阅微草堂笔记

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“如是我闻”本为佛家语，是姚秦三藏法师鸠摩罗什所译“佛说父母恩重难报经”开头第一句，意思为“这是我亲眼所见，亲耳听闻”，表明佛说法的时间、地点及说法的因缘，以下的经文都是结集者的所见所闻。纪昀将《阅微草堂笔记》卷七至卷十结集命名为“如是我闻”，不经意间透露出对佛教的认同。更重要的是，这个题目反映了纪昀的小说观。他一向对体例杂糅的著作颇有微词，认为蒲松龄以“才子之笔”著书，“《聊斋志异》以传记体叙小说之事，仿《史》、《汉》遗法，一书兼二体，弊实有之，然非此精神不出”，作为反拨，纪昀强调实录，以“如是我闻”为题，强调了他所记载故事的真实性。本卷的笔记，纪昀一如既往每一则都标明出处，也一如既往拉杂写来，较为集中的一个主题是报恩与报仇，其实还是没有摆脱“因果报应”这一固定模式。这种故事结构框架里弥漫着痴迷的教化情绪、浓烈的复仇情绪，以公正言明甚至是严酷的气氛散布足以使民众恐惧的禁忌、戒律，以此引起民众对道德自律的关注。很显然，作者认为，比起道德说教的软弱和空洞，这种有恩报恩、有怨报怨的故事要来的实际和直观得多，效果也更好。

曩撰《滦阳消夏录》，属草未定，遽为书肆所窃刊，非所愿也。然博雅君子，或不以为纰谬<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，且有以新事续告者，因补缀旧闻，又成四卷。欧阳公曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />：“物尝聚于所好。”岂不信哉！缘是知一有偏嗜，必有浸淫而不自已者。天下事往往如斯，亦可以深长思也。辛亥七月二十一日题<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 纰（pī）谬：错误。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 欧阳公：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 辛亥：乾隆五十六年（1791）。

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以前我撰写过一本《滦阳消夏录》，还没定稿就被书坊偷印了，其实这不是我的初衷。但那些博学端雅之士，有的并不认为这部书稿有什么错漏，还是有人告诉我新的故事，于是我将自己的旧闻也增加进去又写了四卷。记得欧阳公说过：“物尝聚于所好。”难道不是真的么！由此可知一个人一旦有了偏爱，就会沉浸其中不能自已。天下的事往往是这样，这是应该去加以深思的。乾隆辛亥年七月二十一日题。

太原折生遇兰言：其乡有扶乩者，降坛大书一诗曰：“一代英雄付逝波，壮怀空握鲁阳戈<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />。庙堂有策军书急，天地无情战骨多。故垒春滋新草木，游魂夜览旧山河。陈涛十郡良家子，杜老酸吟意若何？”署名曰“柿园败将”<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />。皆悚然知为白谷孙公也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />。柿园之役，败于中旨之促战，罪不在公。诗乃以房琯车战自比<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />，引为己过。正人君子之用心，视王化贞辈偾辕误国<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" />，犹百计卸责于人者，真三光之于九泉矣。大同杜生宜滋，亦录有此诗，“空握”作“辜负”，“春滋”作“春添”，“意若何”作“竟若何”，凡四字不同。盖传写偶异，大旨则无殊也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 鲁阳戈：比喻力挽危局的手段或力量。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 柿园败将：明代崇祯十五年（1642），孙传庭在郏县大败于李自成，故称。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 白谷孙公：孙传庭（1593—1643），字伯雅，又字百谷，一字白谷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 房琯车战：唐肃宗至德元年（756），房琯任招讨节度使，与叛将安守忠战于陈涛，大败。前文“陈涛十郡良家子”诗句即指此事。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" /> 王化贞：明朝户部主事历右参议，背叛东林投奔阉党。史称“騃而愎，素不习兵，轻视大敌，好谩语”。偾（fèn）辕：翻车，比喻覆败。

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太原书生折遇兰说：他的家乡有人扶乩，降临乩坛的神仙大书一诗道：“一代英雄付逝波，壮怀空握鲁阳戈。庙堂有策军书急，天地无情战骨多。故垒春滋新草木，游魂夜览旧山河。陈涛十郡良家子，杜老酸吟意若何？”署名叫“柿园败将”。乩坛旁的人都惊恐地知道是孙传庭显灵。柿园的这一次战役，失败原因是皇帝催促作战，罪责不在孙公。诗中以房琯的车战用来自比，引为自己的过错。看看正人君子的用心，再看王化贞之流战败误国，还千方百计把责任推卸给别人，差距真好比日月星之光和九泉的阴幽了。大同书生杜宜滋也抄录有这首诗，只是“空握”写作“辜负”，“春滋”写作“春添”，“意若何”作“竟若何”，共有四个字不同。大概传写中偶有差异，大意是一样的。

许南金先生言：康熙乙未<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，过阜城之漫河。夏雨泥泞，马疲不进，息路旁树下。坐而假寐，恍惚见女子拜，言曰：“妾黄保宁妻汤氏也，在此为强暴所逼，以死捍拒，卒被数刃以死。官虽捕贼骈诛，然以妾已被污，竟不旌表。冥官哀其贞烈，俾居此地，为横死诸魂长，今四十馀年矣。夫异乡丐妇，踽踽独行<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，猝遇三健男子，执缚于树，肆行淫毒，除骂贼求死，别无他术。其啮齿受玷，由力不敌，非节之不固也。司谳者诃责无已，不亦冤乎？公状貌似儒者，当必明理，乞为白之。”梦中欲询其里居，霍然已醒。后问阜城士大夫，无知其事者；问诸老吏，亦不得其案牍。盖当时不以为烈妇，湮没久矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 康熙乙未：康熙五十四年（1715）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 踽踽（jǔ）：单身独行、孤独无依的样子。

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许南金先生说：康熙乙未年，他路经阜城县的漫河。当时夏雨连绵，道路泥泞，人马疲惫不堪，在路旁树下歇息。他坐着打了个盹儿，恍恍惚惚见一个女子来拜，说：“我是黄保宁的妻子汤氏，在此地遭暴力逼迫，我以死抗拒，最后挨了几刀被杀死。官府虽然将强盗全都捕杀了，但因为我已经被玷污，所以不予表彰。阴曹官吏可怜我的贞烈，派我居住此地，作为死于非命冤魂的首领，至今已经四十馀年了。一个来自异乡的要饭女人，艰难独行，突然遭遇三个强健男子，被捆绑在树上肆意奸淫，除了痛骂贼人以求速死之外，别无其他办法。我咬着牙遭受玷污，是由于不敌贼人暴力，而非节操不坚贞。掌管断案的官吏对我苛求不止，岂不是太冤枉我了吗？看您的相貌像是有学问的人，一定事理分明，请求您为我申冤。”梦里，许先生还想询问女子的乡里住处，却忽然醒来。后来询问阜城县士大夫们，都不知这件事；向老吏打听，也没有得到有关此事的档案。大概是因为没有把她作为烈妇，而人和事早已经湮没了。

京师某观，故有狐。道士建醮，醵多金<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />。蒇事后<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，与其徒在神座灯前，会计出入，尚阙数金。师谓徒干没，徒谓师误算，盘珠格格，至三鼓未休。忽梁上语曰：“新秋凉爽，我倦欲眠，汝何必在此相聒？此数金，非汝欲买媚药，置怀中，过后巷刘二姐家，二姐索金指镮，汝乘醉探付彼耶？何竟忘也？”徒转面掩口。道士乃默然敛簿出。剃工魏福，时寓观内，亲闻之。言其声咿咿呦呦，如小儿女云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 醵（jù）：凑钱，集资。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 蒇（chǎn）：完成，结束。

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京城的某个道观里，一直住着狐精。有一次，有个道士设场做法事，募集了许多钱。法事完毕后，道士在神座灯前跟徒弟结算账目，发现缺了几两银子。师父说是徒弟私吞了，徒弟说是师父算错了，算盘珠子打得“格格”响，一直到三更天还没有算完。忽然听到梁上有声音说：“初秋凉爽，我困倦了想要睡，你们何必这样吵吵闹闹？这几两银子，不是你想买春药，就把它藏在怀里，后来你到后巷的刘二姐家，她向你要戒指，当时你醉了，信手把钱塞给她了么？怎么忘记了？”徒弟听后转过脸掩口而笑。道士无话可说，收起账簿就走了。当时剃头师傅魏福也正住在这座道观里，亲耳听到了这番话。他说那个声音咿咿呦呦的，好像是小孩子说话一样。

旱魃为虐，见《云汉》之诗<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，是事出经典矣。《山海经》实以女魃，似因诗语而附会。然据其所言，特一妖神耳。近世所云旱魃<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，则皆僵尸。掘而焚之，亦往往致雨。夫雨为天地之合<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，一僵尸之气焰，竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎？雨亦有龙所作者，一僵尸之技俩，竟能驱逐神物，使畏避不前乎，是何说以解之？又狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一。夫狐无罪欤，雷霆克期而击之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪欤，何时不可以诛，而必限以某日某刻，使先知早避？即一时暂免，又何时不可以诛，乃过此一时，竟不复追理？是佚罚也，天道亦不如是也。是又何说以解之？偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避劫二事，因记所疑，俟格物穷理者详之<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 《云汉》：《诗经·大雅》里的篇名。诗歌通过详尽叙写大旱之年周宣王祈神求雨，抒发了周宣王为旱灾而愁苦的心情。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 旱魃（bá）：传说中造成旱灾的鬼怪。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> （xīn）合：联合作用。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 格物：穷究事物的道理或纠正人的行为。“格”在这里有“穷究”的意思。

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旱魃作祟造成旱灾，见于《诗经》中的《云汉》一诗，可以说是出自经典的了。《山海经》把旱魃看作女性，似乎是从《诗经》中的诗句附会出来的。然而，据上述经典所言，旱魃专指一个妖神罢了。近世所说的旱魃，却都是僵尸。把僵尸挖掘出来焚烧掉，就往往导致下雨。可是，雨是由天地二气的结合产生的，一具僵尸的气焰就能塞满乾坤，使天地二气隔绝不通吗？雨也有龙兴而成的，一具僵尸的伎俩就能驱逐神物，使龙畏惧回避不再前来，这又如何解释呢？还有，狐躲避雷击的事情，从宋代以来就经常见于各种杂说记载。如果狐没有罪过，雷霆按期出击，那就是滥用刑罚，天道不应该这样。如果狐有罪过，何时不可诛杀，为什么要必定限制在某日某刻，让其预先得知提前躲避呢？即使是一时侥幸躲过，又何时不可诛杀，为什么过了规定时刻竟不再追究？这显然是失于刑罚，天道不应该这样。又该怎样解释呢？偶尔翻阅近人所著的《夜谈丛录》，见到其中焚烧旱魃一事、狐狸避劫二事，于是记下我个人的疑问，等待穷究事物道理的先生们详细解释。

虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也，今刘云房副宪居之。中有一井，子、午二时汲则甘，馀时则否，其理莫明。或曰：“阴起午中，阳生子半，与地气应也。”然元气昆仑，充满大地，何他井不与地气应，此井独应乎？西土最讲格物学，《职方外纪》载其地有水<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，一日十二潮，与晷漏不差秒忽<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />。有欲穷其理者，构庐水侧，昼夜测之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是类耳！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 《职方外纪》：意大利传教士艾儒略于明天启三年（1623）根据庞迪我和熊三拔所著的底本编译而成，是我国最早的中文版世界地理专著，加深了中国人对地球的认识。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 晷（ɡuǐ）漏：晷与漏，古代测时的仪器。晷，按照日影测定时刻的仪器，亦称“日规”。漏，铜制有孔，可以滴水或漏沙，有刻度标志以计时间。

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北京虎坊桥西有一处住宅，是南皮张子畏先生的故居，现在由左副都御使刘云房住着。宅院里有一口井，在子时、午时两个时辰打水，水是甜的，其他时间就不甜，不知是什么缘故。有人说：“这是由于阴气正午生起，阳气在夜里十二点时生起，阴阳二气与地气感应的缘故。”然而昆仑连接着天地，元气充满天地之间，为什么其他井并不与地气感应，唯独这口井与地气相感应呢？西洋人最讲究格物学，《职方外纪》记载，某地的水一天之内十二次涨潮，其时间与十二时辰分秒不差。有个人想要探究其中的道理，就在水边搭了棚子，日夜观测，始终未能弄明白，他怨愤至极投水而死。这口井或许也属于这一类吧！

张读《宣室志》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />：俗传人死数日，当有禽自柩中出，曰煞。太和中，有郑生者，网得一巨鸟，色苍，高五尺馀，忽无所见。访里中民讯之，有对者曰：“里中有人死，且数日，卜者言，今日煞当去。其家伺而视之，有巨鸟色苍，自柩中出。君所获果是乎？”此即今所谓煞神也。徐铉《稽神录》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />：彭虎子少壮，有膂力<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，尝谓无鬼神。母死，俗巫诫之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃隐，虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子惶遽无计，先有一瓮，便入其中，以板盖头。觉母在板上，有人问：“板下无人耶？”母曰：“无。”此即今所谓回煞也。俗云殇子未生齿者，死无煞；有齿者即有煞。巫觋能预克其期<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />。家奴孙文举、宋文皆通是术。余尝索视其书，特以年月日时干支推算，别无奇奥。其某日逢某凶煞，当用某符禳解，则诡词取财而已。或有室庐逼仄，无地避煞者，又有压制之法，使伏而不出，谓之斩殃，尤为荒诞。然家奴宋遇妇死，遇召巫斩殃，迄今所居室中，夜恒作响，小儿女亦多见其形。似又不尽诬矣。天地之大，何所不有；幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 张读《宣室志》：张读（834或835—882后），字圣用，一作圣朋，深州陆泽（今河北深县西）人。唐代大中六年（852）登进士第，其高祖张鷟，祖父张荐，外祖牛僧孺皆为小说名家。《宣室志》，中唐志怪小说集。相传西汉文帝曾在宣室召见贾谊问鬼神之事，张读故将小说取名《宣室志》。小说集中纂录仙鬼灵异之事，多宣扬戒杀放生、因果报应等佛家思想。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 《稽神录》：宋代志怪小说集，宋初徐铉撰。此书大多写鬼神怪异和因果报应故事。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 膂（lǚ）力：力气。人体肾脏外面的那层发白、发青的薄膜叫“膂”。民间认为，那层膜越厚、越青，人的腰力也就越大。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 巫觋（xí）：古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。

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张读著的《宣室志》中说：民间传说人死几天后，会有鸟从灵柩中出来，叫“煞”。太和年间，有个姓郑的人用网捕到一只大鸟，羽毛苍灰，高五尺馀，鸟忽然就不见了。他询问村里的人，有人告诉他：“村里有个人死了几天，巫师说今天煞要离去。这家人偷偷查看，看见有一只毛色苍灰的大鸟从灵柩中飞出来。你捕到的也许就是这只鸟？”这就是现在所说的煞神。徐铉的《稽神录》中记载：彭虎子年轻气盛力气大，曾经说不信鬼神。他的母亲死了，巫师告诫他说：“某一天祸煞要回来，要有大的杀伤，应当离家躲避。”于是全家老幼都离开家躲藏起来，彭虎子独自留在家里没走。夜里真的有人推门进来，彭虎子惊慌失措，看见有个瓮便跳进去，用板盖住口子。他觉得母亲坐在板上，有声音问：“板下有没有人？”母亲答：“没有。”这就是现在所说的回煞。据民间传说，未成年的孩子没长牙齿，死了不会有煞；长了牙死后便有煞。巫师能预先算出回煞的日期。我的奴仆孙文举、宋文都通晓这种巫术。我曾经将他们的书要来看，只不过是以年月日干支来推算，没有什么其他奥妙之处。书里的“某日逢某凶煞，当用某符禳解”，不过是编造谎言，骗取钱财罢了。也有的人家居室狭窄，没有躲避煞的地方，巫师便又有压制之法，制伏煞叫它出不来，叫做“斩殃”，这就更加荒诞了。然而，我的家奴宋遇妻子死后，请巫师斩殃，他住的地方，至今夜里经常发出响声，小孩儿也有不少见到过煞的形状的。这似乎又不完全是瞎说。天地之大，什么事没有；阴间和阳间的事理，无法穷尽。不必迎合这种说法，也不必下大力气批驳这种说法。

人死者，魂隶冥籍矣。然地球圆九万里，径三万里，国土不可以数计，其人当百倍中土

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，鬼亦当百倍中土。何游冥司者，所见皆中土之鬼，无一徼外之鬼耶<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />？其在在各有阎罗王耶？顾郎中德懋，摄阴官者也。尝以问之，弗能答。人不死者，名列仙籍矣。然赤松、广成<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，闻于上古，何后代所遇之仙，皆出近世？刘向以下之所记<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />，悉无闻耶？岂终归于尽，如朱子之论魏伯阳耶<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" />？娄真人近垣，领道教者也。尝以问之，亦弗能答。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 中土：中原。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 徼（jiào）：边界。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 赤松、广成：赤松，即赤松子，传说中的修道神仙。广成，即广成子，轩辕黄帝之师。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 刘向（约前77—前6）：原名更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" /> 朱子之论魏伯阳：朱子，指朱熹。朱熹受道教的影响，推崇河图、洛书，重视所谓的太极图以及阴阳五行等；认为先天图以及象数之学具有学术价值。他校正和注释了魏伯阳所著的《周易参同契》，撰写成《周易参同契考异》、《阴符经考异》等书。

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死了的人，灵魂隶属阴间的名册。但是地球圆周九万里，直径三万里，各国的疆土不可以用数量来计算，那里的人口应当百倍于中土，鬼也应当百倍于中土。为什么游历过阴司的，所见到的都是中土的鬼，没有一个边界之外的鬼呢？其所在的地方各自有阎罗王吗？郎中顾德懋，兼任阴间的官职。我曾经问起过他，他也回答不了。不死的人，名字列于仙人的名册。但是赤松子、广成子，他们名传于上古时代；为什么后代所遇到的仙人，都出于近世？难道刘向以后所记载的，都无声无息呢？难道终归于消失，就像朱子所说的魏伯阳那样的人一样？真人娄近垣，是管领道教的，我曾经问起过他，他也不能解答。

里人阎勋，疑其妻与表弟通，遂携铳击杀其表弟。复归而杀妻，剚刃于胸<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，格格然如中铁石，迄不能伤。或曰：“是鬼神愍其枉死<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，阴相之也。”然枉死者多，鬼神何不尽阴相欤？当由别有善行，故默邀护佑耳。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 剚（zì）：用刀刺。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 愍（mǐn）：怜悯。

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乡间有个叫阎勋的，怀疑自己的妻子与表弟通奸，就用火枪杀死了表弟。又回家想杀死妻子，可是刀刃向妻子胸部刺去，就像刺在铁石上一样“格格”响，始终没有刺伤。有人说：“这是鬼神可怜她冤枉，暗中保护她。”可是，冤死的人多了，为什么鬼神不全都暗中保护呢？一定是她做了别的什么好事，才会有神灵暗中保护。

景州申君学坤，谦居先生子也。纯厚朴拙，不坠家风。信道学甚笃，尝谓从兄懋园曰：“曩在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉赀。因著一论，戒勿施舍。夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：‘君勿尔也。以佛法论，广大慈悲，万物平等。彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，爱惜及于虫鼠，欲其生也。此辈借施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？其间破坏戒律，自堕泥犁者，诚比比皆是。然因有枭鸟，而尽戕羽族；因有破獍<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，而尽戕兽类，有是理耶？以世法论，田不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种，募化亦谋食之一道耳。必以其不耕不织为蠹国耗民<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？君何不一一著论禁之也？且天下之大，此辈岂止数十万。一旦绝其衣食之源，羸弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？昌黎辟佛

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />，尚曰鳏寡孤独废疾者有养<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" />。君无策以养，而徒朘其生<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322593L17.png" />，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。驷不及舌，君其图之。’余梦中欲与辩，倏然已觉，其语历历可忆。公以所论为何如？”

懋园沉思良久曰：“君所持者正，彼所见者大。然人情所向‘匪今斯今’<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322593NY.png" />，岂君一论所能遏？此神刺刺不休，殊多此一争耳。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 鸢（yuān）：鹰类的一种。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 破獍（jìnɡ）：古书上说的一种像虎豹的兽，生下来就吃掉生它的父兽。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 蠹（dù）：蛀虫。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 昌黎辟佛：昌黎，即韩愈（768—825），字退之。主张复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老。唐宪宗元和十四年（819），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" /> 鳏（ɡuān）寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。鳏，年老无妻或丧妻的男子。寡，无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父的孩子。独，年老无子女的老人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322593L17.png" /> 朘（juān）：缩减，减少。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322593NY.png" /> 匪今斯今：语出《诗经》：“匪今斯今，振古如兹。”不是今天才如此，自古以来就如此。

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景州人申学坤，是申谦居先生之子。为人纯良厚道，质朴率真，不失家传的风度。他笃信道学，曾经对堂兄懋园说：“从前在某寺庙，见一个和尚用劝人从善以得福田的办法诱骗财物，供自己吃喝挥霍。因而写了一篇文章，劝诫别人不要向僧人施舍。夜里梦见一位神，像是佛教所说的伽蓝，与我侃侃争辩说：‘您不要这样。以佛法而论，佛门广大慈悲，认为万物平等。那些僧尼不也是万物之一吗？施食物给那些鸟类，爱惜之心也给予虫蚁老鼠之类，是为了让它们生存下去。僧尼们凭借施舍而生存，您却一定要让他们饥饿而死，不是把他们看得连鸟兽虫鼠都不如了吗？僧尼之中，破坏戒律、自己弄得要下地狱的，当然随处都有。但是因为有枭鸟，就杀尽鸟类；因为有破獍，就灭绝所有兽类，哪有这种道理呢？以世法而论，田地不足以分给每个人，不能不叫百姓自谋生路。那些僧尼也是百姓之一，他们募捐化缘也是谋生的一种手段。如果非得认为僧尼不耕不织就是害国耗民的话，那么不耕不织而害国耗民的人何止僧尼呢？您为何不一一写文章禁止他们？况且天下之大，这类人何止数十万。一旦断了他们衣食的来源，体弱的将会填埋沟壑之中，这暂且不说；凶恶狡猾的人则铤而走险，您将怎样收拾局面？韩愈排斥佛教，但是还说鳏寡孤独废疾者可以养起来。您没有办法养民，却只是剥夺他们的生路，这不仅不符合佛义，恐怕也不符合孔孟之道。一言既出，驷马难追，请您认真去想想这个道理。’我在梦中想要和他争辩，忽然已经醒来，神的话历历在耳。您认为他这番议论如何？”

懋园沉思了好久说：“您持理公正，他见解博大。然而人情世态正如《诗经》所说‘不是今天才如此，自古以来就如此’，岂是您一番议论所能遏止的？这个神喋喋不休，更是多此一举。”

同年金门高，吴县人。尝夜泊淮扬之间，见岸上二叟相遇，就坐水次草亭上。一叟曰：“君近何事？”一叟曰：“主人避暑园林，吾日日入其水阁，观活秘戏图。百媚横生，亦殊可玩。其第五姬尤妖艳。见其与主人剪发为誓，约他年燕子楼中作关盼盼<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />；又约似玉箫再世，重侍韦皋<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />。主人为之感泣。然偶闻其与母窃议，则谓主人已老，宜早储金帛，为琵琶别抱计也。君谓此辈可信乎？”相与太息久之。一叟又曰：“闻其嫡甚贤，信乎？”一叟掉头曰：“天下之善妒人也，何贤之云！夫妒而嚣争，是为渊驱鱼者也。此妇于妾媵之来

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，弱者抚之以恩，纵其出入冶游，不复防制，使流于淫佚。其夫自愧而去之。强者待之以礼，阳尊之与己匹，而阴导之与夫抗，使养成骄悍，其夫不堪而去之。有二术所不能饵者，则密相煽搆，务使参商两败者<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />，又多有之。幸不即败，而一门之内，诟谇时闻，使其夫入妾之室则怨语愁颜，入妻之室乃柔声怡色。其去就不问而知矣。此天下之善妒人也，何贤之云！”

门高窃听所言，服其中理，而不解其日入水阁语。方凝思间，有官舫鸣钲来，收帆欲泊。二叟转瞬已不见，乃悟其非人也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 关盼盼：唐代徐州名妓，徐州守帅张建封妾。据说，她在张建封死后守节于燕子楼十馀年，白居易作诗批评她只能守节不能殉节，她于是绝食而死。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> “又约似”二句：韦皋（746—805），字城武，唐朝京兆万年（今陕西西安）人。治理蜀地有政声，辅佐太子登上皇位，最后得封南康郡王。传说韦皋与侍女玉箫互生爱慕，韦皋以指环为信物，约定婚娶。离别七年后，玉箫以为他再也不会回来，绝食而亡。后来韦皋封王后，川地献上一位歌妓，名为玉箫，一个手指上隐隐长成指环形状，原来就是玉箫转世。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 妾媵（yìnɡ）：古代诸侯贵族女子出嫁，以侄娣从嫁，称“媵”。后泛指侍妾。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 参商：指的是参星与商星。二者在星空中此出彼没，彼出此没，古人以此比喻彼此对立，不和睦，亲友隔绝，不能相见。

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吴县人金门高与我同年进士。他曾经泊船在淮扬之间，看到岸上有两个老人相遇，在岸边的草亭中坐了下来。一个说：“近来你做些什么？”另一个说：“我的主人在园林避暑，我每天进水阁去看活生生的秘戏图。那真是百媚横生，很值得赏玩。那位五姨太尤其妖艳。她与主人剪发为誓，相约来生在燕子楼当关盼盼；又约定要像玉箫那样转世后再侍奉韦皋。主人都被她感动得哭了。然而偶然间听到她与她母亲私下议论时说，主人已老，应当早些储备金银财物，作好改嫁的打算。您认为这类人可信吗？”说完后两个老人一起叹息了好久。后来一个又问道：“听说您主人的妻子非常贤惠，是真的吗？”另一个掉转头来说：“那是天底下最善于妒忌人的妇人，有什么贤惠呢！因为妒忌而相互之间争吵不休，就像为渊驱鱼。这位嫡妻对新来的妾，弱者施以恩惠，放纵她们冶游放荡，不加限制，让她们淫乱荒糜。这样她丈夫就会感到羞愧把她们打发走。对于强者就以礼相待，表面上让她们和自己平起平坐，暗中引导她们与主人对抗，养成她们骄横的脾气，主人受不了就会赶她们走。如果这两种手段都不能得逞，就暗地里挑拨她们，让她们两败俱伤，这类事也经常发生。即使有幸没有两败俱伤的，但在同一个房子里也吵骂不断，使得主人进入妾的房间，只见怨语愁颜，而进入妻子的房间，感受到的是柔声细语和颜悦色。那么主人常去哪里就不言自明了。这样的妇人是天下最善于妒忌的，还有什么贤惠可言呢！”

金门高听到这里，佩服他们言之有理，但不明白那老人每日到水阁去是什么意思。正在思考时，有条官船鸣锣驶来，要收帆停泊。两位老人转眼不见了，这时他才知道他们不是人类。

先兄晴湖曰：“饮卤汁者，血凝而死，无药可医。里有妇人饮此者，方张皇莫措，忽一媪排闼入，曰：‘可急取隔壁卖腐家所磨豆浆灌之。卤得豆浆，则凝浆为腐而不凝血。我是前村老狐，曾闻仙人言此方也。’语讫不见。试之果得苏。刘涓子有鬼遗方，此可称狐遗方矣。”

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先兄睛湖说：“饮卤汁的人，血凝固而死，没有药医。乡里有个女人喝了卤汁，家里人正慌慌张张不知如何是好，忽然一个老妇人推门进来说：‘赶快到隔壁卖豆腐的那里取来磨好的豆浆给她灌下去。卤水遇到豆浆，就将卤水凝成豆腐，血就不凝固了。我是前村的老狐狸，曾听仙人说过这个方子。’说完就不见了。用这个方子一试，女人果然救活了。南朝刘涓子有一副药方叫鬼遗方，这个药方可称狐遗方了。”

客作秦尔严，尝御车自李家洼往淮镇，遇持铳击鹊者，马皆惊逸。尔严仓皇堕车下，横卧辙中，自分无生理，而马忽不行。抵暮归家，沽酒自庆，灯下与侪辈话其异<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />。闻窗外人语曰：“尔谓马自不行耶？是我二人掣其辔也。”开户出视，寂无人迹。明日，因赍酒脯，至堕处祭之。先姚安公闻之，曰：“鬼如此求食，亦何恶于鬼！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 侪（chái）：辈，同类的人们。

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雇工秦尔严，曾经驾车从李家洼前往淮镇，碰到有人拿火铳打鸟鹊，把马惊得狂奔起来。秦尔严慌慌张张坠落车下，横躺在车辙中，自料活不成了，但是马突然停了下来不走了。晚上回到家，买酒自己庆贺，灯下和同伴谈起这件事的奇异。听到窗外有人说话道：“你说马是自己不走了吗？是我们两人扯住了辔绳呵。”开门出去观看，屋外寂然没有人迹。于是第二天带着酒肉，到坠车的地方祭奠。先父姚安公听到这件事，说：“鬼这样求食，鬼又有什么可恨的！”

里人王五贤，幼时闻呼其字是此二音，不知即此二字否也。老塾师也。尝夜过古墓，闻鞭朴声，并闻责数曰：“尔不读书识字，不能明理，将来何事不可为？至上干天律时，尔悔迟矣。”谓深更旷野，谁人在此教子弟。谛听，乃出狐窟中。五贤喟然曰：“不图此语闻之此间。”

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村里人王五贤，幼年时听到叫他的字是这两个音，不知道是否就是这两个字。是个教私塾的老先生。有一次，他夜间经过古墓，听到鞭子抽棍子打的声音，还听到斥责数落说：“你不读书识字，不能明白道理，将来什么事情干不出来呢？等到触犯天条的时候，你再后悔就晚了。”他想更深夜静的，又是在旷野之中，是谁在教育子弟。仔细一听，原来声音出于狐狸居住的洞穴之中。王五贤感叹地说：“没有料到，这样的话竟然在这里听到。”

先叔仪南公，有质库在西城。客作陈忠，主买菜蔬。侪辈皆谓其近多馀润，宜飨众，忠讳无有。次日，箧钥不启，而所蓄钱数千，惟存九百。楼上故有狐，恒隔窗与人语，疑所为。试往叩之，果朗然应曰：“九百钱是汝雇值，分所应得，吾不敢取，其馀皆日日所干没，原非汝物。今日端阳，已为汝买粽若干，买酒若干，买肉若干，买鸡鱼及瓜菜果实各若干，并泛酒雄黄，亦为买得，皆在楼下空屋中。汝宜早烹炮，迟则天暑，恐腐败。”启户视之，累累具在。无可消纳，竟与众共餐。此狐可谓恶作剧，然亦颇快人意也。

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过世的叔父仪南公，在西城开有一个当铺。雇了个短工陈忠负责买菜什么的。他的同伴们说他近来得了不少外快，应该请客，陈忠不承认。第二天，陈忠发现，自己的钱箱并没有打开过，积蓄的数千钱却只剩下了九百。听说有个狐精住在楼上，经常隔窗和人说话，陈忠怀疑是它干的。就试着恭恭敬敬问它，狐精果然高声回答说：“箱子里的那九百钱是你应得的工钱，我不敢拿，其馀的钱都是你每天采购私吞的，原本不属于你。今天是端午节，我已经替你买了若干粽子，若干酒、肉、鸡、鱼及瓜果蔬菜，另外还买了雄黄酒，都放在楼下那间空房里。你还是早点儿做出来给大家吃吧，天热，迟了会腐坏变质的。”陈忠打开空房子门一看，果然食物全都放在屋里。他一个人吃不了，没办法，最后还是和大家一起吃了。这个狐精真会恶作剧，不过倒也大快人心。

“亥”有“二”首“六”身，是拆字之权舆矣。汉代图谶，多离合点画。至宋谢石辈<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，始以是术专门，然亦往往有奇验。乾隆甲戌<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，余殿试后，尚未传胪<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，在董文恪公家，偶遇一浙士，能拆字。余书一“墨”字。浙士曰：“龙头竟不属君矣。‘里’字拆之为二甲，下作四点，其二甲第四乎？然必入翰林。四点‘庶’字脚，‘士’‘吉’字头，是庶吉士矣。”后果然。

又，戊子秋<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" />，余以漏言获谴，狱颇急，日以一军官伴守。一董姓军官云能拆字。余书“董”字使拆。董曰：“公远戍矣。是千里万里也。”余又书“名”字。董曰：“下为‘口’字，上为‘外’字偏旁，是口外矣。日在西为‘夕’，其西域乎？”问：“将来得归否？”曰：“字形类‘君’，亦类‘召’，必赐环也。”问：“在何年？”曰：“‘口’为‘四’字之外围，而中缺两笔，其不足四年乎？今年戊子，至四年为辛卯<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" />，‘夕’字‘卯’之偏旁，亦相合也。”果从军乌鲁木齐，以辛卯六月还京。盖精神所动，鬼神通之；气机所萌，形象兆之。与揲蓍灼龟<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322593L17.png" />，事同一理，似神异而非神异也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 谢石：宋代谢石以善于测字而闻名于时。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 乾隆甲戌：乾隆十九年（1754）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" /> 传胪：科举制度中，殿试以后由皇帝宣布登第进士名次的典礼，叫做“传胪”。传胪即唱名之意。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592B92.png" /> 戊子：乾隆三十三年（1768）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322592D31.png" /> 辛卯：乾隆三十六年（1771）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322593L17.png" /> 揲蓍（dié shī）：古代数蓍草以占卜吉凶。

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“亥”字以“二”为字首，以“六”为字身，这是拆字法的初始。汉代预言吉凶征兆的图谶，大多是分离或者合并文字的点点画画。到了宋代谢石等这一代，才专门用此卜筮之术，但往往有奇异的灵验。乾隆甲戌年，我参加殿试后，还未张榜，在董文恪先生家里，偶遇一个能测字的浙江人。我写了个“墨”字。那个人说：“状元不会属于您了。‘里’字拆开是二甲，下边是四点，您是二甲第四名吧？不过您一定会进入翰林院。四点是‘庶’字脚，‘士’字是‘吉’字头，您要做庶吉士了。”后来，果真是这样。

乾隆戊子年秋季，我因泄漏消息而获罪，案情很严重，每天都有个军官看守我。其中一个姓董的军官说能拆字算卦。我写一个“董”字让他拆。他说：“您将被发配远方了。这‘董’字是千里万里的意思呵。”我又写了一“名”字。他说：“下边是‘口’字，上边是‘外’字偏旁，这次发配是在口外。‘夕’字又是太阳偏西的意思，莫非是西域？”我问：“将来能回来吗？”他说：“‘名’字与‘君’字相像，也像‘召’字，一定会让您回来的。”我问：“在什么时候？”他说：“‘口’字是‘四’字的外围，而中间缺少两笔，大概不到四年就会回还吧。今年是乾隆戊子年，四年后为辛卯年，‘夕’字是‘卯’字的偏旁，也相合。”果然，我从军乌鲁木齐，在辛卯年六月还京。大概精神有所动，鬼神便相通；气机萌发，形象便有了预兆。这与分蓍草、烧龟甲以定凶吉的道理一样，看起来神秘而并不神秘。

医者胡宫山，不知何许人。或曰：“本姓金，实吴三桂之间谍。三桂败，乃变易姓名。”事无左证，莫之详也。余六七岁时及见之，年八十馀矣，轻捷如猿猱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，技击绝伦。尝舟行，夜遇盗，手无寸刃，惟倒持一烟筒，挥霍如风，七八人并刺中鼻孔仆。然最畏鬼，一生不敢独睡。言少年尝遇一僵尸，挥拳击之，如中木石，几为所搏，幸跃上高树之顶。尸绕树踊距，至晓乃抱木不动。有铃驮群过，始敢下视。白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲钩，齿露唇外如利刃。怖几失魂。又尝宿山店，夜觉被中蠕蠕动，疑为蛇鼠。俄枝梧撑拄，渐长渐巨，突出并枕，乃一裸妇人。双臂抱持，如巨絙束缚<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，接吻嘘气，血腥贯鼻，不觉晕绝。次日得灌救，乃苏。自是胆裂，黄昏以后，遇风声月影，即惴惴却步云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 猿猱（náo）：泛指猿猴。猱，古书上说的一种猴。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" /> 絙（ɡēnɡ）：大绳索。

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行医的胡宫山，不知道是个什么来历的人。有的说：“他本来姓金，实际上是吴三桂的间谍。吴三桂失败，才改名换姓。”这种说法没有旁证，无法了解清楚。我六七岁时还见到过他，年纪八十多岁了，轻便敏捷像猿猴一样，搏斗的技巧无与伦比。他曾经有一次乘船途中夜里遇到强盗，手无寸铁，只是倒提着一支烟筒，挥舞起来呼呼生风，七八个人都被他打中了鼻子扑倒在地上。但是他最怕鬼，一生不敢一个人睡觉。他说年轻时曾经遇到一个僵尸，挥拳打去，就像打在木头上石头上，几乎被它抓住，幸亏跳上高高的树顶。僵尸绕着树上蹿下跳，到天亮才抱住树木不动。直到有响着铃铛的马帮经过，他才敢向下察看。只见那个僵尸满身的白毛，眼睛红得像朱砂，手指像弯曲的钩子，牙齿露在嘴唇外面像快刀。他害怕得几乎掉了魂。他又曾经有一次住在山间的旅店里，夜里觉得被子里蠕蠕而动，疑心是蛇鼠之类。一会儿，这个东西像树枝一样撑起来，越长越大，从被窝里拱出来与他并枕而卧，原来是一个裸体妇人。她双臂抱住他，就像粗大的绳子捆绑着他，女人亲他的嘴，朝他嘘气，血腥味直灌鼻子，他不知不觉昏死过去。第二天被人灌救，才苏醒过来。从此，他吓破了胆，黄昏以后，有一点儿风声月影，就吓得往后退。

南皮令居公鋐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" />，在州县幕二十年，练习案牍，聘币无虚岁。拥赀既厚，乃援例得官，以为驾轻车就熟路也。比莅任，乃愦愦如木鸡；两造争辩，辄面頳语涩<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925608.png" />，不能出一字；见上官，进退应对，无不颠倒，越岁馀，遂以才力不及劾。解组之日<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925647.png" />，梦蓬首垢面人长揖曰：“君已罢官，吾从此别矣。”霍然惊醒，觉心境顿开。贫无归计，复理旧业，则精明果决，又判断如流矣。所见者其夙冤耶？抑即昌黎所送之穷鬼耶？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225925I6.png" /> 鋐：音hónɡ。