阅微草堂笔记

先兄晴湖言：有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生。一夜偶过其墓，徘徊凄恋，不能去。忽见其子独坐陇头，急趋就之。鬼亦不避。然欲握其手，辄引退。与之语，神意索漠，似不欲闻。怪问其故，鬼哂曰：“父子宿缘也，缘尽，则尔为尔我为我矣，何必更相问讯哉！”掉头竟去。震升自此痛念顿消。客或曰：“使西河能知此义<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，当不丧明。”先兄曰：“此孝子至情，作此变幻，以绝其父之悲思，如郗超密札之意耳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，非正理也。使人存此见，父子兄弟夫妇，均视如萍水之相逢，不日趋于薄哉！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 西河：孔子弟子子夏在西河因丧子而哭瞎眼睛。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 郗超密札：郗超（336—378），东晋大臣。郗超临终前，拿出一箱子书信交给门生，说：“家父年事已高，我死之后，如果他过度悲伤，影响到饮食睡眠，可把这个箱子呈交给他，如果不是这样的话，就请把它烧掉。”郗超死后，郗愔因悲痛而患病，门生把箱子送给他，里面全是郗超与桓温密谋的往返书信。郗愔勃然大怒，说：“这小子死得已经太晚了！”再也不为儿子悲痛流泪了。事见《晋书·郗超传》。

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先兄晴湖说：王震升晚年失去爱子，痛不欲生。一天夜里他偶尔路过儿子的坟墓，徘徊留恋不忍离去。忽然看见儿子独自坐在田陇尽头，急忙跑过去。鬼也不避他。他想握儿子的手，鬼却后退。他和儿子说话，儿子却非常冷漠，似乎不想听。他感到奇怪，问怎是么回事，鬼冷笑道：“父子之情，不过是过去的缘分，如今缘分已尽，你是你，我是我，又何必寒暄问来问去呢！”说完掉头就走了。王震升思念儿子的悲痛心情从此一下子消散了。有个门客说：“如果西河的子夏能明白这个道理，也不会失明了。”晴湖说：“这是孝子的至情，以这样的变幻，断绝父亲对他的悲痛思念之情，这与郗超把密信交给父亲的用意一样，但这不是常理。如果每人心中都存有这个念头，那么父子、兄弟、夫妻之间的情谊都被看作萍水相逢，人情不是越来越淡薄了吗！”

某公纳一姬，姿采秀艳，言笑亦婉媚，善得人意。然独坐则凝然若有思。习见亦不讶也。一日，称有疾，键户昼卧<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />。某公穴窗纸窥之，则涂脂傅粉，钗钏衫裙，一一整饬，然后陈设酒果，若有所祀者。排闼入问<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，姬蹙然敛衽跪曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />：“妾故某翰林之宠婢也。翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出。临别，切切私嘱曰：‘汝嫁我不恨，嫁而得所我更慰。惟逢我忌日，汝必于密室靓妆私祭我。我魂若来，以香烟绕汝为验也。’”某公曰：“徐铉不负李后主<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />，宋主弗罪也。吾何妨听汝。”姬再拜炷香，泪落入俎。烟果袅袅然三绕其颊，渐蜿蜒绕至足。温庭筠《达摩支曲》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" />：“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝。”此之谓欤！虽琵琶别抱，已负旧恩，然身去而心留，不犹愈于同床各梦哉。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 键户：关闭门户。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 排闼（tà）：撞开门，推开门。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 蹙（cù）然：局促不安、忧愁不悦的样子。蹙，皱，收缩。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 徐铉不负李后主：徐铉（916—991），五代宋初文学家、书法家。侍奉李煜忠心耿耿，南唐将亡，而入见辞归，礼遇都跟平常一样。后来随李煜觐见宋太祖，宋太祖厉声斥责。徐铉说：“臣为江南大臣，国亡罪当死，不当问其他。”太祖叹道：“忠臣也！事我当如李氏。”事见《宋史·文苑传》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" /> 温庭筠《达摩支曲》：温庭筠（约812—866），唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有“温八叉”之称。精通音律，工诗。与李商隐齐名，时称“温李”。其诗辞藻华丽，秾艳精致，内容多写闺情。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。《达摩支曲》是唐诗中的名篇之一，从故国之思入题，主要揭示了北齐后主高纬好色亡国的历史教训。

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某公纳了个妾，不但姿貌秀丽，言谈举止也温婉妩媚，十分善解人意。可是，每当她独自静坐时，就会凝神发呆，若有所思。某公看惯了，也不惊讶。一天，她自称有病，大白天关起门来说是要睡觉。某公抠破窗纸悄悄往里面看，见她涂脂敷粉，戴好钗钏，穿上盛装，浑身上下一一精心打扮妥当，然后陈设酒果，似乎是要祭祀什么人。某公推门而入，盘问她要干什么，她神色悲哀整了整衣襟跪在地上说：“妾身原来是某位翰林最宠爱的丫鬟。翰林临终前，揣度自己死后夫人必定不容我，担心我会被卖入青楼，就提前安排我出了府门。临别时，他情意恳切悄悄嘱咐我说：‘你嫁人我不遗憾，嫁得其所我更欣慰。只是希望每逢我的忌日，你一定要在密室中靓妆悄悄祭祀我。我的灵魂如果前来，就以香烟缠绕在你的周围作为验证。’”某公说：“徐铉最后不背叛李后主，宋朝的君王都没有怪罪他。我何妨听任你！”妾拜了两拜又焚香拜祀，泪水纷纷落到了供桌上。果然，袅袅香烟围着她的面颊绕了三周，并逐渐蜿蜒向下，一直缠绕到双脚。温庭筠的《达摩支曲》说：“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝。”描写的就是这种情况啊！虽然这女子再嫁，已经辜负了亡夫的旧恩，但是，身体虽然离去，感情长久保留，这不比同床异梦的夫妻强得多嘛。

交河一节妇建坊，亲串毕集。有表姊妹自幼相谑者，戏问曰：“汝今白首完贞矣，不知此四十馀年中，花朝月夕，曾一动心否乎？”节妇曰：“人非草木，岂得无情？但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。”一日，清明祭扫毕，忽似昏眩，喃喃作呓语。扶掖归，至夜乃苏。顾其子曰：“顷恍惚见汝父。言不久相迎，且劳慰甚至，言人世所为，鬼神无不知也。幸我平生无瑕玷，否则黄泉会晤，以何面目相对哉！”越半载，果卒。此王孝廉梅序所言。梅序论之曰：“佛戒意恶，是刬除根本工夫，非上流人不能也。常人胶胶扰扰，何念不生？但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。此妇子孙，颇讳此语。余亦不敢举其氏族。然其言光明磊落，如白日青天，所谓皎然不自欺也，又何必讳之！”

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交河县一位守节的寡妇建了牌坊，亲戚们都来了。有个表姐妹从小就喜欢和她闹着玩，开玩笑地说：“如今你是守节到白头，不知在这四十多年里，面对晨花夕月，曾经动过心吗？”节妇回答：“人不是草木，哪能没有感情？但我觉得不能越礼，不能负义，因此能够克制自己、不干违背礼义的事罢了。”有一天，清明祭扫完坟墓，这位节妇忽然感到眩晕，喃喃地说起胡话来。人们将她搀扶回家，到了夜里才清醒过来。她对儿子说：“刚才恍惚看见了你父亲。他说不久就要来接我，还道辛苦，说了很多安慰我的话，说人世间的所作所为，鬼神没有不知道的。幸好我这一生没干什么见不得人的事，不然，在九泉之下有何脸面与他相见！”过了半年，她果然去世了。这是举人王梅序对我说的。王梅序评论说：“佛教要人戒除意念中的恶，这是铲除邪恶的根本功夫，不是品行高尚的人就做不到这一点。普通人各种各样的事情交叉缠绕，什么念头没有？只因有所畏惧就不敢乱来，也就是贤德之人了。这个节妇的子孙，很忌讳别人说节妇讲过的话，所以我也不敢说出他们的姓名和家族。但是她的话光明磊落，如同白日青天，正所谓纯洁高尚，毫不隐藏，又何必忌讳呢！”

姚安公监督南新仓时，一厫后壁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，无故圮。掘之，得死鼠近一石，其巨者形几如猫。盖鼠穴壁下，滋生日众，其穴亦日廓，廓至壁下全空，力不任而覆压也。公同事福公海曰：“方其坏人之屋，以广己之宅，殆忘其宅之托于屋也耶？”余谓李林甫、杨国忠辈尚不明此理<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，于鼠乎何尤！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 厫（áo）：围起的圆仓。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 李林甫、杨国忠：唐代奸相。

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我的父亲姚安公任南新仓监督时，一个仓库的后墙无故倒塌了。挖开来一看，发现的死鼠将近一担，大的几乎有猫那样大。这大概是因为老鼠长期在墙下打洞，繁殖得越来越多，洞也越打越大，以至于这堵墙下全被掏空了，粮仓承受不了，终于倒塌了。先父的同事福海公说：“老鼠破坏别人房屋，扩大自己的洞穴时，可能忘了自己的洞穴是依赖房屋而存在的吧？”我认为，李林甫、杨国忠之流尚且不明白这番道理，又怎么能苛求老鼠呢！

先曾祖润生公，尝于襄阳见一僧，本惠登相之幕客也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />。述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。僧曰：“以我言之，劫数人所为，非天所为也。明之末年，杀戮淫掠之惨，黄巢流血三千里<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，不足道矣。由其中叶以后，官吏率贪虐，绅士率暴横，民俗亦率奸盗诈伪，无所不至。是以下伏怨毒，上干神怒，积百年冤愤之气，而发之一朝。以我所见闻，其受祸最酷者，皆其稔恶最甚者也。是可曰天数耶？昔在贼中，见其缚一世家子，跪于帐前，而拥其妻妾饮酒，问：‘敢怒乎？’曰：‘不敢。’问：‘愿受役乎？’曰：‘愿。’则释缚使行酒于侧。观者或太息不忍。一老翁陷贼者曰：‘吾今乃始知因果。是其祖尝调仆妇，仆有违言，箠而缚之槐，使旁观与妇卧也。即是一端，可类推矣。”座有豪者曰：“巨鱼吞细鱼，鸷鸟搏群鸟，神弗怒也，何独于人而怒之？”僧掉头曰：“彼鱼鸟耳，人鱼鸟也耶？”豪者拂衣起。明日，邀客游所寓寺，欲挫辱之。已打包去，壁上大书二十字曰：“尔亦不必言，我亦不必说，楼下寂无人，楼上有明月。”疑刺豪者之阴事也。后豪者卒覆其宗。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 惠登相：号过天星，明末人。崇祯初起义，后为豫楚十三家之一，并属罗汝才九营，活跃于豫楚一带。崇祯十一年（1638），随罗汝才伪降，屯驻均州。再起后，又随罗汝才转战兴山、彝陵一带。十三年（1640），遭杨嗣昌联军围堵，降于左良玉，此后一直为左良玉副将，任总兵，左良玉死，引兵离去，不久病死。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 黄巢（820—884）：唐末农民起义的领袖人物。

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我的曾祖父润生公，曾经在襄阳遇见一个僧人，本来是惠登相幕下的僚属。说到流寇的事，他讲述得相当详细，大家都一起感叹劫数难逃。僧人说：“按我的看法，劫数是人自己造成的，并非上天所为。明朝末年，杀人奸淫抢掠的残酷程度，连黄巢那时所谓的杀人流血三千里，都不能相比。原因是明朝中叶以后，官吏都贪污枉法，地主富豪都残暴横行，社会风气也是奸诈偷窃欺骗成风，无所不至。所以下面百姓蕴积着怨恨，上面引起天神的愤怒，百年来积下的冤枉怨愤的怒气，一下子爆发。以我的所见所闻，受到灾祸最残酷的人，都是作恶最多的人。这能说是天命吗？那时我在流寇的据点里，看到他们绑住一个贵族官僚的公子，要他跪在军营帐篷前面，他们抱着他的妻子姬妾饮酒，问这个公子：‘你敢生气吗？’公子说：‘不敢。’又问：‘你愿意做奴才吗？’答说：‘愿意。’于是给公子松绑，叫他在旁边斟酒侍候。看到这些的人，有人感叹，觉得于心不忍。有个被困在流寇营里的老人说：‘我今天才明白因果报应了。’原来这个公子的祖父曾经调戏仆人的老婆，仆人发牢骚，被主人打了一顿，绑在槐树上，让他在旁边看着主人和仆人老婆睡觉。就从这一件事，可以类推其他的事情了。”在座的一个富豪说：“大鱼吃小鱼，老鹰抓群鸟，神灵都不发怒，你为什么只是谴责人呢？”僧人转过头去说：“那些是鱼类、鸟类，人难道是鱼是鸟吗？”富豪生气地站起来就走了。第二天，这个富豪找了人，冲到僧人借住的寺院，想羞辱僧人一番。谁知僧人已经带着行李离开了，只见墙上写了二十个大字：“尔亦不必言，我亦不必说。楼下寂无人，楼上有明月。”大家疑心这是讽刺富豪暗中干的坏事。后来，这个富豪终于被灭了族。

有郎官覆舟于卫河，一姬溺焉。求得其尸，两掌各握粟一匊<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，咸以为怪。河干一叟曰：“是不足怪也。凡沉于水者，上视暗而下视明，惊惶瞀乱，必反从明处求出，手皆掊土<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。故检验溺人，以十指甲有泥无泥别生投死弃也。此先有运粟之舟沉于水底，粟尚未腐，故掊之盈手耳。”此论可谓入微，惟上暗下明之故，则不能言其所以然。按，张衡《灵宪》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />：“日譬犹火，月譬犹水。火则外光，水则含景。”又刘邵《人物志》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />：“火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。”然则上暗下明，固水之本性矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 匊（jū）：满握，满捧。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 掊（póu）：用手扒土，用手合拢持物。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 张衡《灵宪》：张衡（78—139），字平子，东汉人。官至尚书。在天文学、机械技术、地震学的发展上贡献颇大。《灵宪》，张衡积多年的实践与理论研究写成的一部天文巨著，也是世界天文史上的不朽名作。该书全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 刘邵《人物志》：刘邵（？—242），字孔才，三国时人。所著《人物志》是我国研究人事制度的早期著作，系统品鉴人物才性；也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。

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有一艘郎中的船在卫河上翻了，他的一个侍姬溺水而死。把她的尸体打捞上来，发现她的两只手都攥着一把谷子，人们都觉得很奇怪。河岸上的一个老人说：“这一点儿也不奇怪。凡是沉到水里的人，往上看黑暗，往下看明亮，惊恐慌乱之中，只想往亮的地方逃生，所以淹死的人都攥着两把泥。所以，检验水里的尸体，就看十个指甲里有没有污泥来分别是自己投水还是死后弃尸水中。这儿原先沉了一艘运粮船，谷子还没有完全腐烂，所以死者就攥了满满两把。”这一番分析可以说细致入微。只是上暗下明这一说法，还不能说出个所以然来。张衡在《灵宪》篇中说：“太阳好比是火，月亮好比是水。火向外发射光芒，水则往内收纳景物。”刘邵在《人物志》一文中说：“火焰、太阳向外发光，不能见到内部；金属和水，向内反映事物，不能向外发光。”那么，上面黑暗，下面明亮，原是水的本性了。

程念伦，名思孝，乾隆癸酉、甲戌间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，来游京师，弈称国手。如皋冒祥珠曰：“是与我皆第二手，时无第一手，遽自雄耳。”一日，门人吴惠叔等扶乩，问：“仙善弈否？”判曰：“能。”问：“肯与凡人对局否？”判曰：“可。”时念伦寓余家，因使共弈。凡弈谱，以子记数。象戏谱，以路记数。与乩仙弈，则以象戏法行之。如纵第九路横第三路下子，则判曰：“九三。”馀皆仿此。初下数子，念伦茫然不解，以为仙机莫测也，深恐败名，凝思冥索，至背汗手颤，始敢应一子，意犹惴惴。稍久，似觉无他异，乃放手攻击。乩仙竟全局覆没，满室哗然。乩忽大书曰：“吾本幽魂，暂来游戏，托名张三丰耳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。因粗解弈，故尔率答。不虞此君之见困，吾今逝矣。”惠叔慨然曰：“长安道上<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，鬼亦诳人。”余戏曰：“一败即吐实，犹是长安道上钝鬼也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 癸酉、甲戌：乾隆十八年（1753）、乾隆十九年（1754）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 张三丰：本名通，字君宝，元季儒者、道士。善书画，工诗词，自称张天师后裔，为武当派开山祖师。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 长安道上：长安，古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。

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程念伦，名思孝，乾隆癸酉、甲戌年间，来到京城游历，他喜欢下棋，堪称国手。如皋人冒祥珠说：“他和我都是二流棋手，因为当时没有一流高手，所以就称雄一时罢了。”一天，我的学生吴惠叔等人扶乩招仙，众人问：“仙人善于对弈吗？”乩仙说：“能。”又问：“肯与凡人对下一局吗？”乩仙说：“可以。”当时程念伦住在我家，就让他与乩仙下棋。凡是棋谱，都以子数来计算。模仿下棋的记谱，则以路计数。和乩仙下棋，就以路计数进行。例如在纵第九路横第三路下子，乩仙就说：“九三。”其馀都是这样下法。刚下几个子，程念伦茫然不解，以为仙机莫测，唯恐失败坏了自己的名声，凝思苦想，汗流浃背，手发着颤，好半天才敢应落一子，落子后还惴惴不安。时间稍微一长，似乎觉得乩仙并无高深技能，于是放手攻击。乩仙竟然全局覆灭，满室哗然。乩仙忽然大字写道：“我本来是个幽魂，偶尔来玩玩，假冒张三丰的名字而已。棋艺我只是懂点儿皮毛，随便答应和你下棋。想不到这位先生杀败了我，我现在告辞了！”吴惠叔感叹地说：“京城里面，连鬼也会骗人！”我开玩笑说：“棋输了马上讲老实话，还是京城里的钝鬼啊。”

景州申谦居先生，讳诩，姚安公癸巳同年也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />。天性和易，平生未尝有忤色，而孤高特立，一介不取，有古狷者风。衣必缊袍<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，食必粗粝<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />。偶门人馈祭肉，持至市中易豆腐，曰：“非好苟异，实食之不惯也。”尝从河间岁试归，使童子控一驴。童子行倦，则使骑而自控之。薄暮遇雨，投宿破神祠中。祠止一楹，中无一物，而地下芜秽不可坐。乃摘板扉一扇，横卧户前。夜半睡醒，闻祠中小声曰：“欲出避公，公当户不得出。”先生曰：“尔自在户内，我自在户外，两不相害，何必避？”久之，又小声曰：“男女有别，公宜放我出。”先生曰：“户内户外即是别，出反无别。”转身酣睡。至晓，有村民见之，骇曰：“此中有狐，尝出媚少年人，入祠辄被瓦砾击。公何晏然也？”后偶与姚安公语及，掀髯笑曰：“乃有狐欲媚申谦居，亦大异事。”姚安公戏曰：“狐虽媚尽天下人，亦断不到君。当是诡状奇形，狐所未睹，不知是何怪物，故惊怖欲逃耳。”可想见先生之为人矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 癸巳：康熙五十二年（1713）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 缊（yùn）袍：乱麻、旧絮做的袍子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 粗粝（lì）：粗糙的米。

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景州人申谦居先生，名诩，是与我父亲姚安公同在康熙癸巳年中的举人。申先生天性温和，平生没有发过脾气，但是他孤高自赏，一尘不染，大有古君子之风。论穿，一定是粗麻袍子，论吃，一定是粗茶淡饭。偶尔他的学生把祭祀用过的肉送给他，他却把肉拿到市上去换豆腐，他说：“不是我喜欢与众不同，实在是吃不惯这些东西。”一次他从河间参加岁试归来，叫小童牵着驴。小童走累了，他就让小童骑驴，自己牵着走。天色将晚，又下起雨来，他们只好到一所破庙投宿。这座破庙只有一间房子，屋里什么也没有，地面上污秽不堪，连坐都没法坐。他摘下一扇门板，横躺在门前。半夜醒来，他听到庙里有人轻声说：“我想出去回避您，可您在门口挡着，出不去。”申先生说：“你在屋里，我在屋外，互不影响，何必回避呢。”待了一会儿，又听到屋里小声说：“男女有别，还请您放我出去。”申先生说：“一个在屋里，一个在屋外，已经是男女有别了，出来反而不方便。”翻个身又接着酣睡。天亮后，村民发现申先生睡在这儿，吃惊地说：“这儿有狐精，经常出来迷惑少年，进庙就会遭到砖头瓦片袭击。您怎么会平安无事呢？”后来他偶然和姚安公谈起这件事，笑得胡子都翘了起来，道：“狐仙要迷惑我申谦居，可是一件大奇闻。”姚安公开玩笑说：“狐精即便媚遍了天下人，也轮不到你申谦居。您这副诡状奇形，狐仙恐怕没有见过，弄不清你到底是什么怪物，所以被吓得想要逃跑了。”由此可见申谦居先生的为人了。

董曲江前辈言：乾隆丁卯乡试<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，寓济南一僧寺。梦至一处，见老树下破屋一间，欹斜欲圮<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。一女子靓妆坐户内，红愁绿惨，摧抑可怜。疑误入人内室，止不敢进。女子忽向之遥拜，泪涔涔沾衣袂，然终无一言。心悸而悟。越数夕，梦复然，女子颜色益戚，叩额至百馀。欲逼问之，倏又醒。疑不能明，以告同寓，亦莫解。一日，散步寺园，见庑下有故柩，已将朽。忽仰视其树，则宛然梦中所见也。询之寺僧，云是某官爱妾，寄停于是，约来迎取。至今数十年，寂无音问。又不敢移瘗，旁皇无计者久矣。曲江豁然心悟。故与历城令相善，乃醵金市地半亩，告于官而迁葬焉。用知亡人以入土为安，停阁非幽灵所愿也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 丁卯：乾隆十二年（1747）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 欹（qī）斜：歪斜不正。

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前辈董曲江说：乾隆丁卯年准备参加乡试，借住在济南一所寺院里。做梦到了一个地方，看到一棵大树下有间破屋子，歪歪斜斜，快要倒塌的样子。屋子里坐着一个打扮得漂漂亮亮的女子，愁眉苦脸，面色黯淡，悲伤困顿的样子十分可怜。他怀疑错进了别人家的内室，就站住不敢进去。那个女子忽然远远地向董曲江行礼，眼泪滴湿了衣襟，但始终不讲一句话。董曲江心里发慌，梦就醒了。过了几夜，又做同样的梦，那个女子的神色更加悲伤，磕头竟然磕到一百多次。想靠近去问她，突然梦又醒了。这个疑团一直解不开，告诉同住的人，也都解释不了。有一天，他在寺院的园林里散步，看见廊屋下面停放着一具旧棺材，快要朽烂掉了。忽然间，抬头看到那棵大树，就跟梦中见到的一模一样。向寺院僧人询问，说是这棺材里是某某官员的爱妾，停放在这里，约好以后来运走。从停放到现在，已经几十年了，一点儿音讯都没有。又不敢送去安葬，想来想去没有办法，已经很长久了。董曲江一下子明白过来。他本来和历城县令是朋友，于是就凑银子买了半亩坟地，禀告过县官，把棺材迁葬了。从这件事知道，死人以入土为安，棺材长期停放，并不是幽灵的愿望。

朱青雷言：高西园尝梦一客来谒，名刺为司马相如。惊怪而寤，莫悟何祥。越数日，无意得司马相如一玉印。古泽斑驳，篆法精妙，真昆吾刀刻也

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />。恒佩之不去身，非至亲昵者不能一见。官盐场时，德州卢丈雅雨为两淮运使，闻有是印，燕见时偶索观之。西园离席半跪，正色启曰：“凤翰一生结客，所有皆可与朋友共，其不可共者惟二物。此印及山妻也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。”卢丈笑遣之曰：“谁夺尔物者，何痴乃尔耶！”西园画品绝高，晚得末疾<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，右臂偏枯，乃以左臂挥毫。虽生硬倔强，乃弥有别趣。诗格亦脱洒，虽托迹微官，蹉跎以殁，在近时士大夫间，犹能追前辈风流也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 昆吾刀：古代名刀。据说是用昆吾石冶炼成铁制作的刀，古时候认为刻玉须用昆吾刀。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 山妻：隐士的妻子。后多用为自称其妻的谦词。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 末疾：四肢的疾患。

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朱青雷说：高西园曾梦见一位客人来拜访他，名片上写的是“司马相如”。他惊奇地醒来，不知道预示什么。几天以后，高西园无意之中得到一枚司马相如的玉印。玉印古色古香，锈迹斑驳，篆刻极为精妙，真是昆吾刀刻的。高西园常佩带着不离身，除非是至亲好友，谁也不让看。他在盐场任职时，德州的卢雅雨老先生任两淮盐运使，听说他有这方玉印，宴席间偶然向他索要观看。高西园离席半跪着严肃地说：“凤翰我一生结交了很多朋友，我所有的东西都可以跟朋友共享，唯有两样东西不可共享。一是这枚玉印，再就是我的妻子。”卢老先生笑着赶他说：“谁想抢你的东西？怎么痴心到这个样子！”高西园的画艺极高，晚年得了偏瘫，右臂残废，就用左臂挥笔作画。画出的画看起来生硬不流畅，却别有一番风趣。他的诗风格也洒脱，虽然他官职低微，终因坎坷潦倒而亡但是在现在的读书人当中，也称得上是具有前辈才气的人了。

杨铁崖词章奇丽，虽被文妖之目，不损其名。惟鞋杯一事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，猥亵淫秽，可谓不韵之极，而见诸赋咏，传为佳话。后来狂诞少年，竞相依仿，以为名士风流，殊不可解。闻一巨室，中元家祭，方举酒置案上，忽一杯声如爆竹，剨然中裂，莫解何故。久而知数日前其子邀妓，以此杯效铁崖故事也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 鞋杯一事：鞋杯，又名“双凫杯”、“金莲杯”，指置杯酒于缠足妇女之弓鞋内，载以行酒。元代陶宗仪《南村辍耕录》卷二十三：“杨铁崖耽好声色，毎与筵间见歌舞女有缠足纤小者，则脱其鞵载盏以行酒，谓之金莲杯。”

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杨铁崖的诗词文章奇妙绚丽，虽然被人看作文妖，但并不损害名声。只有将酒杯放在妓女鞋子里行酒这件事，猥亵淫秽，可以说是不雅到了极点，却被人吟诗作赋赞叹，传为美谈。后来，那些放荡的年轻人竞相模仿，认为这是名士的风流逸事，真是太不可理解了。听说有家富豪，中元节祭祀祖先，刚把斟满酒的杯子放在供桌上，忽然有一只杯子声如爆竹，从中间裂开，没有人能够解释其中的缘故。时间一久，才知道祭祀的前几天，这家富豪的公子招妓饮酒，曾经模仿杨铁崖的行为，用过这只酒杯。

太常寺仙蝶、国子监瑞柏，仰邀圣藻，人尽知之。翰林院金槐，数人合抱，瘿磊砢如假山<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，人亦或知之。礼部寿草，则人不尽知也。此草春开红花，缀如火齐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，秋结实如珠。《群芳谱》、《野菜谱》皆未之载，不知其名。或曰：“即田塍公道老。”此草种两家田塍上，用识界限。犁不及则一茎不旁生，犁稍侵之；即蔓延不止，反过所侵之数。故得此名。余谛审之，叶作锯齿，略相似，花则不似，其说非也。在穿堂之北，治事处阶前甬道之西。相传生自国初，岁久渐成藤本。今则分为二岐，枝格杈桠，挺然老木矣。曹地山先生名之曰“长春草”。余官礼部尚书时，作木栏护之。门人陈太守渼，时官员外，使为之图。盖醲化湛深，和气涵育，虽一草一虫，亦各遂其生若此也。礼部又有连理槐，在斋戒处南荣下。邹小山先生官侍郎，尝绘图题诗，今尚贮库中。然特大小二槐相并而生，枝干互相缠抱耳，非真连理也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 磊砢：众多堆积的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 火齐：宝石名。

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太常寺的仙蝶、国子监的瑞柏，有幸得到皇上的题咏，无人不知。翰林院的金槐，好几个人才能抱过来，树身上木瘤累累像假山，也有人知道。但礼部衙门的寿草，却很少有人知道。寿草春天开红花，像聚集连结的红宝石一般；秋天结果，像珠子一样。《群芳谱》、《野菜谱》中都没有关于寿草的记载，不知道它的名称。有人说：“这就是叫田塍公道老的那种草。”这种草种在两家的田界，用来识别界限。犁田时如果不碰到它，那就一点儿旁枝也不长；如果犁稍微碰到一点儿，旁枝就会蔓延生长，盖过多占的田界。所以得到“公道老”的名称。我仔细观察这种草，叶子呈锯齿形，和“田塍公道老”大体相像，它的花却不像，所以我认为上述说法不对。这种寿草生长在礼部衙门的穿堂以北、办事处台阶前甬道以西的地方。相传草生长于开国之初，天长日久，渐渐长成藤科植物。如今它分成两枝，枝杈繁茂，挺拔直立简直成了一棵老树。曹地山先生把它称为“长春草”。我担任礼部尚书的时候，曾经叫人做了木栏杆加以保护。我的学生陈渼太守，当时任礼部员外郎，我还请他画了一幅图画。这是因为教化深厚，天地祥和之气滋生孕育，即便是一草一虫，也都这么生机勃勃。礼部还有一棵连理槐，在斋戒处的南边屋檐下。邹小山先生任礼部侍郎的时候，曾经为这棵连理槐画了一幅图，并在图上题了诗。这幅画如今还保存在府库里。这不过是大小两棵槐树挨近了生长，枝干互相缠抱而已，并不是真正的枝杈相连的连理。

道家言祈禳，佛家言忏悔，儒家则言修德以胜妖。二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷阳公畜数羊，一羊忽人立而舞。众以为不祥，将杀羊。雷阳公曰：“羊何能舞，有凭之者也。石言于晋<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，《左传》之义明矣。祸已成欤，杀羊何益？祸未成而鬼神以是警余也，修德而已。岂在杀羊？”自是一言一动，如对圣贤。后以顺治乙酉拔贡<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，戊子中副榜<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，终于通判，讫无纤芥之祸<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 石言于晋：此典出自《左传》：昭公八年春，石言于晋、魏榆（晋地）。晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭焉。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 顺治乙酉：顺治二年（1645）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 戊子：顺治五年（1648）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 纤芥：细微。

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道家主张以祈福消灾，佛家主张以忏悔赎过，儒家则主张以修养品德来战胜邪魔。道家、佛家是治标，只有儒家才是治本。本家祖父雷阳公养了几只羊，有一只羊忽然像人那样站立起来跳舞。人们都以为不吉利，主张把这只羊杀掉。雷阳公说：“羊怎么能跳舞呢，一定是有什么灵物依凭着它。晋地魏榆的石头自言自语，《左传》已经解释得很清楚了。如果灾祸已经形成，杀掉这只羊有什么好处？如果灾祸没有形成，那就是鬼神对我提出的警告，我只有加深道德修养，怎么能只是杀羊呢？”从此以后，雷阳公的一举一动都像是面对圣贤。后来，他在顺治乙酉年成为拔贡生，戊子年会试考中副榜，最终官至通判，一直太平无事。

三从兄晓东言：雍正丁未会试归<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，见一丐妇，口生于项上，饮啜如常人。其人妖也耶？余曰：“此偶感异气耳，非妖也。骈拇枝指<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />，亦异于众，可曰妖乎哉？余所见有豕两身一首者，有牛背生一足者。又于闻家庙社会见一人，右手掌大如箕，指大如椎，而左手则如常。日以右手操笔鬻字画。使谈谶纬者见之

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，必曰此豕祸，此牛祸，此人疴也，是将兆某患；或曰，是为某事之应。然余所见诸异，讫毫无征验也。故余于汉儒之学，最不信《春秋》阴阳、《洪范》五行传；于宋儒之学，最不信河图洛书、《皇极经世》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 雍正丁未：雍正五年（1727）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 骈拇枝指：骈拇，脚上的拇指与第二趾合成一趾。枝指，手上大拇指多生一指。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 谶（chèn）纬：中国古代谶书和纬书的合称。谶，秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。纬，汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学即是对未来的一种政治预言。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> 《皇极经世》：一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世，共十二卷六十四篇。

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堂兄晓东三哥说：雍正丁未年会试回来，看见一个讨饭妇人，嘴巴生在脖子上，吃喝却和常人一样。这是个人妖吗？我说：“这是偶然间感受到奇怪的精气而已，并非妖怪。有人两个脚趾头连生，手长出六个手指，也不同于正常人，难道可以叫他妖怪吗？我见过有两个身子一个头的猪，有背上长一只蹄的牛。在闻家庙的祭社赛会上，我见到一个人，右手的手掌大得像畚箕，手指粗得像小棍子，但左手却很正常。平日他用右手拿笔写字画画卖，假如谈论谶纬征兆的人见了，一定说那是猪的灾祸，那是牛的灾祸，那是人的怪病了，将会预兆什么什么；还有人会说，这是某件事的报应。但是，我见到的这些各种异常的事物，一直没有什么因果报应。所以，我对于汉代儒者的学说，最不相信的是《春秋》讲阴阳，以及《洪范》五行传；对于宋代儒者的学说，最不相信河图、洛书、《皇极经世》。”

房师孙端人先生，文章淹雅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，而性嗜酒。醉后所作，与醒时无异。馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：“今日酒无多，不能相让。”其人瑟缩而隐。醒而悔之，曰：“能来猎酒，定非俗鬼。肯向我猎酒，视我亦不薄。奈何辜其相访意！”市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间。次日视之，酒如故。叹曰：“此公非但风雅，兼亦狷介。稍与相戏，便涓滴不尝。”幕客或曰：“鬼神但歆其气<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />，岂能真饮？”先生慨然曰：“然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。”先生侄渔珊，在福建学幕，为余述之。觉魏晋诸贤，去人不远也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 淹雅：宽宏儒雅。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 歆（xīn）：飨，嗅闻，祭祀时神灵享受祭品的香气。

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我考科举时的房师孙端人先生，文章渊博高雅，天性喜欢饮酒。醉后写的作品，与清醒时所作的没有差别。翰林院诸公，都认为他是继李白之后第二个斗酒诗百篇的大家。孙先生督学云南时，一次在月夜的竹丛下独自饮酒，恍惚见一人注视酒壶酒杯，嘴巴一动一动的。他心里明白这是鬼，也不害怕，只是用手按住酒杯说：“今天酒不多，不能请你喝了。”那人一听，就退缩着消失了。他酒醒后很后悔，说：“能来讨酒喝的，肯定不是俗鬼。肯向我讨酒，是看得起我。怎么当时就辜负了他前来相访的好意呢！”于是买来三大碗好酒，夜晚用小桌陈放在竹丛下。第二天一看，酒丝毫也没动过。于是叹息说：“这位先生非但风雅，也很耿直清正。稍微和他开了一下玩笑，他就一滴酒都不肯尝了。”有个幕客说：“鬼神只会嗅吸酒食的气味，哪里能真的喝？”孙先生又感慨道：“这么看来，应该在做鬼以前抓紧时间痛饮，不要等将来做了鬼空闻酒气。”孙先生的侄子渔珊在福建学幕对我讲了这件事。我认为魏晋年间贤人们的风度，与孙先生比较起来，相差不远。

钱塘俞君祺偶忘其字，似是佑申也。乾隆癸未<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，在余学署。偶见其《野泊不寐》诗曰：“芦荻荒寒野水平，四围唧唧夜虫声。长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。”余曰：“杜甫诗曰：‘巴童浑不寝，夜半有行舟。’张继诗曰：‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’均从对面落笔，以半夜得闻，写出未睡，非咏巴童舟、寒山寺钟也。君用此法，可谓善于夺胎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" />。然杜、张所言是眼前景物，君忽然说鬼，不太鹘兀乎<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" />？”俞君曰：“是夕实遥见月下一人倚树立，似是文士。拟就谈以破岑寂，相去十馀步，竟冉冉没，故有此语。”钟忻湖戏曰：“‘云中鸡犬刘安过<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" />，月里笙歌炀帝归<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" />。’唐人谓之见鬼诗，犹嫌假借。如公此作，乃真不愧此名。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 癸未：乾隆二十八年（1763）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332206.png" /> 夺胎：本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。后代比喻学习前人不露痕迹，并能创新。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321H.png" /> 鹘（ɡǔ）兀：糊涂。这里指突兀。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332201.png" /> “云中鸡犬”句：典出东汉王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232303321U.png" /> “月里笙歌”句：暗用典故。据传，隋炀帝曾在扬州特地建立萤苑，捕捉大量萤火虫作为光照，夜间享用酒色歌舞。

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钱塘人俞祺君一下子想不起他的名字，好像叫佑申。乾隆癸未年，在我的学署里任职。我偶然看到他一首名为《野泊不寐》的诗，写道：“芦荻荒寒夜水平，四围唧唧夜虫声。长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。”我说：“杜甫的诗说：‘巴童浑不寝，夜半有行舟。’张继的诗说：‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’都是从对面落笔，以半夜听到声音，写出这个人没有睡着，并非吟咏巴童的舟、寒山寺的钟。您用了这种笔法，真称得上是善于创新。然而，杜甫、张继描写的都是眼前景物，您却忽然说起鬼来，不是太突然了吗？”俞祺君说：“这天晚上，我确实远远看见月下一个人倚树而立，看上去是个文士。我想过去跟他攀谈解闷，距离他十几步远，他竟然慢慢地消失了，所以有了这么几句诗。”钟忻湖开玩笑说：“‘云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归。’唐朝人说这是见鬼诗，还好像不很直接。像您这首诗，真不愧为名副其实的见鬼诗了。”

霍丈易书言：闻诸海大司农曰：“有世家子，读书坟园。园外居民数十家，皆巨室之守墓者也。一日，于墙缺见丽女露半面。方欲注视，已避去。越数日，见于墙外采野花，时时凝睇望墙内。或竟登墙缺，露其半身，以为东家之窥宋玉也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" />，颇萦梦想。而私念居此地者皆粗材，不应有此艳质；又所见皆荆布，不应此女独靓妆，心疑为狐鬼。故虽流目送盼，而未通一词。一夕，独立树下，闻墙外二女私语。一女曰：‘汝意中人方步月，何不就之？’一女曰：‘彼方疑我为狐鬼，何必徒使惊怖！’一女又曰：‘青天白日，安有狐鬼？痴儿不解事至此。’世家子闻之窃喜，褰衣欲出，忽猛省曰：‘自称非狐鬼，其为狐鬼也确矣。天下小人未有自称小人者，岂惟不自称，且无不痛诋小人以自明非小人者。此魅用此术也。’掉臂竟返。次日密访之，果无此二女。此二女亦不再来。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230332L8.png" /> 东家之窥宋玉：东家之子是个美女，传说她登墙窥宋玉三年，但是宋玉毫不动心。

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霍易书老先生说：听户部尚书海先生说：“有个显贵人家的子弟在坟园里读书。园外住着几十户人家，都是为有身份、有地位的人家看坟的。有一天，他在围墙缺口处看见一个美女，露出半张脸来。他刚要仔细看看，女子已经避开了。过了几天，看到这个女子在墙外采野花，时时往墙里看。有一回竟然爬上围墙缺口，露出上半身，他以为这是美女对自己有意，觉得倒也有点儿值得魂牵梦绕思念的意思。但他转念一想，这儿住的都是粗俗之人，不应该有这么漂亮的风姿；而且这里女人都是布衣荆钗，不应该只有这一个女子浓妆艳抹，疑心是狐鬼。所以女子虽然眉目传情，他始终没有搭一句话。一天晚上，他独自站在树下，听到墙外两个女子窃窃私语。一个女子说：‘你的意中人正在月下散步，还不快点儿找他去。’一个女子说：‘他正疑心我是狐仙鬼怪，何必让他白白担惊受怕！’一个又说：‘青天白日的，哪来的狐仙鬼怪？这家伙怎么傻到这个份上。’他听了这话暗自高兴，提了提衣服就要出去，忽然又猛地醒悟：‘她们自称不是狐仙鬼怪，就的确是狐仙鬼怪了。天下的小人没有自称是小人的，不但不自称是小人，还都痛骂小人，表明自己不是小人。这两个狐狸精玩的也是这套把戏。’他一甩胳膊最终回去了。第二天，他暗地里细细查访，果然没有这样两个女子，这两个女子再也没有出现过。”