阅微草堂笔记

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“槐西”指写作之所，“杂志”表明写作的内容。作品的题材来源依旧众多，内容依然庞杂，主题依旧是通过故事进行道德说教。一个年近古稀的儒者，孜孜不倦笔耕不辍，是因为他念念不忘教化民众。纪昀在写作时看似心平气和、不愠不火，但是从每一则讲完小故事之后那些透彻，甚至不乏尖刻的批评，不难体会作者内心激荡着的对现实的痛心疾首，也能体会到时时流露出来的某种无奈感。纪昀并没有一味批判“刁民”，他还写了一些身居高位的“巨公”，没有道德践履，不能以身作则，理政全凭官样文章、嘴上功夫，如此，又如何能够指望律令真的能惩治奸邪，又如何指望儒学发挥整肃人心、凝聚民意的功能？作品处处表现了纪昀的愤怒和焦灼；同时，纪昀为我们展示了这样一幅幅图景：世界很精彩，世情很复杂，想要成正果，面临的各种各样诱惑很多，锐意进取的路上麻烦很多，平凡百姓要活下去困难很多……凡此种种，关键在于当事人自己要有主心骨；有了一定之规，足以应对万千变化。

余再掌乌台<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，每有法司会谳事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿数楹，榜曰“槐西老屋”。公馀退食，辄憩息其间。距城数十里，自僚属白事外，宾客殊稀。昼长多暇，晏坐而已。旧有《滦阳消夏录》、《如是我闻》二书，为书肆所刊刻。缘是友朋聚集，多以异闻相告。因置一册于是地，遇轮直则忆而杂书之，非轮直之日则已。其不能尽忆则亦已。岁月骎寻<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，不觉又得四卷，孙树馨录为一帙，题曰《槐西杂志》，其体例则犹之前二书耳。自今以往，或竟懒而辍笔欤，则以为《挥麈》之三录可也<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />；或老不能闲，又有所缀欤，则以为《夷坚》之丙志亦可也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />。壬子六月<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" />，观弈道人识。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 乌台：即御史台。汉代时御史台外柏树很多，上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”。御史台，古代的中央监察机构。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 骎（qīn）寻：渐进貌。骎，形容马跑得很快的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 《挥麈》：《挥麈录》，宋代笔记。王明清作，二十卷。主要记述两宋典章制度、文人士大夫轶闻，兼及诗文碑铭，具有较高的史料价值。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 《夷坚》：《夷坚志》，南宋笔记小说集。全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。今仅存二百零六卷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" /> 壬子：乾隆五十七年（1792）。

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我再次担任了御史台这个官职，经常遇到一些案件要在官署研究审理，所以我住在西苑的时间多一些。后来，又借了袁家女婿家的几间屋子，匾额题为“槐西老屋”。工作结束后，我就到老屋里吃饭、休息。这里离京城有几十里地，除了所属官员到这里回禀公事以外，其他宾客就很少了。夏日，白天很长，有很多富裕时间，我经常静悄悄坐着消磨时光。我过去写的《滦阳消夏录》和《如是我闻》二书，已经被书店刊印成册。因此亲朋好友聚到一起时，常常将一些异闻轶事告诉我。所以，就在这里放了一个记事本，每当轮到值班住下的时候，就回忆大家谈论过的事情信笔记录下来，如果不值班，就暂时搁笔。有些事情回忆不起来，也就算了。岁月过得很快，不知不觉又写了四卷，孙子树馨抄录成一册，书名叫作《槐西杂志》，这册书的体例与前两册大体相同。从今以后，也许会因为懒惰而停笔，所写的内容，就像《挥麈录》之三记载的内容那样直录也行；有时候又觉得虽然年迈但不能闲适，于是又提笔写了一些，就像《夷坚志》的丙志那样。乾隆壬子年六月，观弈道人记。

《隋书》载兰陵公主死殉后夫

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，登于《列女传》之首。颇乖史法，祖君彦《檄隋文》称兰陵公主逼幸告终。盖欲甚炀帝之恶，当以史文为正。沧州医者张作霖言，其乡有少妇，夫死未周岁辄嫁。越两岁，后夫又死，乃誓不再适，竟守志终身。尝问一邻妇病，邻妇忽瞋目作其前夫语曰：“尔甘为某守，不为我守何也？”少妇毅然对曰：“尔不以结发视我，三年曾无一肝鬲语，我安得为尔守！彼不以再醮轻我，两载之中，恩深义重，我安得不为彼守！尔不自反，乃敢咎人耶？”鬼竟语塞而退。

此与兰陵公主事相类。盖亦豫让“众人遇我，众人报之；国士遇我，国士报之”之意也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。然五伦之中，惟朋友以义合。不计较报施，厚道也；即计较报施，犹直道也。兄弟天属，已不可言报施；况君臣父子夫妇，义属三纲哉。渔洋山人作《豫让桥》诗曰：“国士桥边水，千年恨不穷；如闻柱厉叔<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，死报莒敖公<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />。”自谓可以敦薄，斯言允矣。然柱厉叔以不见知而放逐，乃挺身死难，以愧人君不知其臣者事见刘向《说苑》。是犹怨怼之意；特与君较是非，非为君捍社稷也。其事可风，其言则未协乎义。或记载者之失乎？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 兰陵公主死殉后夫：兰陵公主是隋文帝杨坚的第五女，初嫁王奉孝，王奉孝死后改嫁柳述，柳述死后自殉。见《隋书》卷八十。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 豫让：春秋战国时晋国人，是晋卿智瑶的家臣。晋出公二十二年（前453），赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 柱厉叔：柱厉叔在莒国做官，他认为莒敖公不了解自己的才能，于是辞官到海滨隐居。后来莒敖公被乱臣贼子害死，柱厉叔告别朋友，自杀在莒敖公的墓前。见汉代刘向《说苑》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 莒敖公：又称“莒敖穆公”、“莒穆公”，春秋时期莒国国君。

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《隋书》记载兰陵公主自杀为后夫殉葬，所以《列女传》把她列在第一篇。这种把野史当成正史记载的做法与传统史学相违背，祖君彦《檄隋文》说兰陵公主逼淫地位比自己低的男人而告终。这种说法大概是想夸大隋炀帝的恶行，还是应当以正史记载为正。沧州有位名叫张作霖的医生说，乡里有个少妇，丈夫死了不到一年就嫁人了。过了两年，后夫又死了，她就赌咒发誓不再改嫁，竟然守了一辈子。有一天她去看望邻居生病的女人，那个女人忽然瞪起眼睛，用少妇前夫的声调呵叱道：“你怎么甘心为后夫守节，竟不为我守？”她语气坚定地回答：“你不把我当作结发妻子，在一起生活了三年，你却从来没有跟我说过一句贴心的话，我凭什么为你守节！后夫不嫌我是二婚，两年之中，夫妻恩爱，情深义重，我怎么能不为他守节呢？你不扪心自问，还敢来责怪我？”鬼魂被问得无话可说，退走了。

这个故事跟兰陵公主用死来殉后夫的故事差不多。这也是豫让所说的“你以普通人待我，我也像普通人一样地对待你；你把我当作一国之中最优秀的人，我就以优秀来回报你”意思。不过，在五常之中，只有朋友是以义相交的。朋友之间不讲报答，这就是厚道；就是讲求报答，也说得过去。兄弟之间的关系是天然的，不能谈报答；更何况君与臣、父与子、夫与妇在三纲之内。渔洋山人写了一首诗《豫让桥》说：“国士桥边水，千年恨不穷；如闻柱厉叔，死报莒敖公。”他认为豫让的事迹可以敦睦世风，这种说法是对的。然而，柱厉叔因为不被国君了解而被放逐，但他挺身死难，足以使不了解臣子的君主惭愧，事见刘向《说苑》。他的这种行动仍然包含着不满和怨恨；只是为了与君王计较是非，而不是为了捍卫江山社稷。他的事迹可以传说，但他的话却不合乎教义。也许这是记叙者的过失吧？

江宁王金英，字菊庄，余壬午分校所取士也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />。喜为诗，才力稍弱，然秀削不俗，颇近宋末四灵<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。尝画艺菊小照，余戏仿其体格题之，有“以菊为名字，随花入画图”句，菊庄大喜。则所尚可知矣。撰有诗话数卷，尚未成书，霜凋夏绿，其稿不知流落何所。犹记其中一条云：江宁一废宅，壁上微有字迹。拂尘谛视，乃绝句五首。其一曰：“新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣。蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。”其二曰：“六朝燕子年年来<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，朱雀桥圮花不开<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />。未须惆怅问王谢<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" />，刘郎一去何曾回<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303351O.png" />？”其三曰：“荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌。谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335291.png" />。”其四曰：“土花漠漠围颓垣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335225.png" />，中有桃叶桃根魂。夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。”其五曰：“清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝。惟应夹戺双石兽<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303353Z.png" />，记汝曾挂黄金丝。”字极怪伟，不著姓名，不知为人语鬼语。余谓此福王破灭以后前明故老之词也<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323033C96.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 壬午：乾隆二十七年（1762）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 宋末四灵：也称“永嘉四灵”，指南宋四位诗人徐照、徐玑、翁卷、赵师秀。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 六朝：吴、东晋、宋、齐、梁、陈，都建都于金陵，称为“六朝”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 朱雀桥：即朱雀桁。为东晋时建在内秦淮河上的一座浮桥，时为交通要道，遗址在清代已难寻觅。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" /> 王谢：魏晋南北朝望族王氏与谢氏的并称。东晋时，王导、谢安两大家族从北方南迁会稽大都市（今浙江绍兴），人称“王谢”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303351O.png" /> 刘郎：指南朝宋武帝刘裕。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335291.png" /> 女萝：植物名。即松萝，多附生在松树上，成丝状下垂。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335225.png" /> 土花：苔藓。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303353Z.png" /> 戺（shì）：台阶两旁所砌的斜石，门槛。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323033C96.png" /> 福王：朱常洵（1586—1641），明神宗第三子，南明弘光帝朱由崧之父。崇祯十四年（1641），李自成攻克洛阳，被执杀。

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江宁人王金英，字菊庄，是乾隆壬午年间我任同考官时录取的举人。他喜欢作诗，但才气稍弱，不过诗风清秀挺拔，不落俗套，与南宋的永嘉四灵很相近。他曾经画过一幅莳弄菊花的画像，我有意模仿他的诗风在画上题辞，其中有“以菊为名字，随花入画图”的句子，王金英很高兴。由此，他的爱好就可想而知了。他写过几卷诗话，还没有成书，不幸早早逝世，现在书稿不知流落到何方了。我还记得其中有一条说：江宁有一间废弃的住宅，墙壁上隐约有字迹。扫去灰尘，仔细辨认，原来是五首绝句。第一首：“新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣。蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。”第二首：“六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开。未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。”第三首：“荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌。谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。”第四首：“土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂。夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。”第五首：“清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝。惟应夹戺双石兽，记汝曾挂黄金丝。”字迹雄健怪异，没有写上作者姓名，不知道是人的诗还是鬼的诗。我认为这是福王被歼灭之后，明朝遗老写的。

董秋原言：昔为钜野学官时，有门役典守节孝祠，即携家居祠侧。一日秋祀，门役夜起洒扫，其妻犹寝。梦中见妇女数十辈，联袂入祠。心知神降，亦不恐怖。忽见所识二贫媪亦在其中，再三审视，真不谬。怪问：“其未邀旌表，何亦同来？”一媪答曰：“人世旌表，岂能遍及穷乡蔀屋

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />？湮没不彰者，在在有之。鬼神愍其荼苦，虽祠不设位，亦招之来飨。或藏瑕匿垢，冒滥馨香，虽位设祠中，反不容入。故我二人得至此也。”此事颇创闻，然揆以神理，似当如是。

又，献县礼房吏魏某，临终喃喃自语曰：“吾处闲曹，自谓未尝作恶业；不虞贫妇请旌，索其常例，冥谪如是其重也。”二事足相发明。信忠孝节义，感天地动鬼神矣！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 蔀（bù）屋：草席盖顶之屋。泛指贫家幽暗简陋的房屋。蔀，搭棚子用的草席。

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董秋原说：以前他做钜野学官时，有个门役主管节孝祠，也就带着家眷住在节孝祠旁。时值秋祀的一天，门役深夜起身洒扫祠堂，门役妻子还在睡觉。她梦见有几十批妇女，拉着手进入了节孝祠。心里明白是神降临了，也没有害怕。忽然看见她所认识的两个家境贫穷的老妇也在其中，再三辨认，确实没错。她奇怪地问：“你们生前没有受到表彰，怎么也一起来了？”一个贫家婆说：“人世间的表彰，哪能遍及穷乡僻壤、顾及破草棚里的人呢？湮没不闻的，到处都有。神明同情她们含辛茹苦，虽然祠里没有设位，也招来享受祭祀。有的人隐瞒做过的丑事，冒充贞妇，虽然牌位在祠堂里有位置，反倒不允许进入。因此我们俩今天能够到这里来。”这件事真是闻所未闻，不过按神的道理推测，似乎应该如此。

又，献县礼房吏魏某，临终时喃喃自语说：“我当个闲差，自认为没干什么坏事；贫家妇请求表彰时，我按照常规索要经手费用，想不到阴间的惩罚竟然会这样严重。”这两件事可以相互参照印证。相信忠孝节义，真的可以感天地动鬼神的啊！

族叔行止言：有农家妇，与小姑并端丽。月夜纳凉，共睡檐下。突见赤发青面鬼，自牛栏后出，旋舞跳掷，若将搏噬。时男子皆外出守场圃，姑嫂悸不敢语。鬼一一攫搦强污之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，方跃上短墙，忽噭然失声，倒投于地。见其久不动，乃敢呼人。邻里趋视，则墙内一鬼，乃里中恶少某，已昏仆不知人事；墙外一鬼屹然立，则社公祠中土偶也。父老谓社公有灵，议至晓报赛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。一少年哑然曰：“某甲恒五鼓出担粪，吾戏抱神祠鬼卒置路侧，使骇走，以博一笑；不虞遇此伪鬼，误为真鬼惊踣也。社公何灵哉！”中一老叟曰：“某甲日日担粪，尔何他日不戏之而此日戏之也？戏之术亦多矣，尔何忽抱此土偶也？土偶何地不可置，尔何独置此家墙外也？此其间神实凭之，尔自不知耳。”乃共醵金以祀<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />。其恶少为父母舁去，困卧数日，竟不复苏。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 搦（nuò）：握，拿着。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 报赛：举行谢神的祭祀。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 醵（jù）金：泛指凑钱、集资。

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我的本家叔叔行止说：有一户农家姑嫂两个都长得端庄秀丽。两人月夜乘凉，睡在屋檐下。突然看见一个红发青面鬼，从牛栏后窜出来，旋转蹦跳着，好像要吃人。当时，男人们都去看守田园了，姑嫂二人吓得什么都不敢说。红发青面鬼把两人摁着一一奸污了，之后鬼刚跳上短墙，却忽然“噭”地一声怪叫，头朝下摔了下来。姑嫂俩见鬼倒在地上好久不动，才敢大声叫人。左邻右舍纷纷赶来察看，原来墙里躺着的鬼是本村的恶少某某，已经昏迷不省人事；墙外有一个鬼巍然挺立，原来是土地庙里的泥像。父老乡亲议论说是土地爷显灵，商量着天亮了要去祭祀。一个年轻人哑然失笑说：“某甲每天都是五更天起身去挑粪，我把土地庙里的小鬼抱到这儿放在路边，想吓得他逃走，看他的笑话；不料让这个假鬼撞上，以为是真鬼给吓趴下了。土地爷显什么灵！”有位老者说：“某甲天天挑粪，你为什么别的时候不吓唬他，唯独今天才去吓唬他？开玩笑的方法多得很，为什么忽然抱来这尊泥像来？这尊泥像放在哪里不行，为什么偏偏放在这家人的墙外？这里边一定有鬼神支使啊，你自己不知道罢了。”于是大家凑了些钱，祭祀了一番。那个恶少被他的父母抬回家去，昏迷了几天，竟然再没醒过来。

山西太谷县西南十五里白城村，有糊涂神祠，土人奉事之甚严。云稍不敬，辄致风雹。然不知神何代人，亦不知何以得此号。后检《通志》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，乃知为狐突祠，元中统三年敕建<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，本名利应狐突神庙。狐、糊同音，北人读入声皆似平，故“突”转为“涂”也。是又一杜十姨矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 《通志》：南宋郑樵撰。是自《史记》之后，现存的又一部以人物为中心的纪传体通史性著作，所记载的时间自三皇五帝到隋朝。因为在典章制度方面特点突出，与《通典》、《文献通考》并称“三通”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 中统三年：即宋景定三年（1262）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 杜十姨：唐代杜甫，曾任左拾遗，故世称“杜拾遗”。旧村学究戏作“杜十姨”，民间遂讹传。

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山西太谷县西南十五里的白城村，有一座糊涂神祠，当地人对这位糊涂神敬奉极为虔诚。传说稍有不敬，就会遭受大风冰雹的灾祸。然而不知这位糊涂神是哪一代人，也不知为什么得了这个雅号。后来查阅《通志》，才知道是“狐突祠”，是元朝中统三年奉皇帝之旨建造的，本名“利应狐突神庙”。“狐”与“糊”同音，当地人读入声和平声相似，所以“突”也就成了“涂”。这也是另一个“杜十姨”式的笑话了。

石中物象，往往有之。姜绍书《韵石轩笔记》言见一石子<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，作太极图。是犹纹理旋螺，偶分黑白也。颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作“山高月小”四字，炳然分明；其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。谛视，非嵌非雕，亦非渍染，真天成也。不更异哉！夫山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />？即预知有东坡《赤壁赋》欤？即曰山孕此石，在宋以后，又谁使仿此字？谁使题此语欤？然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章，非常理所可测矣。

世传河图、洛书<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，出于北宋，唐以前所未见也。河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。考孔安国《论语注》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />，称河图即八卦。孔安国《论语注》今已不传，此条乃何晏《论语集解》所引<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" />。是孔氏之门，本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303351O.png" />？至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图不得称书。《系辞》又何以别之曰书乎？刘向、刘歆、班固并称洛书有文<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335291.png" />，孔颖达《尚书正义》并详载其字数。《洪范》“初一曰五行”一章疏曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335225.png" />，《五行志》全载此一章，云此六十五皆洛书本文。计天言简要，必无次第之数。“初一曰”等二十七字，是禹加之也；“其敬用农用”等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303353Z.png" />，小刘以为“敬用”等皆禹所第叙，其龟文惟有二十字云云。虽所说字数不同，而足见由汉至唐，洛书无黑白点伪图也。观此砚山，知石纹成字，凿然不诬，未可执卢辩晚出之说。明堂九室法龟文，始见北齐卢辩《大戴礼注》<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323033C96.png" />。朱子以为郑康成说<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303413N.png" />，偶误记也，遂以太乙九宫真为神禹所受也。今术家所用洛书，乃太乙行九宫法，出于《易纬·乾凿度》<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303413N.png" />，即《汉书·艺文志》所谓太乙家<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230342962.png" />，当时原不称为洛书也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 姜绍书：字二酉，号晏如居士，明末清初藏书家、学者。工绘画，善鉴别，尤喜考究画家原委，擅长画艺，精通史学。其所著《韵石斋笔谈》二卷，仿元代周密《云烟过眼录》而作，记所见所闻藏书、字画、古器、奇玩，并记叙诸家得失经过及古器形模色泽。其中多藏书故实。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 程邈隶书：相传程邈首行将篆书改革为隶书，为行书、楷书、草书等发展奠定了基础。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 河图、洛书：河图与洛书是古代流传下来的两幅神秘图案，被认为是阴阳五行术数之源。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 孔安国《论语注》：孔安国，字子国，孔子十一代孙，生卒年月不详，西汉经学家。所撰《论语训解》，是迄今尚存最古老的《论语》注本，也是儒家经典中“行于世”的最早注本。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" /> 何晏《论语集解》：何晏（？—249），字平叔，三国时期魏国玄学家。少以才秀知名，好老、庄言。《论语集解》，由何晏等五人集体编撰而成，集汉魏诸多《论语》注解于一书的官方“论语学”作品。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303351O.png" /> 陈抟（871—989）：字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，五代宋初著名道教学者、隐士。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335291.png" /> 刘向、刘歆：刘向（约前77—前6），原名更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”。刘歆（前50—23），字子骏，西汉末年人，刘向之子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230335225.png" /> 《洪范》：《尚书》的篇名，旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，是中国历史上第一次系统阐述国家施政大法的文字材料。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303353Z.png" /> 大刘及顾氏：大刘，刘焯（544—610），字士元，隋朝经学家、天文学家，与刘炫并称“二刘”。顾氏，顾彪，生平不详。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323033C96.png" /> 北齐卢辩《大戴礼注》：《礼记》是中华文化的基本典籍，礼学名家戴德、戴圣的传本就是大、小戴《礼记》。《大戴礼记》只在戴德门下流传，郑玄以后，《大戴礼记》逐渐被人遗弃，到北周卢辩作注的时候，只剩下三十三篇。卢辩，北周时人。据《周书·卢辨传》云：“卢辩字景宣，范阳涿人。累世儒学。”“辩少好学，博通经籍，举秀才，为太学博士。以大戴礼未有解诂，辩乃注之。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303413N.png" /> 郑康成：郑玄（127—200），字康成，汉北海高密（今山东高密）人。自小勤奋好学，通音律，擅琴瑟，13岁能诵五经，有“神童”之称。郑玄是中国古代影响很大的经学大师，他的学术成就被后学叫做“郑学”。由郑玄注释的《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》颇为后人重视。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303413N.png" /> 《易纬·乾凿度》：《易纬》一书编定于西汉末。包括《乾凿度》、《乾坤凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》、《坤灵图》等八种。相对来说，《乾凿度》是比较完备的谶纬文献之一，也是谶纬文献中颇为精致且极富生命力的部分。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230342962.png" /> 《汉书·艺文志》：东汉班固撰。属于史志书目，《汉书》十志之一。

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石头中有事物的图像，这种情况常常能够见到。姜绍书《韵石轩笔记》中说，见过一块石头，上面有太极图的纹样。这还是石头纹理呈螺旋形，偶然分为黑白两色而已。颜介子曾经见过一块英德产的石砚，上面有白色纹理，呈现为“山高月小”四个字，笔画分明；白色纹路一直透入石砚背后，隐隐约约还像字的反面，只是模糊不清，点折撇捺不很分明而已。仔细地察看，这几个字并非镶嵌也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成。这不是更奇异吗！山岭和大地是共存的，石头与山岭也是共存的，难道是开天辟地的时候，就预先知道有程邈的隶书吗？就预先知道有苏东坡的《赤壁赋》吗？即使是说山岭孕育这块石砚，时代是在宋以后，那么又是谁模仿了程邈的隶书？又是谁题了苏东坡《赤壁赋》中的字句？但是天然物象的巧妙，确实是无所不有，精华汇集，自成文章，不是常理所能解释的。

世间流传的河图洛书，出现在北宋，唐以前没有出现过。河图上有黑白圆圈五十五个，洛书上有黑白圆圈四十五个。据孔安国《论语注》说，河图就是八卦。孔安国《论语注》已经失传，这里引用的是何晏《论语集解》一书中曾引用过的条目。这么说，孔氏之门本来没有这种五十五点的河图，陈抟又从何处得到呢？至于洛书，既然叫做书，应当有文字，却也是四十五个圈，和河图相同，这应该称为洛图，不能称为洛书。《系辞》又怎能偏偏称为书呢？刘向、刘歆、班固等人都说洛书有文字，孔颖达《尚书正义》还详细地记载了洛书的字数。《洪范》“初一曰五行”一章的注疏说，《五行志》全文记载了这一章，说这六十五字都是洛书本来的文字。估计上天的言语简单扼要，一定没有次序的数目。“初一曰”等二十七字，是大禹加上去的；“其敬用农用”等十八字，大刘和顾氏认为龟背先有，共三十八字，小刘认为“敬用”等话都是大禹所解释的，龟文只有二十字。虽然说的字数不同，但完全可以看出，从汉代至唐代，洛书没有黑白点的伪图形。看到这个石砚，知道石头的纹理形成文字，是确凿可信的，不能偏信卢辩晚出的说法。明堂九室法龟文，首先出于北齐卢辨的《大戴礼注》。朱子以为是郑康成的说法，是偶然记错了。就以为太乙九宫真是大禹神所传授的。现在的术士所用的洛书，是太乙行九宫法，出于《易纬·乾凿度》，也就是《汉书·艺文志》所说的太乙家，当时本来就不叫洛书。

表兄刘香畹言：昔官闽中，闻有少妇素幽静，殁葬山麓。每月明之夕，辄遥见其魂，反接缚树上，渐近则无睹。莫喻其故也。余曰：“此有所示也：人莫喻其受谴之故，而必使人见其受谴，示人所不知，鬼神知之也。”

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表兄刘香畹说：以前在福建做官时，听说有位少妇，一向幽雅安静，死后埋葬在山脚下。每到月亮好的夜晚，就会远远看见她的鬼魂被反绑在树上，走近了就什么也看不见了。没有人明白其中的缘故。我说：“这就是有所显示：人不知道她受惩罚的缘故，却必定要让人看见她受惩罚，表明人不知道的隐迹，鬼神是知道的。”

陈太常枫崖言：一童子年十四五，每睡辄作呻吟声，疑其病也。问之，云无有。既而时作呓语，呼之不醒。其语颇了了<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，谛听皆媟狎之词<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，其呻吟亦受淫声也。然问之终不言。知为魅，牒于社公<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />。夜梦社公曰：“魅诚有之，非吾力所能制也。”乃牒于城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控马卒无故首自陨，始悟社公所谓力不能制也。然一驺耳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />，未必城隍之所爱；即城隍之所爱，神正直而聪明，亦必不以所爱之故，曲法庇一驺。牒一陈而伏冥诛，城隍之心事昭然矣。彼社公者乃揣摩顾畏，隐忍而不敢言，其视城隍何如也！城隍之视此社公，又何如也！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 了了（liǎo）：了然，清晰。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 媟（xiè）狎：轻浮地亲昵，不庄重。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 社公：土地神。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 驺（zōu）：古代养马兼管驾车的人。

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太常寺卿陈枫崖说：有个男孩子，大约十四五岁，每当熟睡就发出呻吟的声音，家里人都疑心他病了。问他，他说没有。后来，男孩又在睡觉时说起了梦话，叫也叫不醒他。梦话说得很清楚，仔细一听，尽是些淫亵的话，他的呻吟声，也是受到奸亵的声音。然而问起来他始终不说。家里人断定是妖魅作怪，就到土地庙里告状。这天夜里土地爷托梦说：“鬼魅确实有，但不是我的能耐可以制服的。”于是男孩家长又告到城隍庙。过了一夜，城隍庙里泥塑的牵马卒的脑袋无缘无故地掉了下来。人们这才意识到土地爷说的“制服不了”的缘由。一个小小的牵马卒罢了，也不见得就是城隍钟爱的；即使是城隍喜欢的，以神灵的正直和聪明而言，也不会因为自己喜欢就枉法庇护一个牵马卒。状子一呈上去，牵马卒立刻被阴间处死，城隍怎么想的也就很明白了。那个土地爷却揣摩别人，畏畏缩缩，不敢说真话，他把城隍看成什么了呢！城隍又会怎样看这个土地神呢！

赵太守书三言：有夜遇狐女者，近前挑之，忽不见。俄飞瓦击落其帽。次日睡起，见窗纸细书一诗，曰：“深院满枝花，只应蝴蝶采。喓喓草下虫<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，尔有蓬蒿在。”语殊轻薄，然风致楚楚，宜其不爱纨袴儿。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 喓喓（yāo）：草间虫子的鸣叫声。

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太守赵书三说：有个人晚上遇见狐女，就上前去挑逗，狐女忽然不见了。不一会儿飞来了一片瓦，打落了那个人的帽子。第二天早上起床后，他发现窗户纸上小字写了一首诗：“深院满枝花，只应蝴蝶采。喓喓草下虫，尔有蓬蒿在。”语气中带有蔑视的意味，不过风情楚楚动人，难怪她不爱那个纨绔子弟。

田白岩言：尝与诸友扶乩，其仙自称真山民，宋末隐君子也。按，山民有诗集，今著录《四库全书》中。倡和方洽，外报某客某客来，乩忽不动。他日复降，众叩昨遽去之故。乩判曰：“此二君者，其一世故太深，酬酢太熟<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，相见必有谀词数百句。云水散人，拙于应对，不如避之为佳。其一心思太密，礼数太明，其与人语恒字字推敲，责备无已。闲云野鹤，岂能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳！”后先姚安公闻之，曰：“此仙究狷介之士，器量未宏。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 酬酢（zuò）：交际应酬。

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田白岩说：曾经和朋友们一起扶乩，请来的乩仙自称真山民，是宋代末年的隐士。按，山民有诗集，现今著录在《四库全书》中。大家互相唱和，谈兴正浓时，外面传报，说有某某、某某两位客人来了，乩马上就停下不动了。后来扶乩时，真山民又降临了，大家问他那天突然离开的原因，乩仙在沙盘上写乩语说：“那两个人，一个太世故，应酬太熟练，一见面必定有几百句阿谀奉承的话。我看山观水是个懒散的人，不善于应酬，不如躲开为好。另一个心思太细致，礼数太苛刻，他和别人说话，常常一字一句地推敲，没完没了责备。我一个闲云野鹤般的人，怎么受得了这种苛求，逃避还担心来不及呢！”后来，先父姚安公听说这件事，说：“这个乩仙毕竟是拘束谨慎洁身自好的读书人，气量太小。”

从兄懋园言：乾隆丙辰乡试<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，坐秋字号中。续一人入号，号军问姓名籍贯，拱手致贺曰：“昨梦女子持杏花一枝插号舍上，告我曰：‘明日某县某人至，为言杏花在此也。’君名姓籍贯适符，岂非佳兆哉！”其人愕然失色，竟不解考具，称疾而出。乡人有知其事者曰：“此生有小婢名杏花，逼乱之而终弃之。竟流落不知所终，意其赍恨以殁矣。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 乾隆丙辰：乾隆元年（1736）。

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堂兄懋园说：乾隆丙辰年乡试，他坐在秋字号舍。接着有一人进号舍，守号舍的军士问了他的姓名籍贯，拱手祝贺说：“昨天晚上我梦见一个女子，手拿一枝杏花，插在号舍上，并告诉我说：‘明天某县某人来，请你转告他，就说杏花在这里了。’您的姓名籍贯恰巧与她说的相符，难道不是吉兆么！”这人一听，大惊失色，连随身带来的考试文具都没放下来，就推说有病出去了。有个了解这人的同乡说：“这个书生有个小婢女名叫杏花，被他强行奸污之后，又遗弃了。后来杏花流落他乡，不知到哪里去了，这样看来是早已经抱恨身亡了。”

从孙树森言：晋人有以赀产托其弟而行商于外者。客中纳妇，生一子。越十馀年，妇病卒，乃携子归。弟恐其索还赀产也，诬其子抱养异姓，不得承父业。纠纷不决，竟鸣于官。官故愦愦，不牒其商所问真赝，而依古法滴血试。幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血验之，果不合。遂执以上诉，谓县令所断不足据。乡人恶其贪媢无人理

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，佥曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />：“其妇夙与某私昵，子非其子，血宜不合。”众口分明，具有征验，卒证实奸状。拘妇所欢鞫之，亦俯首引伏。弟愧不自容，竟出妇逐子，窜身逃去，赀产反尽归其兄。闻者快之。

按，陈业滴血<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，见《汝南先贤传》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />，则自汉已有此说。然余闻诸老吏曰：“骨肉滴血必相合，论其常也。或冬月以器置冰雪上，冻使极冷；或夏月以盐醋拭器，使有酸咸之味，则所滴之血，入器即凝，虽至亲亦不合。故滴血不足成信谳。”然此令不刺血，则商之弟不上诉，商之弟不上诉，则其妇之野合生子亦无从而败。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 贪媢（mào）：指贪利嫉妒。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 佥（qiān）：都，全。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 陈业滴血：陈业的兄长渡海殒命，同船死了五六十个人，因为尸身腐烂无法辨认，陈业想起了“吾闻亲者血气相通”的古话，将自己的血滴到他认为是兄长的尸骨上，血很快沁入骨内，据此兄尸遂得以辨认；其他遇难家属纷纷仿效。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 《汝南先贤传》：东汉人周斐撰。

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侄孙纪树森说：山西有个人把家产都托付给弟弟，自己出外经商去了。他旅居外乡时娶了妻子，生了个儿子。过了十多年，妻子病逝了，这个做生意的哥哥带着儿子回到老家。他弟弟担心他讨还资产，就造谣说哥哥带回来的孩子是抱养的，不能继承父亲的家产。兄弟俩为此闹得不可开交，后来告到了官府。县令一贯昏庸，他没有仔细审问哥哥外出经商一应事由的真假，而是按照古代的滴血法来验证。幸好父子的血相合，县令就把商人的弟弟打了一顿，赶走了。商人的弟弟不相信滴血的事，他也有一个儿子，就刺血相验，果然他与儿子的血不相合。于是，就以此作为证据，说县令的判断不足为凭。乡里人都厌恶他贪婪嫉妒没有人性，都向官府作证说：“他妻子以前跟别人相好，那个儿子根本不是他的，因此血应当不合。”众口一辞说得很明白，又有证据，奸情确凿。拘来他妻子的相好一审，对方也低头认罪。商人的弟弟羞愧无地自容，竟然休了妻子赶走了儿子，自己也弃家外逃，连他的那份家产也一同归了他的哥哥。听说此事的人无不称快。

据考，陈业滴血辨认兄长骸骨的故事，见于《汝南先贤传》，可见从汉朝以来就有用滴血辨认血缘关系的说法。然而我听一个老吏说：“亲骨肉的血必能相互融合，这是说一般情况。如果在冬天把验血的容器放在冰雪上，把它冻得极冷；或者在夏天用盐醋擦拭容器，让容器有酸咸的味道，那么滴的血一接触容器，就会马上凝结，即使是骨肉至亲的血也不会相合。所以用滴血验亲法断案，并不能断得完全正确。”但是这位县官如果不使用滴血法，那么商人的弟弟就不会上诉，而他妻子跟别人私通并生了孩子的事就不会败露。也许有什么神秘的原因驱使，不能完全责备这个县令拘泥于古法。

都察院蟒，余载于《滦阳消夏录》中，尝两见其蟠迹，非乌有子虚也。吏役畏之，无敢至库深处者。壬子二月<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，奉旨修院署。余启库检视，乃一无所睹。知帝命所临，百灵慑伏矣。院长舒穆噜公因言内阁学士札公祖墓亦有巨蟒，恒遥见其出入曝鳞，墓前两槐树，相距数丈，首尾各挂于一树，其身如彩虹横亘也。后葬母卜圹<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，适当其地，祭而祝之，果率其族类千百蜿蜒去，葬毕，乃归。去时其行如风，然渐行渐缩，乃至长仅数尺。盖能大能小，已具神龙之技矣。乃悟都察院蟒，其围如柱，而能出入窗棂中，隙才寸许，亦犹是也。

是月，与汪蕉雪副宪同在山西马观察家，遇内务府一官。言西十库贮硫黄处亦有二蟒，皆首矗一角，鳞甲作金色。将启钥，必先鸣钲。其最异者，每一启钥，必见硫黄堆户内，磊磊如假山，足供取用，取尽复然。意其不欲人入库，人亦莫敢入也。或曰即守库之神，理或然欤！《山海经》载诸山之神，蛇身鸟首，种种异状，不必定作人形也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 壬子：乾隆五十七年（1792）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 圹（kuànɡ）：墓穴。

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都察院蟒蛇的事，我在《滦阳消夏录》中记载过，我曾经两次见到它蟠踞的痕迹，并不是凭空虚构的。衙署的差役害怕蟒蛇，没有人敢走到库房深处去。壬子年二月，我奉旨维修都察院房屋。亲自打开仓库检查，却什么都没有看到。大概是皇帝命令所到的地方，各种生灵都摄于威严躲藏起来了。院长舒穆噜公说，内阁学士札公的祖坟墓地也有巨蟒，经常远远看到它出来晒太阳，墓前有两棵槐树，相距几丈远，大蟒蛇的头和尾各挂在一棵树上，蛇身像彩虹一般横挂空中。后来札公安葬母亲时，占卜选定的墓地刚好在那个地方，于是祭祀祈祷，果然见大蟒蛇带着成千上百的蛇蜿蜒离去，等他母亲葬礼结束，蟒蛇才回来。大蟒蛇游动时，快得像风一样。不过一边游动，一边缩小，最后缩到只有几尺长。看起来蟒蛇能大能小，大概已经有神龙的技能了。于是醒悟到都察院的蟒蛇，粗得像柱子一样，却能在窗棂间出出进进，窗棂缝隙只有一寸来宽，这条蟒蛇大概也是有神龙的技能啊。

还是壬子年二月，我与副宪汪蕉雪在山西马观察家，遇到内务府的一位官员。据这位官员说，内务府西十库中藏硫黄的地方，也有两条蟒蛇，头上都竖着一只角，全身布满金色的鳞片。为了安全，开库取硫黄时，一定先敲打铜钲。最稀奇的是，每次开库，一定见到门内硫黄堆积得像假山，足够取用，用完了又堆得高高的。料想它是不要人进入库房，所以人也不敢随便进去。有人说这就是守库之神，从道理上说，也许是吧！《山海经》中记载的许多山神，或蛇身，或鸟首，形状怪异，不必一定像人的样子。