传，当脔尔舌，命从神以骨朵击之

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505220.png" />。”狂叫而醒，遂毁其书。余戏谓书昌曰：“君耽宋学，乃作此言！”书昌曰：“我取其所长，而不敢讳所短也。”是真持平之论矣。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 髫（tiáo）龀（chèn）：指幼童。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 耆（qí）旧：年高望重者。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" /> 左丘明（前556—前451）：相传春秋末期曾任鲁国史官，晚年双目失明。著有重要的史书巨著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》，保存了具有很高价值的原始资料。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" /> 陆淳：即陆质（？—806），字伯冲，后改名质（避宪宗讳），吴郡（郡治今江苏吴县）人。唐代经学家。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230501563.png" /> 孙复：北宋理学的先导人物。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230502E5.png" /> 赵鹏飞：字企明，号木讷，宋代绵州（今四川绵阳）人。著有《春秋经筌》共十六卷。赵鹏飞有感于自古说解经义者多拘泥于《左传》、《公羊传》等，各护师说，多失圣人《春秋》本旨，故作此书，力主于据经解经。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505Q1.png" /> 成风为僖公生母：《左传正义》曰：“伯姬未必是成风所生。”《春秋穀梁传·僖公八年》曰：“言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辞也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？”钟文蒸《春秋穀梁经传补注》云，僖公是闵公的庶兄，母为成风，闵公被弑后继位。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505J1.png" /> 程端学（1278—1334）：字时叔，号积斋，元鄞县（今属浙江）人。有《春秋本义》、《春秋或问》、《春秋三传辨疑》、《积斋集》等。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505F0.png" /> 叔姬归酅（xī）：伯姬为鲁国之女，嫁于纪国。叔姬为伯姬之妹，为“媵”而陪嫁。伯姬出嫁时，叔姬年纪尚小，六年之后，方才赴纪。鲁庄公三年（前691），纪国分裂，纪季（纪侯之弟）以酅地而附庸齐国，纪侯则居纪。次年（前690），齐国灭纪，伯姬亦于此年去世。鲁庄公十二年（前682），纪国灭亡，叔姬回到酅地，是为“叔姬归酅”。女子出嫁之后，即以夫家为其家。叔姬为纪国之媵，因此自鲁至酅称曰“归”。叔姬本为媵，其位卑贱，而春秋书之，《春秋公羊传注疏》云：“纪侯为齐所灭，纪季以酅入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之”，故后人多以“叔姬归酅”为妇道典范。酅，春秋时纪地，在今山东青州西北。见《左传·庄公十二年》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505502.png" /> 共（ɡōnɡ）姜：周时卫世子共伯之妻。共伯早死，她不再嫁。后常用来指代守节的女子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505230.png" /> 隐公七年：前716年。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232305053O.png" /> 庄公二十年：前674年。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230505220.png" /> 骨（ɡū）朵：长棍一样的古代兵器，用铁或硬木制成，顶端瓜形。

<h4>

相距几千里的燕赵之人，谈论云南、贵州一带的风俗，却说住在滇黔当地的人，不及我了解得真切细致，这种说法对不对呢？比别人晚出生几十年，作为一个扎着发髻、缺牙露齿的小孩子，谈论老前辈的事情，却对见过老前辈的人说，你知道得不如我确切，对还是不对呢？左丘明身为鲁国史官，亲眼见过孔圣人；他对于《春秋》一书，的确了解它的源流始末。到了唐朝中叶，陆淳等人开始持有不同的见解。宋代人孙复以后，又有些人一哄而起帮助争斗，都认为左丘明的说法不可信，只有自己的说法才可信。为什么会有如此不同的观点呢！

大概是因为汉代儒者治学致力于实际，宋代儒者看重名声，假如推演不出新义，就不能耸人听闻；假如不推翻旧说，也就推不出新义。对各种经典的注释引申，都能加以争辩讨论，只有《春秋》记事井然有序，很难改动。于是宋儒们就提出一系列说法，说左丘明是楚国人，是战国初年的人，是秦朝人等等，而左丘明是鲁国史官，亲眼见过孔圣人的说法就被动摇了。既然左丘明不是鲁国史官，又没有亲眼见过圣人，那么《左传》解释《春秋》史实的记事就都不足为凭了，宋儒们就可以想怎么说就怎么说了。这种风气沿袭到宋代末年，赵鹏飞写作《春秋经筌》时，竟然不知道成风就是鲁僖公的生母，这样怎么还能和他们一起讨论名分、确定人物的褒贬呢？元代人程端学更是推波助澜，尤其粗暴荒谬。

我偶然在五云多处即“原心亭”。校订程端学的《春秋解》，编修周书昌就说：有个读书人得到这部书，当稀世珍宝一样重视。一天，他和朋友到泰山游览，偶尔谈论经义，极力称赞程端学评论叔姬回归酅地一事，认为他推理阐述得极为精辟。夜里，他梦见一位身着古装的女子，仪仗及卫士都庄重而有威严，女子正颜厉色地质问他：“武王的长女太姬，是主宰东岳泰山的神。天帝认为我能经受艰难，保持贞节，事迹接近共姜，因此让我归属于太姬成为尊贵的神，至今已有两千多年了。昨天你称赞那个臭儒生的看法，说我回到酅地是和纪侯的弟弟纪季淫乱，真是胡说八道，你们用不实之辞来诬陷攻击我，实在让我痛心！我在鲁隐公七年嫁给纪侯，庄公二十年回到酅地，其间相距三十四年，我已经是五十多岁的人了。就凭我一个鬓发斑白的寡妇，你们怎么知道纪季会喜欢我呢？按照《春秋》的记事原则，一个女人远嫁他国，如果不是诸侯夫人就不记入史册，就像不是公卿不记入史册一样。当时我只是个待嫁的陪嫁女子，按照《春秋》体例，这件事本不该在史书记载，只是因为我忠贞不二，孔子才破例记了下来。程端学根据什么捏造出这种男女之间不清不白的诽谤呢？你要是再敢胡乱传播，就割你的舌头，命令随从的神用骨朵揍你。”这个读书人狂叫着吓醒过来，连忙毁掉了《春秋解》这本书。我开玩笑地对周书昌说：“你爱好并沉溺在宋学当中，才编造出这些话。”周书昌说：“我吸取宋学的长处，而不敢掩饰宋学的短处。”这才是公正之论。

杨令公祠在古北口内<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，祀宋将杨业。顾亭林《昌平山水记》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />，据《宋史》谓业战死长城北口，当在云中，非古北口也。考王曾《行程录》<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />，已云古北口内有业祠。盖辽人重业之忠勇，为之立庙。辽人亲与业战，曾奉使时，距业仅数十年，岂均不知业殁于何地？《宋史》则元季托克托所修，“托克托”旧作“脱脱”，盖译音未审。今从《三史国语解》。距业远矣，似未可据后驳前也。

<h4>

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" /> 令公：古代对中书令的尊称。唐末，武将多加中书令衔，故“令公”之称极滥。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" /> 顾亭林：即顾炎武（1613—1682），原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，尊称为“亭林先生”。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后致力于学术研究。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" /> 王曾（978—1002）：字孝先，青州益都（今山东青州）人。宋代壬寅科状元。

<h4>

杨令公神祠在古北口内，是祭祀宋代将军杨业的。顾亭林的《昌平山水记》一文，根据《宋史》说杨业战死于长城北口，应当在云中郡，不是古北口。据宋人王曾的《行程录》考查，已载古北口内有杨业祠堂。大约辽国人敬重杨业的忠心英勇，所以为他建造了这个祠堂。辽国人亲历与杨业的战斗，王曾奉命出使辽国时，距杨业战死仅几十年，他与辽国人怎么能都不知道杨业死于何地呢？《宋史》是元代末年的托克托编写的，“托克托”过去译作“脱脱”，这是译音不准确。这里根据《三史国语解》。距离杨业的年代已经更遥远了，似乎不能根据后人的记载来推翻前人的说法。

余校勘秘籍，凡四至避暑山庄：丁未以冬、戊申以秋、己酉以夏、壬子以春<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232304545c.png" />，四时之胜胥览焉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230454V7.png" />。每泛舟至文津阁，山容水意，皆出天然，树色泉声，都非尘境；阴晴朝暮，千态万状，虽一鸟一花，亦皆入画。其尤异者，细草沿坡带谷，皆茸茸如绿罽<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045N06.png" />，高不数寸，齐如裁剪，无一茎参差长短者。苑丁谓之规矩草。出宫墙才数步，即鬖髿滋蔓矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323045K61.png" />。岂非天生嘉卉，以待宸游哉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230501563.png" />！

<h4>