阅微草堂笔记

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“因果报应”如同主旋律，一直回响在《阅微草堂笔记》全书，到了本卷，更是反复激越回旋。本卷51则笔记，20则直接沿用“因果报应”的框架讲故事说道理。“因果报应”的观念渗透于《阅微草堂笔记》的每个篇章，这并不是纪昀独有的思想特征，事实上自从这个观念形成之日起，就有道德导向作用，它决定了信仰者的人生价值取向。佛教宣扬善有善报、恶有恶报，从而唤醒人们对自身命运的终极关怀，使人乐于从善而畏惧从恶。“果报论”又强调自己作孽，自身受报，从而有助于信徒确立去恶从善的道德选择，并成为自觉实践道德规范的强大驱动力量、支配力量和约束力量。纪昀并不是佛教徒，在这些故事里，纪昀采用佛教的说法，不过是以生动形象的例证更加直观地贯彻他的道德观，使人更加关注生死的安顿，关切来世的命运，增强道德自律心理。

乌什回部将叛时<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，城西有高阜，云其始祖墓也。每日将暮，辄见巨人立墓上。面阔逾一尺，翘首向东，若有所望。叛党殄灭后，乃不复见。或曰：“是知劫运将临，待收其子孙之魂也。”或曰：“东望者，示其子孙，有兵自东来，早为备也。”或曰：“回部为西域，向东者，面内也，示其子孙不可叛也。”是皆不可知。其为乌什将灭之妖孽，则无疑也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 乌什：在今新疆塔里木盆地西北边缘的天山南麓。

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乌什的回族部落在将要发生叛乱的时候，城西有一个高岗，据说是回族始祖的坟墓。每天傍晚时分，就能看见有个巨人站在坟墓上。他的脸有一尺多宽，头向东昂着，好像在遥望什么。叛乱被镇压之后，就再也没见到巨人了。有人说：“回人的始祖知道厄运将到，在等待接收他子孙的灵魂。”有人说：“向东边望，是告诉子孙，军队将从东边来，要早作准备。”有人说：“回部是在西域，面向东方，是面向内地，暗示他的子孙不可叛乱。”这些说法都无法知道对错。但这个巨人是妖孽预示乌什将要灭亡，这是无可置疑的。

宏恩寺僧明心言：上天竺有老僧<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，尝入冥。见狰狞鬼卒，驱数千人在一大公廨外<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，皆褫衣反缚。有官南面坐，吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥瘠，若屠肆之鬻羊豕。

意大怪之。见一吏去官稍远，是旧檀越，因合掌问讯：“是悉何人？”吏曰：“诸天魔众<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，皆以人为粮。如来运大神力，摄伏魔王，皈依五戒。而部族繁夥，叛服不常，皆曰自无始以来，魔众食人，如人食谷；佛能断人食谷，我即不食人。如是哓哓，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉沦不返，无间地狱<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />，已不能容。乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼啖噬；彼腹得果，可免荼毒生灵。十王共议，以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深。惟是种种冤愆，多非自作，冥司业镜，罪有攸归<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。四大洲内<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />，惟此四种恶业至多，是以清我泥犁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，供其汤鼎。以白皙者、柔脆者、膏腴者充魔王食，以粗材充众魔食。故先为差别，然后发遣。其间业稍轻者，一经脔割烹炮，即化为乌有。业重者，抛馀残骨，吹以业风，还其本形，再供刀俎。自二三度至千百度不一。业最重者，乃至一日化形数度，刲剔燔炙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3F3.png" />，无已时也。”僧额手曰：“诚不如削发出尘，可无此虑。”吏曰：“不然。其权可以害人，其力即可以济人。灵山会上<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S4I1.png" />，原有宰官；即此四种人，亦未尝无逍遥莲界者也。”语讫忽寤。

僧有侄在一县令署，急驰书促归，劝使改业。此事即僧告其侄，而明心在寺得闻之。虽语颇荒诞，似出寓言；然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心，未可绳以妄语戒也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 上天竺：在杭州灵隐寺南，有下天竺、中天竺、上天竺三座古寺，均供奉观音大士。上天竺寺创建于五代吴越王时（907—960年），原名天竺看经院。清代乾隆时改名为“法喜寺”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 廨（xiè）：官署。旧时官吏办公处所的通称。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 诸天魔众：佛教用语。指各处的妖孽。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。魔，梵语“魔罗”的略称，又作“恶魔”，意译为杀者、障碍。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 无间地狱：出自佛教《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等经书，音译即“阿鼻地狱”，是八大地狱中最苦一个。后来泛指十八层地狱的最底层。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 攸（yōu）：所。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 四大洲：佛教认为在须弥山周围的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 泥犁：梵语。意译为地狱，其中一切皆无，没有喜乐。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3F3.png" /> 刲（kuī）剔：屠宰剖解。刲，刺杀，割取。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S4I1.png" /> 灵山：印度佛教圣坛地灵鹫山的简称。

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宏恩寺的僧人明心说：上天竺有位老僧，曾经一度到了阴曹地府。他看见面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚到了一所大官署外面，都被扒掉衣服反绑起来。有位官员面朝南坐着，官员的手下拿着名册点名，被点名的鬼囚，一一接受检查，主要是看皮肤是否细腻、身体是胖是瘦，就像屠宰场上买卖羊猪那样。

老僧感到很奇怪。见站在离主官稍远一点儿的一个小吏，是自己过去相识的施主，就向他施礼问讯说：“这都是些什么人？”这个小吏说：“诸重天界的魔鬼，都是用人做粮食。如来佛运用巨大的神力，摄伏了魔王，让他们皈依了五戒。可是魔王的部族繁多，经常叛乱不服，都说自开天辟地以来，魔鬼吃人，就像人吃五谷一样；如果如来佛能叫人不吃五谷，我们魔众就不再吃人。这样乱哄哄吵闹不休，魔王也管束不了。如来佛认为孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳。于是给阎罗殿下了一道文，打算将这里的鬼囚转移过去，供魔众吃；他们吃饱了肚子，就可以免于荼毒生灵了。十殿阎罗王一起讨论，认为与百姓生死关系最大，莫过于太守和县令，这些人造福于百姓最容易，祸害起百姓来也能既深又重。只是他们的种种罪孽大多数不是他们直接造成的，用冥司的业镜一照，谁的罪过就归谁领。对百姓危害最大的是四种人，一是胥吏，二是差役，三是官员的亲属，四是官员的仆从。这四种人不需要负官员该负的责任，却有官员一样的权力。官员有时为了考核成绩还有所顾忌，这四种人却只知道谋取私利，趋炎附势，依仗权位，作威作福，他们的行为，足以将老百姓敲骨出髓，流油滴血。四大洲内，只有这四种人恶业最多，所以现在清理地狱，可以趁机将他们清出来去供应汤锅。其中白嫩的、柔脆的、体肥的，供给魔王吃；粗糙体瘦的，供给魔众吃。因此，先要选择一番，作出区别，然后再发遣。这些鬼囚中罪业稍轻的，一次割碎了烹煮炙烤，就化为乌有消失了。业重的，吃过之后抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，然后再次被屠宰烹煮。就这样根据罪业程度从二三次到千百次不等。业最重的，一天要无数次化形，反复被屠杀宰割、烧烤烹煮，永无休止。”老僧听罢，举手加额，庆幸地说：“真不如削发出家，这就不用担心这些了。”小吏说：“这话不对。他们既然有权可以害人，也就有力可以帮助人。在灵山大会上，就有生前做官做得很大的；即使这四种人，也未尝没有逍遥于佛法自在境界的。”说完，老僧忽然醒了过来。

老僧有一个侄儿当时正在县署做听差，老僧立即写了封信叫侄子回家，劝侄子改行。上面的事情就是老僧告诉他的侄子，明心在寺庙里听到的。这一番话听起来虽然很荒诞，似乎是编出来的寓言；但神道设教，就是要使人知道害怕，这也是警告世人的一片苦心，因此，不能责备说这是妄语。

沧州瞽者刘君瑞，尝以弦索来往余家。言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登门来唤曰：“某官舟泊河干，闻汝善弹词，邀往一试，当有厚赉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。”即促抱琵琶，牵其竹杖导之往。约四五里，至舟畔，寒温毕，闻主人指挥曰：“舟中炎热，坐岸上奏技，吾倚窗听之可也。”林利其赏，竭力弹唱。约略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。侧耳听之，四围男女杂坐，笑语喧嚣，觉不似仕宦家，又觉不似在水次，辍弦欲起。众怒曰：“何物盲贼，敢不听使令！”众手交捶，痛不可忍，乃哀乞再奏。久之，闻人声渐散，犹不敢息。忽闻耳畔呼曰：“林先生何故日尚未出，坐乱冢间演技，取树下早凉耶？”矍然惊问，乃其邻人早起贩鬻过此也。知为鬼弄，狼狈而归。林姓素多心计，号曰林鬼。闻者咸笑曰：“今日鬼遇鬼矣。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 赉（lài）：赐予，给予。

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沧州的盲人刘君瑞，曾经来往于我家吹拉弹唱。他说，有一位姓林的伙伴，一天傍晚时分，有人找上门来说：“有位官员的船停泊在河岸边，听说你善于说唱弹词，邀请你去试试，应该会有重赏。”当即催促他拿着琵琶，拉着他的竹杖就领他走。大约走了四五里，到了船边，寒暄完毕，听见主人指示说：“船里面很热，你坐到岸上弹唱，我靠着窗户听就行了。”林某想得厚赏，卖力地弹唱。大约快到三更的时候，手指疼痛，口干舌燥，求对方给点儿水喝也没有得到。林某侧耳细听，只听到四周男男女女混杂在一起，笑语喧哗，感觉到好像不是宦官人家，又觉得好像不是在河边，于是他停下演奏想要起来。那些人发怒道：“瞎眼贼，你是什么东西，敢不听使唤！”接着众人对他拳打脚踢，林某疼痛难忍，于是哀求让他继续演奏。过了许久，听到人声渐渐离开，林某还不敢停止。忽然听见有人叫：“林先生，为什么太阳还没出来就坐在这乱坟堆中演唱，是因为早晨树下凉快么？”林某吃惊地问谁，原来是他的邻居清早出去贩卖路过此地。林某知道被鬼耍弄，狼狈地回去了。林某平时很有心计，外号叫林鬼。听说了这件事的人都取笑说：“今天是鬼遇上鬼了。”

先姚安公曰：里有白以忠者，偶买得役鬼符咒一册，冀借此演搬运法，或可谋生。乃依书置诸法物，月明之夜，作道士装，至墟墓间试之。据案对书诵咒，果闻四面啾啾声。俄暴风突起，卷其书落草间，为一鬼跃出攫去。众鬼哗然并出，曰：“尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏尔矣。”聚而攒击，以忠踉跄奔逃，背后瓦砾如骤雨，仅得至家。是夜疟疾大作，困卧月馀，疑亦鬼为祟也。一日诉于姚安公，且惭且愤。姚安公曰：“幸哉！尔术不成，不过成一笑柄耳。倘不幸术成，安知不以术贾祸？此尔福也，尔又何尤焉！”

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先父姚安公说：乡里有个叫白以忠的，偶尔买到一册役鬼的符咒，希望靠这个演习搬运法，或许可以维持生计。于是按照书上所写的置办各种作法的器物，在月光明亮的夜晚，穿着道士的衣服，到墓地里去试。他坐在几案前照着书念诵咒语，果然听到四面有“啾啾”的声音。一会儿，突然刮起一阵暴风，把他的书刮落到草地里，一个鬼跳出来抢了书去。群鬼吵吵嚷嚷一起出来说：“你仗着符咒拘禁差遣我们，现在符咒已经失去，我们不怕你了。”群鬼聚拢来殴打他，白以忠跌跌撞撞地奔逃，背后瓦片碎石就像急骤的雨点，好歹逃回了家。这天夜里，他大发寒热，在床上躺了一个多月，怀疑这也是鬼作祟的缘故。有一天，白以忠把自己的遭遇说给姚安公听，又气又羞又惭愧。姚安公说：“幸运呵！你的法术不成功，不过落下个笑柄。倘若不幸你的法术成功了，怎么能知道不会因此招致祸患？这是你的福气，你又有什么好埋怨的呢！”

从侄虞惇所居宅，本村南旧圃也。未筑宅时，四面无居人。一夕，灌圃者田大卧井旁小室，闻墙外诟争声，疑为村人，隔墙问曰：“尔等为谁？夜深无故来扰我。”其一呼曰：“一事求大哥公论，不知何处客鬼，强入我家调我妇，天下有是理耶？”其一呼曰：“我自携钱赴闻家庙，此妇见我嬉笑，邀我入室。此人突入夺我钱，天下又有是理耶？”田知是鬼，噤不敢应。二鬼并曰：“此处不能了此事，当诉诸土地耳。”喧喧然向东北去。田次日至土地祠问庙祝，乃寂无所闻。皆疑田妄语。临清李名儒曰：“是不足怪，想此妇和解之矣。”众为粲然。

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堂侄虞惇所居住的房宅，地点原先是村南的旧园子。没有建住宅时，四周无人居住。一天夜里，浇园子的田大躺在井旁的小屋里，听到墙外有人争吵，以为是村里人，隔墙问道：“你们是谁？夜这么深了无缘无故来吵我。”其中一个喊叫着说：“有一件事请求大哥秉公论断，不知哪里来的野鬼，强行闯进我家调戏我的妻子，天下有这个道理吗？”另一个也喊叫着说：“我自己带着钱去闻家庙，这个女人见了我嬉笑，邀请我进了房间。这个男人突然闯进来抢我的钱，天下难道又有这个道理吗？”田大知他们是鬼，吓得没敢应声。两个鬼一齐说：“既然此处不能解决这事，我们应当告到土地神那里。”吵吵嚷嚷着向东北方去了。第二天，田大到土地庙问庙祝，庙祝说一夜寂静无声，什么声音也没听见。人们都怀疑田大胡说。临清人李名儒说：“这没什么好奇怪的，可能是那个女人已经让两个男人和解了。”众人都笑了起来。

乾隆己未<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，余与东光李云举、霍养仲同读书生云精舍。一夕偶论鬼神。云举以为有，养仲以为无，正辩诘间，云举之仆卒然曰：“世间原有奇事，倘奴不身经，虽奴亦不信也。尝过城隍祠前丛冢间，失足踏破一棺。夜梦城隍拘去，云有人诉我毁其室。心知是破棺事，与之辩曰：‘汝室自不合当路，非我侵汝。’鬼又辩曰：‘路自上我屋，非我屋故当路也。’城隍微笑顾我曰：‘人人行此路，不能责汝；人人踏之不破，何汝踏破？亦不能竟释汝。当偿之以冥镪<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。’既而曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />：‘鬼不能自葺棺。汝覆以片板，筑土其上可也。’次日如神教，仍焚冥镪，有旋风卷其灰去。一夜复过其地，闻有人呼我坐。心知为曩鬼，疾驰归。其鬼大笑，音磔磔如枭鸟<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />。迄今思之，尚毛发悚立也。”养仲谓云举曰：“汝仆助汝，吾一口不胜两口矣。然吾终不能以人所见为我所见。”云举曰：“使君鞫狱，将事事目睹而后信乎？抑以取证众口乎？事事目睹无此理，取证众口，不以人所见为我所见乎？君何以处焉？”相与一笑而罢。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 乾隆己未：乾隆四年（1739）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 镪（qiǎnɡ）：钱串，引申为成串的钱。后多指银子或银锭。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 既而：不久，一会儿。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 磔磔（zhé）：鸟叫的声音。枭（xiāo）鸟：一种与猫头鹰相似的鸟。

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乾隆己未年，我和东光人李云举、霍养仲一起在生云精舍读书。一天晚上，三人偶然谈论起鬼神来。李云举认为有，霍养仲认为没有，正在辩论之时，李云举的仆人忽然说：“世间有很多奇事，如果我没有亲身经历，我也不会相信。我曾经路过城隍庙前的乱坟间，不小心踩破了一具棺材。夜里做梦被城隍抓去，说是有人告我毁了他的屋子。我知道是踩破棺材的事，就辩解说：‘你的屋子不该在路上，不是我侵犯了你。’鬼争辩说：‘是路通到了我的屋子上，不是我故意把屋子建在路当中。’城隍微笑着对我说：‘人人都走这条路，这不能责怪你；人人都踩不破，为什么你就踩破呢？不能就这么把你放回去。你应该用阴间的钱来赔偿。’之后又说：‘鬼不能自己修理棺材。你在上面盖上木板，铺上土就行了。’第二天，我按城隍的指示办了，之后又焚烧纸钱，一阵旋风把纸钱灰卷走了。又有一天夜里，我又路过那儿，听见有人叫我坐一会儿。我知道又是原先那个鬼，就急急跑了回来。那个鬼大笑，笑声‘磔磔’地像是猫头鹰。直到现在想起来，还毛发倒竖。”霍养仲对李云举说：“你的仆人帮你，我一张嘴胜不过你们两张嘴。但是我还是不能把别人见到的当作是我见到的。”李云举说：“如果叫你审案，你是事事亲眼见了之后才相信呢？还是从众人的证词中取证呢？事事都亲眼看见，这是不可能的；从众人证词中取证，不就是将别人见到的当成我亲眼见到的么？你还有什么可说的？”大家一笑结束了这个话题。

莆田林教授清标言：郑成功据台湾时<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，有粤东异僧泛海至。技击绝伦，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石；又兼通壬遁风角<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。与论兵，亦娓娓有条理。成功方招延豪杰，甚敬礼之。稍久，渐骄蹇<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />。成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。

其大将刘国轩曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />：“必欲除之，事在我。”乃诣僧款洽，忽请曰：“师是佛地位人，但不知遇摩登伽还受摄否<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />？”僧曰：“参寥和尚久心似沾泥絮矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />。”刘因戏曰：“欲以刘王大体双一验道力<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，使众弥信心可乎？”乃选娈童倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑。僧谈笑自若，似无见闻；久忽闭目不视。国轩拔剑一挥，首已欻然落矣。国轩曰：“此术非有鬼神，特炼气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。此僧心初不动，故敢纵观；至闭目不窥，知其已动而强制，故刃一下而不能御也。”

所论颇入微，但不知椎埋恶少<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3F3.png" />，何以能见及此。其纵横鲸窟十馀年，盖亦非偶矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 郑成功据台湾：明天启四年（1624），荷兰殖民主义者侵占中国台湾。明末清初，郑成功下决心赶走侵略军。永历十五年（1661）三月，郑成功亲率两万五千名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发。永历十六年（1662）初，侵略军头目被迫到郑成功大营，在投降书上签了字。至此，郑成功从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的台湾。这场战争结束了荷兰东印度公司在福尔摩沙的经营，开启了明郑政权对台湾的统治。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 壬遁风角：六壬、奇门遁甲、风角，古代的术数。壬，六壬，以阴阳五行进行占卜吉凶的方法。遁，奇门遁甲。奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类，“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思；“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。根据具体时日，以六仪、三奇、八门、九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类。风角，以五音占四方之风而定吉凶。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 骄蹇（jiǎn）：傲慢，不顺从。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 刘国轩（1629—1693）：字观光。1683年8月，刘国轩在说服郑克爽和群僚后，即令修表归顺清朝。康熙帝褒奖他归顺有功，授他为天津卫总兵，委以扼守京畿门户重任。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 摩登伽：指摩登伽女，曾诱惑阿难。事见《楞严经》。后泛指女人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 参寥和尚：北宋僧人，俗姓何氏，法名道潜，自号参寥，人称“参寥子”，杭州于潜（今浙江临安）人。曾作诗云“禅心已似沾泥絮，不逐春风上下狂”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 刘王大体双：刘王，指的是五代十国时期南汉最末的一个皇帝刘鋹，曾选少年，与宫女集体淫乱。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3F3.png" /> 椎埋：劫杀人而埋之。亦泛指杀人。

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莆田的府学教授林清标说：郑成功占据台湾时，广东东部有个怪和尚渡海投奔过来。他的功夫相当好，没人能跟他比，他袒胸露臂端坐着，别人用刀口砍，就好像是砍在铁和石头上；他还精通六壬、奇门遁甲、风角这些占卜吉凶的方术。和他谈论兵法，也能有条有理娓娓道来。此时郑成功正在招揽豪杰之士，对他以礼相待很是敬重。时间一久，这个和尚渐渐骄横跋扈起来。郑成功受不了了，还开始怀疑他是间谍，想杀了他，又担心杀不了反而惹祸。

郑成功手下的大将刘国轩说：“如果一定要杀了他，那么这件事就交给我吧。”于是刘国轩拜见和尚，谈得很融洽，刘国轩忽然问道：“大师是到了佛这种等级的人，但是不知遇到摩登伽女时，会受到干扰吗？”和尚说：“如同参寥子和尚，长久以来心就像沾了泥的柳絮，沉寂了就不再波动。”刘国轩接着开玩笑说：“我想用南汉刘王集体宣淫的‘大体双’试验一下大师的道力，让众人坚定对佛祖的信心，可以吗？”于是选了十来个漂亮淫荡的美少年和妓女，铺下褥垫枕头，在和尚身边肆无忌惮地嬉戏亲热，那种柔情昵态，极尽天下诱惑之能事。这个和尚一开始谈笑自如，好像什么都没有看见，什么都没有听见；过了一会儿，和尚忽然闭着眼睛不看了。刘国轩拔出利剑来一挥，和尚的首级一下子落下来了。刘国轩说：“这个和尚并不是有什么鬼神的本领，只是练气功能使自己心思稳定下来罢了。心一定，气就聚集起来，心一动摇气就散了。和尚在刚开始时心没有动，所以敢随便看；到了闭着眼睛不看时，我就知道他已经动心而极力抑制自己，所以一刀下去，他就不能抵御了。”

刘国轩的看法深入精微，但是不知这个杀人抢掠、品行恶劣的年轻人凭什么能有这样的见识。他能在大海深处的台湾岛纵横十几年，看来不是传说中的恶少那一类人。

牛公悔庵，尝与五公山人散步城南，因坐树下谈《易》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。忽闻背后语曰：“二君所论，乃术家《易》，非儒家《易》也。”怪其适自何来，曰：“已先坐此，二君未见耳。”问其姓名，曰：“江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行。”山人爱其文雅，因与接膝，究术家儒家之说。

崔曰：“圣人作《易》，言人事也，非言天道也；为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？惟众人昧于事几，每两岐罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。此儒家之本旨也。顾万事万物，不出阴阳。后人推而广之，各明一义。杨简、王宗传阐发心学<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，此禅家之《易》，源出王弼者也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />。陈抟、邵康节推论先天<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />，此道家之易，源出魏伯阳者也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />。术家之《易》衍于管、郭<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />，源于焦、京<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，即二君所言是矣。《易》道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯。后人忘其本始，反以旁义为正宗。是圣人作《易》，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。经者常也，言常道也；经者径也，言人所共由也。曾是六经之首，而诡秘其说，使人不可解乎？”二人喜其词致，谈至月上未已。

诘其行踪，多世外语。二人谢曰：“先生其儒而隐者乎？”崔微哂曰：“果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？果为儒者，方反躬克己之不暇，安得讲学？世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也。吾方恶此而逃之。先生休矣，毋污吾耳。”剨然长啸，木叶乱飞，已失所在矣。方知所见非人也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 《易》：即《易经》，中国古代哲学经典著作之一。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 杨简、王宗传：心学创始人是陆象山，杨简为“象山弟子之冠”，在陆王心学的产生和传承中影响巨大，举足轻重。王宗传，以理学阐述《易经》，体现了当时儒者对《易经》的正统学术观念。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 王弼（226—249）：字辅嗣，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。曾为《道德经》与《易经》撰写注解。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 陈抟、邵康节：陈抟（871—989），字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、“希夷祖师”等。隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。邵康节：邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称“百源先生”。北宋哲学家、易学家，有“内圣外王”之誉。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 魏伯阳：东汉炼丹理论家，事迹最早见于晋葛洪《神仙传》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 管、郭：管，指管辂（209—256），字公明，三国时魏术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。郭，指郭璞（pú，276—324），字景纯，东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖。著有《葬经》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 焦、京：焦，焦延寿，汉代的大学者，著《焦氏易林》。京，京房，焦延寿的学生，汉代著名易学大师。

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牛悔庵公曾经同五公山人在城南散步，走累了就坐在树下谈《易》。忽然听到背后有人说话道：“二位所论，乃是方术家的《易》，不是儒家的《易》。”两人觉得奇怪他刚才是从哪里来的，回答说：“我已经先坐在这里，二位没有看见罢了。”问他的姓名，答：“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店里，天还没黑，偶尔闲走解解闷。”五公山人欣赏他文雅的风度，就和他促膝而谈，推究方术家儒家的说法。

崔寅说：“圣人作《易》，是说人事，不是说天道；是为大众而说，不是为圣人而说。圣人处事随心所欲但不会超越法度，本来没有疑惑，何必要用占卜来决定呢？只有一般的人不了解行事的时机，遇到矛盾分歧常常犹豫不决，所以圣人用阴阳的消长盛衰，来显示人事的进退得失，让人们知道趋吉避凶罢了。这是儒家的本义。反正万事万物，都超不出阴阳两端。后人推而广之，各自发展了自己的学说。杨简、王宗传阐发心学，这是佛家的《易》，起源于王弼。陈抟、邵康节推论先天，这是道家的《易》，起源于魏伯阳。方术家的《易》，推演于管辂、郭璞，起源于焦延寿、京房，就是刚才二位所说的了。《易》所涉及的道理范围广阔，无所不包，见智见仁，各有各的见解，道理原是一贯的。后人忘记了它的根本原理，反而以旁生的歧义作为正宗。这圣人作《易》，只是为一两个上等智慧的人而设，不是用来教育千代万世大众的书，并不是要千万人共同理解的道理。所谓‘经’就是‘常’的意思，说的是常理；‘经’也就是‘径’，说的是所有人都要沿着走的道路。《易》，曾经是六经之首，把它说得神秘莫测，难道就是让人理解不了吗？”牛悔庵公和五公山人欣赏他谈吐雅致，一直谈论到月亮升起来还没有尽兴。

牛悔庵公和五公山人询问崔寅的经历，回答多半是尘世之外的话。二人施礼道：“先生是隐居的儒士吗？”崔寅微笑说：“如果真的是隐士，隐姓埋名掩藏踪迹都来不及，怎么还能让你们知道我的名字？如果真的是儒者，修养自身都来不及，怎么能讲学？世上所谓的儒者隐士，都是些庸庸碌碌乱七八糟的角色。我正是厌恶这些人而躲避在此。先生别说了，不要脏了我的耳朵。”他忽然“剨”的一声长啸，树叶乱飞的时候，已经在眼前消失了。二人这才知道见到的这个崔寅不是人。

南皮许南金先生，最有胆。在僧寺读书，与一友共榻。夜半，见北壁燃双炬。谛视，乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起曰：“正欲读书，苦烛尽。君来甚善。”乃携一册背之坐，诵声琅琅。未数页，目光渐隐；拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随。此面突自地涌出，对之而笑。童掷烛仆地。先生即拾置怪顶，曰：“烛正无台，君来又甚善。”怪仰视不动。先生曰：“君何处不可往，乃在此间？海上有逐臭之夫<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，君其是乎？不可辜君来意。”即以秽纸拭其口。怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见。先生尝曰：“鬼魅皆真有之，亦时或见之。惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 逐臭之夫：有人身上奇臭，他的亲戚、兄弟、妻妾、相识的人，都不愿和他一起生活和交往。他苦恼至极，迁到海边居住。海边却有一个人非常喜欢他身上的臭味，昼夜跟随着他，一步也舍不得离开。事见《吕氏春秋·遇合》。比喻嗜好怪癖，与众不同的人。

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南皮的许南金先生，最有胆量。他在寺院读书，与一位友人同睡一张床上。半夜，见北墙壁上燃起了两支灯炬。仔细一看，原来是一张巨人面孔从墙壁里突出来，像簸箕那样大，两支灯炬就是双目发出的光亮。友人两腿发抖，几乎要被吓死。许先生披上衣服，慢吞吞地起来说：“想读书，正发愁蜡烛已经点完了。你来得正好。”于是拿起一本书，背向墙壁坐着琅琅吟诵起来。没读几页，目光就渐渐消失了；他拍着墙壁呼唤，巨人脸再没有出来。还有一天夜里许先生上厕所，一个小童举着蜡烛随往。巨人脸又突然从地上冒出来，对着他们笑。小童吓得扔掉灯烛扑倒在地。许先生拾起蜡烛放在巨面怪的头顶，说：“蜡烛正没有烛台，你来得又很及时。”巨面怪仰视着许先生没有动。许先生说：“你哪里不能去，偏要在这里？海上有追逐臭味的人，你难道就是吗？那么，不能辜负你的来意。”说罢，就拿起一团厕所的秽纸朝巨面怪的嘴擦去。巨面怪呕吐起来，狂吼了几声，把蜡烛弄灭，巨面怪也消失了。从此，再也没出现。许先生曾说：“鬼魅都是确实存在的，也时而亲眼见过。只是检点生平，没有做过不可面对鬼魅的恶事，所以我心中无愧，一点儿都不害怕。”

戴东原言：明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中。日薄暮，风雨欲来，见岩下有洞，投之暂避。闻洞内人语曰：“此中有鬼，君勿入。”问：“汝何以入？”曰：“身即鬼也。”宋请一见。曰：“与君相见，则阴阳气战，君必寒热小不安。不如君爇火自卫，遥作隔座谈也。”宋问：“君必有墓，何以居此？”曰：“吾神宗时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田。殁而祈于阎罗，勿轮回人世，遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此，又弃职归墓。墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机阱，则如生忉利天矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。寂历空山，都忘甲子。与鬼相隔者，不知几年；与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘，冥心造化。不意又通人迹，明朝当即移居。武陵渔人，勿再访桃花源也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。”语讫不复酬对，问其姓名，亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书“鬼隐”两字于洞口而归。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 忉（dāo）利天：又称“三十三天”，是梵文Trayastrim<ruby>s<rt>-</rt></ruby>a的音译，佛教宇宙观用语。根据佛教理论，忉利天处在须弥山山顶。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> “武陵渔人”二句：东晋文人陶渊明所作《桃花源记》，以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，贯串了发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的离奇情节，描绘了一个自食其力、和平恬静、人人自得其乐的的理想社会。

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戴东原说：明代末年有位宋某，选择坟地，来到歙县深山中。天色将晚，风雨即将来到，宋某见崖下有个山洞，就投奔过去打算避一避。听见洞里有人说：“这里面有鬼，你别进来。”宋某问：“你怎么进去了？”里面说：“我就是鬼。”宋某请求见见面。鬼说：“我和你见面，就会阴气与阳气相撞，你必定忽冷忽热不大舒服。不如你点着火自卫，我们离开一段距离谈谈。”宋某问：“你肯定有坟墓，为什么呆在这儿？”鬼说：“我在明神宗时当县令，厌恶那些官场上的人，见了利就争抢，相互倾轧，就辞了职去种地。我死后请求阎王不要让我再转生到人世，于是就用我来生的禄位，改注我为阴间的官。不料在阴间，照样相互争抢倾轧，于是又辞了官回到坟墓里。坟墓四周有许多鬼，往来吵杂，不胜其烦，不得已躲到了这里。尽管这里清清冷冷，孤寂难挨，但是较之官场上的风波险恶、世路上的尔虞我诈，就好像是在忉利天上呵。我在这空山里，忘了时间的流逝。与鬼断绝来往，不知有多少年了；与人断绝来往，更不知有多少年。我为断绝了身外的一切而心里暗自高兴。不料这里又来了人。明天早上我就得搬走。你就像武陵的渔人，不要再寻访桃花源了。”说完，不再吱声了，问他的姓名，也不回答。宋某随身带着笔砚，就研墨濡笔，在洞口写下“鬼隐”两个大字后回去了。

阳曲王近光言：冀宁道赵公孙英有两幕友，一姓乔，一姓车，合雇一骡轿回籍。赵公戏以其姓作对曰：“乔、车二幕友，各乘半轿而行。”恰皆“轿”之半字也。时署中召仙，即举以请对。乩判曰：“此是实人实事，非可强凑而成。”越半载，又召仙，乩忽判曰：“前对吾已得之矣：卢、马两书生，共引一驴而走。”又判曰：“四日后，辰巳之间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，往南门外候之。”至期遣役侦视，果有卢、马两生，以一驴负新科墨卷，赴会城出售。赵公笑曰：“巧则诚巧，然两生之受侮深矣。”此所谓箭在弦上，不得不发，虽仙人亦忍俊不禁也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 辰巳：辰时相当于上午7点钟至9点钟，巳时相当于上午9点钟至11点钟。

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阳曲的王近光说：冀宁道的赵孙英公有两个朋友，一个姓乔，另一个姓车，两人合伙雇请了一辆骡轿回家乡。赵公开玩笑，用他们两个人的姓作了一副对联的上联说：“乔、车二幕友，各乘半轿而行。”两人的姓恰好是“轿”字的一半。当时官署里正在请乩仙，就列出这个对子，请求对出下联。乩仙批道：“这是真人真事，不能勉强凑合。”又过半年，官署里又请乩仙，乩仙忽然批道：“上次的对子我已对出来了：卢、马两书生，共引一驴而走。”接着又批道：“四天之后，辰时、巳时之间，在南门外等着。”到时候人们派了个小杂役去察看，果然有卢、马两个书生，用一头驴子载着新科考卷到省城去卖。赵公笑道：“这个下联极为巧妙，但这两个书生受的侮辱就大了。”这正是所谓箭在弦上，不得不发，即使是神仙也忍不住开个玩笑。

先祖有庄，曰厂里，今分属从弟东白家。闻未析箸时<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，场中一柴垛，有年矣，云狐居其中，人不敢犯。偶佃户某醉卧其侧，同辈戒勿触仙家怒。某不听，反肆詈。忽闻人语曰：“汝醉，吾不较。且归家睡可也。”次日，诣园守瓜。其妇担饭来馌<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，遥望团焦中，一红衫女子与夫坐。见妇惊起，仓卒逾垣去。妇故妒悍，以为夫有外遇也，愤不可忍，遽以担痛击。某百口不能自明，大受箠楚。妇手倦稍息，犹喃喃毒詈。忽闻树杪大笑声，方知狐戏报之也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 析箸（zhù）：分家。箸，筷子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 馌（yè）：给在田间耕作的人送饭。

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先祖父有个庄园叫“厂里”，现今分给了堂弟东白家。听说没有分家时，场院里一个柴垛，有些年头了，说是狐精居住在里面，人不敢触犯。偶然有个佃户某人醉了，睡在柴垛旁边，其他佃户提醒他不要触怒仙家。某人不听，反而肆意大骂。忽然听到有人说话道：“你醉了，我不计较，回家去睡吧。”第二天，那个佃户到园地里看守瓜田，他的妻子挑着担子给他送饭来，远远地望见圆形瓜棚中一个红衣衫女子同丈夫坐在一起。见到来人吃惊地起身，慌忙跳过矮墙跑了。佃户的妻子本来就妒忌凶悍，以为丈夫有了外遇，气愤得无法忍耐，操起扁担痛打。那个佃户有一百张嘴也辩白不清，挨了好一顿打。妇人打累了歇下来，嘴里还喃喃地毒骂。忽然听到树梢头的大笑声，方才知道是狐精戏弄报复他。

吴惠叔言：其乡有巨室，惟一子，婴疾甚剧。叶天士诊之，曰：“脉现鬼证，非药石所能疗也。”乃请上方山道士建醮。至半夜，阴风飒然，坛上烛火俱黯碧。道士横剑瞑目，若有所睹，既而拂衣竟出。曰：“妖魅为厉，吾法能祛。至夙世冤愆，虽有解释之法，其肯否解释，仍在本人。若伦纪所关，事干天律，虽绿章拜奏<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，亦不能上达神霄。此祟乃汝父遗一幼弟，汝兄遗二孤侄，汝蚕食鲸吞，几无馀沥。又茕茕孩稚，视若路人。至饥饱寒温，无可告语；疾痛疴痒，任其呼号。汝父茹痛九原，诉于地府。冥官给牒，俾取汝子以偿冤。吾虽有术，只能为人驱鬼，不能为子驱父也。”果其子不久即逝。后终无子，竟以侄为嗣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 绿章：又名“青词”，旧时道士祭天时所写的奏章表文，用朱笔写在青藤纸上，故名。

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吴惠叔说：他的乡里有个大户，只有一个儿子，病得很重。叶天士诊断之后说：“从脉象看是鬼的症候，这不是吃药能治得了的。”于是就请上方山道士设坛祈祷。到了半夜，阴风飒飒，坛上的烛火都变成了暗绿色。道士横剑闭目，好像看见了什么，之后一摔衣服出来了。他说：“妖魅作怪，我能祛除。至于几代的恩怨，虽然有解救的办法，但能否解救，还在于本人。如果关系到人伦纲纪，违犯了天条，即便是拜奏上绿章，也不能传达到天廷。这个鬼作祟的起因是，你的父亲撇下了你的一个幼弟，你的哥哥撇下了两个孤苦无依的侄子，你蚕食鲸吞他们的财产，几乎一点儿不剩。又把孤苦伶仃的孩子当成了路人。他们饥饱冷暖，都无处去说；疾病痛痒，你也任他们呼号不管。你的父亲在九泉之下非常心疼，告到阴曹地府。阴官下文，叫鬼吏捉你的儿子偿冤。我虽然有法力，但只能给人驱祛鬼神，而不能为儿子驱赶父亲。”不久，这个大户的儿子果然死了。他一辈子没有儿子，最终把侄子立为后嗣。

护持寺在河间东四十里。有农夫于某，家小康。一夕，于外出。劫盗数人从屋檐跃下，挥巨斧破扉，声丁丁然。家惟妇女弱小，伏枕战栗，听所为而已。忽所畜二牛，怒吼跃入，奋角与贼斗。梃刃交下，斗愈力。盗竟受伤，狼狈去。盖乾隆癸亥<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，河间大饥，畜牛者不能刍秣

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，多鬻于屠市。是二牛至屠者门，哀鸣伏地，不肯前。于见而心恻，解衣质钱赎之，忍冻而归。牛之效死固宜，惟盗在内室，牛在外厩，牛何以知有警？且牛非矫捷之物，外扉坚闭，何以能一跃逾墙？此必有使之者矣，非鬼神之为而谁为之？此乙丑冬在河间岁试<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，刘东堂为余言。东堂即护持寺人，云亲见二牛，各身被数刃也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 乾隆癸亥：乾隆八年（1743）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 刍秣（chú mò）：指用草料喂牲口。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 乙丑：乾隆十年（1745）。

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护持寺在河间城东四十里。附近有位姓于的农民，家境小康。一天晚上，于某出门未归。几个劫舍的强盗从屋檐上跳下来，挥动大斧砍门，砍得叮当乱响。家中只有妇女小孩，只能伏在枕上发抖，听任强盗砍门，没有办法。忽然，家里的两头耕牛，怒吼着跳进院子里，奋然用双角与强盗搏斗起来。强盗用棍棒打、举着刀砍，牛斗得更勇猛。强盗最终受了伤，狼狈逃走。原来，乾隆癸亥年，河间发生大饥荒，人们养不起牛，大多把牛卖给了屠市。这两头牛当初也被人卖给屠户，两头牛被赶到屠户门前时，伏在地上哀叫，不肯再向前走。于某看到后，动了恻隐之心，当即脱下身上的衣服当了，把两头牛赎出，自己受着冻牵回家来。牛为于家效死是应该的，只是强盗在内院，牛在外厩，怎么就知道内院有了强盗？而且牛并不是灵巧敏捷的动物，外面的门关得紧紧的，怎么能一下子就跳过墙来？这必定有灵通驱使，不是鬼神又是谁呢？这件事情，是乾隆乙丑年冬天，我在河间主持岁考时，刘东堂对我讲的。刘东堂就是护持寺那个地方的人，他说亲眼看到了两头牛，身上挨了好几刀。

芝称瑞草，然亦不必定为瑞。静海元中丞在甘肃时，署中生九芝，因以自号。然不久即罢官。舅氏安公五占公，停柩在室，忽柩上生一芝。自是子孙式微，今已无龆龀。盖祸福将萌，气机先动；非常之兆，理不虚来。第为休为咎，则不能预测耳。先兄晴湖则曰：“人知兆发于鬼神，而人事应之。不知实兆发于人事，而鬼神应之。亦未始不可预测也。”

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人们把灵芝叫做瑞草，但也不一定就是祥瑞。静海人元中丞在甘肃时，衙署中长出九个灵芝，因此自号九芝。然而不久即被罢官。我的舅舅安五占公，去世后停柩在屋里，忽然灵柩上长出一棵灵芝。从此子孙衰减，如今已没有后代了。一般来说，祸福将要发生之时，气机首先有所变化；反常的兆头，按道理讲不会凭空而生。只是这个兆头显示的福还是祸，不能预测而已。已故兄长晴湖就说过：“人知道兆头由鬼神发出，而人事加以应验。却不知这兆头实际上因为人事发出，而后鬼神才有所反应。这样看来，兆头也不是不可预测的。”

大学士伍公弥泰言：向在西藏，见悬崖无路处，石上有天生梵字大悲咒。字字分明，非人力所能，亦非人迹所到。当时曾举其山名，梵音难记，今忘之矣。公一生无妄语，知确非虚搆。天地之大，无所不有。宋儒每于理所无者，即断其必无，不知无所不有，即理也。

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大学士伍弥泰公说：过去在西藏，看见悬崖上没有路的地方，石头上有天生的梵文大悲咒。字字分明，那不是人能写上去的，那种地方也不是人能到达的。当时伍公曾经说出它的山名，梵文的发音难记，我现在已忘记山名了。伍公一生从不随便乱说，我知道确实不是虚构出来的。天地广大，无所不有。宋代儒者每当常理所没有的，就断定绝对没有，他们不知道，无所不有就是常理呵。

喇嘛有二种：一曰黄教，一曰红教，各以其衣别之也。黄教讲道德，明因果，与禅家派别而源同。红教则惟工幻术。理藩院尚书留公保住，言驻西藏时，曾忤一红教喇嘛。或言登山时必相报。公使肩舆鸣驺先行，而阴乘马随其后。至半山，果一马跃起压肩舆上，碎为齑粉

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。此留公自言之。曩从军乌鲁木齐时，有失马者，一红教喇嘛取小木凳咒良久，凳忽反覆折转，如翻桔槔<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。使失马者随行，至一山谷，其马在焉。此余亲睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前汉已有。此盖其相传遗术，非佛氏本法也。故黄教谓红教曰魔。或曰：“是即波罗门<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，佛经所谓邪师外道者也。”似为近之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 齑（jī）粉：齑、粉都是呈碎末状，用以比喻粉碎的东西。齑，细，碎。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 桔槔（jié ɡāo）：井上汲水的一种工具。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 波罗门：婆罗门，印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教。

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喇嘛教有两种：一种叫黄教，一种叫红教，以衣服相区别。黄教讲道德，阐明因果，与佛家流派不同而源头相同。红教却只擅长幻术。理蕃院的尚书留保住公说他在西藏时，曾经得罪了一个红教喇嘛。有人说登山时喇嘛肯定要报复。于是留公叫肩夫随轿子先走，而他却骑马悄悄跟在后面。到半山腰时，果然有一匹马跳跃起来，撞在轿子上，把轿子压得粉碎。这是留公自己说的。以前我从军乌鲁木齐时，有一个人丢了马，一个红教喇嘛，取出一只小木凳，念了好久的咒语，凳子忽然反复地折来折去，如同井上的桔槔一般。喇嘛让丢马的人跟随小凳走，来到一个山谷边，发现马就在那里。这是我亲眼看到的。经考查，在西域一带吞刀吞火的艺人，从西汉开始就有了。这大概是那时传下的魔术，而不是佛家自己的法术。所以黄教称红教为魔。有的说：“这就是波罗门，佛教所谓邪师外道。”这个说法大概是接近事实的。