阅微草堂笔记

巴里坤、辟展、乌鲁木齐诸山，皆多狐，然未闻有祟人者。惟根克忒有小儿夜捕狐，为一黑影所扑，堕崖伤足，皆曰狐为妖。此或胆怯目眩，非狐为妖也。大抵自突厥、回鹘以来<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，即以弋猎为事。今日则投荒者、屯戍者、开垦者、出塞觅食者搜岩剔穴，采捕尤多，狐恒见伤夷。不能老寿，故不能久而为魅欤？抑僻在荒徼，人已不知导引炼形术，故狐亦不知欤？此可见风俗必有所开，不开则不习；人情沿于所习，不习则不能。道家化性起伪之说，要不为无见。姚安公谓滇南僻郡，鬼亦淳良。即此理也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 突厥：公元6世纪初兴起于金山（今阿尔泰山）西南麓，为一游牧部落。回鹘：中国古代北方及西北的少数民族。原称回纥，唐德宗时改称“回鹘”。

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巴里坤、辟展、乌鲁木齐一带的群山中，都有很多狐狸，不过没有听说有害人的狐狸。只有根克忒有个孩子夜间捕捉狐狸时，被一个黑影扑了一下，掉下山崖摔伤了脚，人们都说黑影是狐妖。这也许是胆怯眼花，并不是狐狸成妖。大概自从突厥、回鹘以来，这一带就以捕猎为业。到现在，逃荒的、屯兵驻防的、开垦的、出塞谋生的，都搜遍岩缝，踏尽山洞，其中捕猎的又很多，狐狸时常遭到捕杀伤害。这里的狐狸因为不能长寿，所以也就不能够长久修炼而成为精魅吧？或者是由于地处边疆偏僻所在，人都不知道导引炼形术，所以狐也不知道炼形吧？由此可见，风俗必须有所开化才能形成习惯，不开化就不能形成习惯；风土人情随习惯而来，没有形成习惯就没有风土人情。道家所谓教化人性而产生虚伪的说法，并非没有见地。姚安公说云南南部是偏僻地区，连鬼也淳厚善良。就是这个道理。

副都统刘公鉴言：曩在伊犁，有善扶乩者，其神自称唐燕国公张说。与人唱和诗文，录之成帙。性嗜饮，每降坛，必焚纸钱，而奠以大白。不知龙沙葱雪之间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，燕公何故而至是？刘公诵其数章，词皆浅陋，殆打油、钉铰之流<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。客死冰天，游魂不返，托名以求食欤？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 龙沙葱雪：龙堆、沙漠、葱岭、雪山，指塞外。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 钉铰（jiǎo）：指洗镜、补锅、锔碗等。

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副都统刘鉴公说：以前伊犁有一个善于扶乩的人，他请来的神自称是唐代的燕国公张说。这个张说和人一起唱词作诗文，已经集合成册。生性喜欢喝酒，每次降坛时，一定要先烧纸钱，用白酒奠祭。张说不知为什么会到了塞外龙沙葱岭雪山之间？刘公念了几章诗文，词义浅近鄙陋，差不多就是打油诗、小手艺人的吆喝之类。是外乡人死在这冰天雪地里，游魂不回去，假托张说的名义来混口饭吃吧？

里人张某，深险诡谲，虽至亲骨肉，不能得其一实语。而口舌巧捷，多为所欺。人号曰秃项马。马秃项为无鬃，鬃、踪同音，言其恍惚闪烁，无踪可觅也。一日，与其父夜行迷路，隔陇见数人团坐，呼问当何向。数人皆应曰“向北”，因陷深淖中。又遥呼问之。皆应曰“转东”，乃几至灭顶。蹩躠泥涂<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，困不能出，闻数人拊掌笑曰：“秃项马，尔今知妄语之误人否？”近在耳畔，而不睹其形。方知为鬼所绐也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 蹩躠（bié xiè）：跛行貌。

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里中有个张某，阴险诡诈，即便是至亲骨肉，也得不到他的一句真话。他伶牙俐齿，许多人都被他骗过。人们给他起外号叫“秃项马”。马秃项就是没有鬃毛，“鬃”和“踪”同音，是说他恍恍惚惚闪闪烁烁，无踪迹可寻。有一天，他和父亲走夜路迷了路，隔着田垄望见几个人围坐着，就呼喊着问往哪儿走。那几个人都说“向北”，结果张某陷在泥沼中。他又远远地呼问往哪儿走。那些人又都回答说“向东”，张某往东去，又差点儿淹死。他困在泥淖中，一瘸一拐走不出来，听见那几个人拍着手笑道：“秃项马，你今天知道胡说八道害人了吧？”声音近在耳边，却不见人影。他这才知道是被鬼耍了。

妖由人兴，往往有焉。李云举言：一人胆至怯，一人欲戏之。其奴手黑如墨，使藏于室中，密约曰：“我与某坐月下，我惊呼有鬼，尔即从窗隙伸一手。”届期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。宾主俱惊，仆众哗曰：“奴其真鬼耶？”秉炬持仗入，则奴昏卧于壁角。救之苏，言：“暗中似有物以气嘘我，我即迷闷。”族叔楘庵言：“二人同读书佛寺。一人灯下作缢鬼状，立于前；见是人惊怖欲绝，急呼：‘是我，尔勿畏。’是人曰：‘固知是尔，尔背后何物也？’回顾乃一真缢鬼。”盖机械一萌，鬼遂以机械之心从而应之。斯亦可为螳螂黄雀之喻矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 舂（chōnɡ）杵：舂米的木棒。舂，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。

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妖魅因为人引发而作怪，这种事情常有。李云举说：某甲胆子极小，某乙想要开他的玩笑。乙的奴仆手黑得像墨，乙让他藏在房间里，悄悄约定说：“我同某甲坐在月下，我惊叫有鬼，你就从窗缝里伸出一只手。”到约定的时候，乙呼叫起来，突然一只手伸了出来，大小像畚箕，五个手指直挺着像舂米的棒槌。客人和主人都大吃一惊，仆人们都吵嚷起来说：“他难道是真鬼吗？”拿着火把手持棍棒进去，只见乙的仆人昏睡在墙壁角落里。众人救他苏醒，他说：“黑暗中好像有东西用气嘘我，我就昏睡了过去。”同族的叔叔楘庵说：“有两个人一起在佛寺里读书。一个人在灯下装作吊死鬼样子，站在另一个人面前；看到这人吓得要昏过去，急忙喊：‘是我，你不要怕。’另一人说：‘我知道是你，你背后是什么东西？’装鬼的人回头一看，竟是一个真的吊死鬼。”大概机诈之心一旦萌生，鬼就用机诈之心跟着回应。这可应了螳螂捕蝉、黄雀在后的比喻了。

余八九岁时，在从舅实斋安公家，闻苏丈东皋言：交河某令，蚀官帑数千<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，使其奴赍还。奴半途以黄河覆舟报，而阴遣其重台携归<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。重台又窃以北上，行至兖州，为盗所劫杀。从舅咋舌曰：“可畏哉！此非人之所为，而鬼神之所为也。夫鬼神岂必白昼现形，左悬业镜，右持冥籍，指挥众生，轮回六道<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，而后见善恶之报哉？此足当森罗铁榜矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />。”苏丈曰：“令不窃赀，何至为奴干没<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />？奴不干没，何至为重台效尤？重台不效尤，何至为盗屠掠？此仍人之所为，非鬼神之所为也。如公所言，是令当受报，故遣奴窃赀；奴当受报，故遣重台效尤；重台当受报，故遣盗屠掠。鬼神既遣之报，人又从而报之，不已颠乎？”从舅曰：“此公无碍之辩才<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />，非正理也。然存公之说，亦足于相随波靡之中，劝人以自立。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 官帑（tǎnɡ）：古代指收藏钱财的府库，国库。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 重台：奴婢的奴婢。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 轮回六道：传说中，六道（又名“六趣”、“六凡”或“六道轮回”）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 铁榜：铁制的榜牌。用于刻记姓名或文告。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 干没：侵吞别人财物。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 无碍之辨才：本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，言辞流畅，能言善辩。出自《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”

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我八九岁时，在堂舅安实斋公家，听苏东皋老丈说：交河某位县令，贪污了官库的一笔钱，让自己的家奴送回家去。家奴走到半路，谎报说在黄河翻了船，钱沉落河中；暗地里却派自己的手下送回自己家中。家奴的手下又仿效家奴所为，带着钱偷偷北上，走到兖州时，被盗贼劫杀。堂舅听后，惊得伸出舌头说：“可怕呀！这些事不是人做的，是鬼神做的。鬼神做事，不一定就是白天现形，左面悬着地府的业镜，右面拿着阴间的档案，指挥着众生在六道轮回中，不仅仅是做这些才体现善恶报应吧？交河县令这一连串事情就等于是森罗殿上铁制的榜牌，足够警示人们了。”苏老丈说：“如果县令不贪污官库资金，何至于被家奴吞没？家奴不吞没，何至于被手下效仿窃取？家奴的手下不窃取，又何至于被盗贼劫杀？这些事终究还是人做出来的，并不是鬼神做的。如果照你说的，这是鬼神安排的报应，那么就是县令应该受报，所以鬼神安排了家奴吞没；家奴应该受报，所以鬼神安排了手下窃取；手下应该受报，所以鬼神安排了盗贼劫杀。鬼神既然安排人去实施报应，又要派人去报复实施的人，这岂不是疯了吗？”从舅说：“这位老先生辩才很高，但不是正理。不过，记住他讲的故事，也足以在随波起伏、顺风而倒的风气之中，用来劝人自立。”

刘乙斋廷尉为御史时<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，尝租西河沿一宅。每夜有数人击柝<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，声琅琅彻晓；其转更攒点，一一与谯鼓相应。视之则无形，聒耳至不得片刻睡。乙斋故强项<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，乃自撰一文，指陈其罪，大书粘壁以驱之。是夕遂寂。乙斋自诧不减昌黎之驱鳄也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />。余谓：“君文章道德似尚未敌昌黎，然性刚气盛，平生尚不作暧昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮据迁此宅，力竭不能再徙，计无复之，惟有与鬼以死相持。此在君为困兽犹斗，在鬼为穷寇勿追耳。君不记《太平广记》载周书记与鬼争宅，鬼惮其木强而去乎

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />？”乙斋笑击余背曰：“魏收轻薄哉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />！然君知我者。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 廷尉：官名。秦置，为九卿之一。掌刑狱。汉代以后，或称“大理”或称“廷尉”；明代受元制恢复“大理寺卿”的称呼，仅负责复核地方上所呈报的重罪案件，也是先经刑部评议，再经大理寺卿最后复核。清制与明同。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 柝（tuò）：古代打更用的梆子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 强项：谓刚正不为威武所屈。典出东汉董宣。董宣，陈留（今属河南）人，曾任宣怀县令，后任洛阳令。因惩治光武帝的姐姐湖阳公主的家奴被称为“强项令”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 昌黎之驱鳄：唐代韩愈到潮州任职，了解到当地鳄鱼为患，作《祭鳄鱼文》，采取驱鳄行动。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 木强：质直刚强。《汉书·张周赵任等传赞》：“周昌，木强人也。”颜师古注：“言其强质如木石然。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 魏收轻薄：魏收（506—572），字伯起，钜鹿下曲阳（今河北平乡）人，北朝史学家、文学家。《魏书》的撰写者。因为纪晓岚主编《四库全书》，常自比魏收，朋友们也都这么叫他。

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大理寺卿刘乙斋任御史时，曾经租住西河沿一座房子。每到夜里都听有几个人敲梆子，声音琅琅地一直响到早上；转更时的梆子点，都一一和鼓楼相呼应。到外面去看，却什么也没有，就这么着吵闹得夜里得不到片刻的安睡。刘乙斋一贯刚正倔强，于是写了一篇文章，指责对方的罪状，写完后贴在墙上，想以此驱逐吵闹者。当天晚上便没有声音了。刘乙斋感到惊讶，自认为自己跟韩愈驱赶鳄鱼差不多。我说：“你的文章和德行，似乎还赶不上韩愈，但是你性气刚烈，这一辈子还没有做过什么见不得人的事，所以悍然不怕鬼。加上你经济拮据，迁到这座房子，已经无力再迁往别处了，没有办法，只好和鬼拼死斗下去。你是困兽犹斗，鬼对你是穷寇勿追。你不记得《太平广记》中载周书记和鬼争房子的故事，是鬼怕了周书记的倔强而离开的么？”刘乙斋笑着拍我的背说：“你这个魏收真是轻薄呵！不过你还是了解我的。”

余督学福建时，署中有笔捧楼，以左右挟两浮图也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。使者居下层，其上层则复壁曲折，非正午不甚睹物。旧为山魈所据，虽不睹独足反踵之状，而夜每闻声。偶忆杜工部“山精白日藏”句<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，悟鬼魅皆避明而就晦，当由曲房幽隐，故此辈潜踪。因尽撤墙垣，使四面明窗洞启，三山翠霭，宛在目前。题额曰“浮青阁”，题联曰：“地迥不遮双眼阔<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，窗虚只许万峰窥。”自此山魈迁于署东南隅会经堂。堂故久废，既于人无害，亦听其匿迹，不为已甚矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 浮图：佛教建筑概称为“浮图”，后渐转为专指高塔而言。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 杜工部“山精白日藏”句：杜工部，即杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，曾任检校工部员外郎，世称“杜工部”。诗句见《陪郑广文游何将军山林十首》：“野鹤清晨出，山精白日藏。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 迥（jiǒnɡ）：远。

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我在福建任督学时，衙署里有一座笔捧楼，因为楼的左右各有一座佛塔而得名。我住在下层，上层因为墙壁重叠曲折，不到中午就不大看得清楚东西。过去这里被山魈占着，虽然没有看到一只脚和脚跟反着长的形状，但是夜里总能听到楼上的响动。我偶尔记起杜工部的“山精白日藏”的句子，才悟出鬼魅都是怕光而喜欢黑暗，因为房间曲折幽隐，鬼魅都躲藏起来了。于是让人把四面的围墙全都拆除，把四面的窗子都打开，三山的翠色和雾霭，好像就在眼前。我题了一块匾，名为“浮青阁”，并写了一副对联：“地迥不遮双眼阔，窗虚只许万峰窥。”从此以后山魈搬到了衙署东南角的会经堂。这座经堂因为荒废已久，山魈在那里既然对人无害，也就任凭它在那里藏身，不能逼得太过分了。

徐公景熹，官福建盐道时，署中箧笥每火自内发<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，而扃钥如故。又一夕，窃剪其侍姬发，为祟殊甚。既而徐公罢归，未及行而卒。山鬼能知一岁事，故乘其将去肆侮也。徐公盛时，销声匿迹；衰气一至，无故侵陵。此邪魅所以为邪魅欤！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 箧（qiè）笥（sì）：藏物的竹器（多指箱和笼），用于收藏文书或衣物。

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徐景熹公任福建盐道时，衙署中的箱笼往往有火从里面烧起来，而关锁还是原样没动过。又一天夜里，他侍妾的头发被偷偷剪掉了，妖物暗地里作祟闹得很厉害。不久之后，徐公被罢了官，没有来得及动身回归故乡就去世了。山鬼能够知道一年中的事情，所以趁他将要离去的时候肆意地侮弄。徐公兴盛时，山鬼隐声藏迹；衰气一到，就无缘无故地侵害凌辱。这就是妖邪鬼魅之所以为妖邪鬼魅吧！

余乡青苗被野时，每夜田陇间有物，不辨头足，倒掷而行，筑地登登如杵声。农家习见不怪，谓之青苗神。云常为田家驱鬼，此神出，则诸鬼各归其所，不敢散游于野矣。此神不载于古书，然确非邪魅。从兄懋园尝于李家洼见之，月下谛视，形如一布囊，每一翻折，则一头着地，行颇迟重云。

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在我的家乡，春苗绿满田野的时候，每到夜里田垄间就有一样东西，看不出头和脚，只见它折着跟头走路，捣在地上“噔噔”像棒槌的声音。农家司空见惯，不以为怪，说是青苗神。据说青苗神常为种田人驱鬼，青苗神一出来，群鬼就各自回到自己的地方，不敢在田野继续闲逛了。古书上没有青苗神的记载，但它确实不是邪魅。从兄懋园曾在李家洼亲眼见到过，在月下仔细观察，形状像一个布袋子，每一次翻跟头，总是一头着地，行动起来非常笨重迟缓。

先祖宠予公，原配陈太夫人，早卒。继配张太夫人，于归日<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，独坐室中，见少妇揭帘入，径坐床畔。着玄帔黄衫，淡绿裙，举止有大家风。新妇不便通寒温，意谓是群从娣姒或姑姊妹耳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。其人絮絮言家务得失、婢媪善恶，皆委曲周至。久之，仆妇捧茶入，乃径出。后阅数日，怪家中无是人，细诘其衣饰，即陈太夫人敛时服也。死生相妒，见于载籍者多矣。陈太夫人已掩黄垆<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，犹虑新人未谙料理，现身指示，无间幽明，此何等居心乎！今子孙登科第、历仕宦者，皆陈太夫人所出也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 于归：女子出嫁。语出《诗经·国风·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 娣（dì）姒（sì）：妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 黄垆（lú）：亦作“黄卢”、“黄庐”、“黄炉”，坟墓。

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先祖父宠予公，原配夫人是陈太夫人，很早就去世了。继室张太夫人，过门那天，独自坐在屋里，只见一位年轻妇人掀开帘子进来，径直坐在床边上。她身披深褐色披肩，穿着黄衫，淡绿色的裙子，言行举止很有大家闺秀风度。新娘不便于随便攀谈，以为她是叔伯妯娌，或是夫家的姐妹。来人不厌其烦地细谈家务的得失，婢女老妈子的好坏都讲得极为详细周到。谈了许久，仆妇捧着茶送来，年轻妇人才径直走出。后来过了几天，张太夫人奇怪家里没有这个人，细说她的衣着打扮，才知是陈太夫人入殓时的服装。活人和死人相互妒忌，这在书中有许多记载。陈太夫人已在黄泉之下，还担心新娘不懂料理家务，而现身出来指点，不顾阳间和阴间的阻隔，这是怎样的良苦用心！现在子孙中考取科第、历任官职的，都是陈太夫人所生的这一脉。

伯高祖爱堂公，明季有声黉序间

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。刻意郑、孔之学<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，无问冬夏，读书恒至夜半。一夕，梦到一公廨，榜额曰“文仪”，班内十许人治案牍，一一恍惚如旧识。见公皆讶曰：“君尚迟七年乃当归，今犹早也。”霍然惊寤，自知不永，乃日与方外游。偶遇道士，论颇洽，留与共饮。道士别后，途遇奴子胡门德。曰：“顷一书忘付汝主，汝可携归。”公视之，皆驱神役鬼符咒也。闭户肄习，尽通其术，时时用为戏剧，以消遣岁月。越七年，至崇祯丁丑<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，果病卒。卒半日复苏，曰：“我以亵用五雷法<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />，获阴谴。冥司追还此书，可急焚之。”焚讫复卒。半日又苏曰：“冥司查检，缺三页，饬归取。”视灰中，果三页未烬；重焚之，乃卒。此事姚安公附载家谱中。公闻之先曾祖，曾祖闻之先高祖，高祖即手焚是书者也。孰谓竟无鬼神乎？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 黉（hónɡ）序：古代的学校。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 郑、孔之学：郑，郑玄，东汉末年的经学大师。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。孔，孔颖达，孔子三十二代孙，唐朝经学家。奉旨编纂的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 崇祯丁丑：崇祯十年（1637）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 五雷法：道教方术。据说，依雷公墨篆行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人；因雷公有兄弟五人，故称“五雷法”。

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伯高祖爱堂公，在明朝末年的学界很有声望。他专攻郑、孔之学，隆冬盛夏都不停，常常读书到半夜。有一天夜里，他做梦来到一个官署，匾额上写着“文仪”二字，里面有十来个人，正在办理公文，恍惚一个个都是旧相识。这些人见了爱堂公，都惊讶地说：“你应该再过七年才来，如今还早。”爱堂公猛然惊醒，自知活不长了，就天天游山观景。他偶然遇到了一个道士，两人谈论很投机，就留下道士一起喝酒。道士告别后，在路上碰见奴仆胡门德。道士说：“刚才有本书忘了给你的主人了，你带回去。”爱堂公看这本书，却都是驱神役鬼的符咒。于是闭门学习，精通了符咒术，时时用来游戏，以消磨时光。过了七年，到崇祯丁丑年，他果然病逝。死去半天后又醒过来，说：“我因为乱用五雷法，遭到阴间的责罚。阴间要追还这本书，要赶紧烧掉。”烧完书后又死去。过了半天他又苏醒过来，说：“阴间查验，还缺三页，叫我回来取。”查看灰烬中，果然还有三页没烧尽；重新烧了之后，才去世。姚安公把这件事附载在家谱里。他是听已故的曾祖父说的，曾祖父则是听高祖说的，高祖就是亲手烧书的人。谁说没有鬼神呢？

余族所居，曰景城，宋故县也。城址尚依稀可辨。或偶于昧爽时遥望烟雾中，现一城影，楼堞宛然<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，类乎蜃气。此事他书多载之，然莫明其理。余谓凡有形者，必有精气。土之厚处，即地之精气所聚处，如人之有魂魄也。此城周回数里，其形巨矣。自汉至宋千馀年，为精气所聚已久，如人之取多用宏，其魂魄独强矣。故其形虽化，而精气之盘结者非一日之所蓄，即非一日所能散。偶然现像，仍作城形，正如人死鬼存，鬼仍作人形耳。然古城郭不尽现形，现形者又不常见，其故何欤？人之死也，或有鬼，或无鬼；鬼之存也，或见，或不见，亦如是而已矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 堞（dié）：城上如齿状的矮墙。

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我这个家族住的地方叫景城，是宋朝的旧县城。城址还能依稀辨认出来。有时偶然在天刚亮时，远远望见烟雾当中，现出一座城池的影子，城楼和女墙看上去都很真切，类似于海市蜃楼。这种事情在别的书上多有记载，但是不明白其中的道理。我认为，凡是有形体的东西，必然有精气。土地厚实之处，就是土地精气聚集的地方，就像人有魂魄一样。这座城四周有几里地，它的形体可算是巨大了。从汉代到宋代一千多年，它聚集精气的时间也已经很久了，就像人能获取的多、可用的广，他的魂魄就特别强大。所以它的形体虽然消失，但是精气盘踞凝结，不是一天两天的积蓄，也就不可能一天两天能散尽。因此偶然现出形相，还是城池的形状，正像人死了鬼还在，鬼仍旧是人的形状一样。但是古代的城郭不都现形，现形的又不常见，那是什么缘故呢？人死后，也许有鬼，也许没有鬼；鬼的存在，也许看得见，也许看不见；这是同样的道理。

南宫鲍敬之先生言：其乡有陈生，读书神祠。夏夜袒裼睡庑下<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，梦神召至座前，诃责甚厉。陈辩曰：“殿上先有贩夫数人睡，某避于庑下，何反获愆？”神曰：“贩夫则可，汝则不可。彼蠢蠢如鹿豕，何足与较？汝读书而不知礼乎？”盖《春秋》责备贤者，理如是矣。故君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不苟同。世于违礼之事，动曰某某曾为之。夫不论事之是非，但论事之有无，自古以来，何事不曾有人为之，可一一据以借口乎？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 袒裼（tǎn xī）：脱去上衣，裸露肢体。庑（wǔ）：堂下周围的走廊、廊屋。

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南宫的鲍敬之先生说：他家乡有个姓陈的书生，在神祠庙读书。一个夏夜，陈生光着膀子睡在廊庑下，梦见神把他召到座前严厉斥责。陈生辩解说：“殿上先有几个小贩睡了，我回避在廊庑下，为什么反而受到责备？”神说：“小贩可以睡，你就不行。他们蠢笨得像鹿，像猪，你怎么能跟他们比呢？你是读书人，难道也不懂礼节吗？”《春秋》挑剔有贤能的人，就是这个道理。因此，君子处世，可以随俗就随俗，不必非得独树一帜；不可随俗就不随，也不必去苟且求同。世上的人对于违背礼数的事，动不动就说某某人曾经做过。不论这样做是否正确，只论事情是否已有先例，自古以来，什么事情不曾有人做过，难道可以一一拿来作为借口吗？

渔洋山人记张巡妾转世索命事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，余不谓然。其言曰：“君为忠臣，我则何罪，而杀以飨士？”夫孤城将破，巡已决志捐生。巡当殉国，妾不当殉主乎！古来忠臣仗节，覆宗族糜妻子者，不知凡几。使人人索命，天地间无纲常矣。使容其索命，天地间亦无神理矣。王经之母含笑受刃<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，彼何人乎！此或妖鬼为祟，托一古事求祭飨，未可知也。或明季诸臣，顾惜身家，偷生视息，造作是言以自解，亦未可知也。儒者著书，当存风化，虽齐谐志怪，亦不当收悖理之言。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 张巡（708—757）：唐代至德二年（757），安禄山叛军十三万精锐部队南下攻打江淮屏障睢阳，他和许远等数千人，在内无粮草、外无援兵的情况下死守睢阳，杀伤敌军十二万，有效阻遏了叛军南犯之势，但终究寡不敌众，最后英勇就义。在粮草断绝时，让将士杀了包括自己爱妾在内的老弱妇幼为食。事见《旧唐书·张巡传》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 王经之母：《三国演义》中的人物，受到儒家人生价值观的影响，见识过人，不畏强暴。

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渔洋山人记载了张巡的妾转世后索命的事，我不以为然。张巡妾索命的理由是：“你是忠臣，我有什么罪，却把我杀了给将士吃？”孤城将被攻破，张巡已经决心殉国。张巡该殉国，他的妾不该殉主人么！自古以来忠臣为尽忠而被灭宗族、妻子儿女被杀的，不知有多少。假如人人都来索命，天地之间就没有纲常了。假如容忍这样的人来索命，天地间也就没有天理了。王经的母亲含笑受刑，这是怎样的人呵！这个所谓的张巡妾索命或许是妖鬼作祟，借一件过去的事来求祭祀，也未可知。或者是明末的臣子，顾惜身家性命而偷生，却制造出这个故事来自我解脱，这也不是不可能。儒士著书，应当致力于风俗教化，即便是志怪的书，也不该收入违背道理的内容。

族叔楘庵言：景城之南，恒于日欲出时，见一物，御旋风东驰。不见其身，惟昂首高丈馀，长鬣鬖鬖<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，不知何怪。或曰：“冯道墓前石马<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，岁久为妖也。”考道所居，今曰相国庄。其妻家，今曰夫人庄。皆与景城相近。故先高祖诗曰：“青史空留字数行，书生终是让侯王。刘光伯墓无寻处<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，相国夫人各有庄。”其墓则县志已不能确指。北村之南，有地曰石人洼，残缺翁仲

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />，犹有存者。土人指为道墓，意或有所传欤。董空如尝乘醉夜行，便旋其侧。倏阴风横卷，沙砾乱飞，似隐隐有怒声。空如叱曰：“长乐老顽钝无耻！七八百年后岂尚有神灵？此定邪鬼依托耳。敢再披猖<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />，且日日来溺汝。”语讫而风止。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 鬣（liè）：马、狮子等动物颈上的长毛。鬖鬖（sān）：毛发长长垂落或散乱的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 冯道（882—954）：字可道，自号长乐老。好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。下文的“长乐老”即指冯道。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 刘光伯：刘炫，字光伯，河间景城（今河北献县东北）人，隋经学家。刘献之的三传弟子。开皇（581—600）中，奉敕修史。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 翁仲：最初指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，称为“金人”、“铜人”等，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国古代上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。除了人像外，还包括动物及瑞兽造型的石像。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 披猖：亦作“披昌”，猖獗，猖狂。

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族叔楘庵说：在景城的南边，太阳将要出来时，常能看见一样东西，风驰电掣一般往东奔驰。看不见它的身子，只见它昂着头，有一丈多高，长鬃飘飘，不知是什么怪物。有人说：“这是冯道墓前的石马，年岁久了成了妖怪。”查考冯道故居，如今叫“相国庄”。他妻子的家，如今叫“夫人庄”，离景城都很近。所以先高祖在诗中写道：“青史空留字数行，书生终是让侯王。刘光伯墓无寻处，相国夫人各有庄。”冯道的墓到底在哪儿，县志上也已指不出准确的位置。北村的南边，有个地方叫“石人洼”，那儿还剩有残缺的石像。当地人说这就是冯道的墓，这或许是传说吧。董空如曾经乘着酒劲儿夜里赶路，在墓旁小便。突然间阴风横扫，沙石乱飞，好像隐隐约约有发怒的声音。董空如怒斥道：“长乐老愚顽无耻！死了七八百年，哪里还能有神灵？这一定是邪鬼假冒他的名义闹妖。你敢再猖狂，我天天来用小便浇你！”说完风也停了。

南村董天士，不知其名，明末诸生，先高祖老友也。《花王阁剩稿》中，有哭天士诗四首，曰：“事事知心自古难，平生二老对相看。飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。残稿未收新画册，原注：天士以画自给。馀赀惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔娄不畏寒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />。”“五岳填胸气不平，谈锋一触便纵横。不逢黄祖真天幸<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />，曾怪嵇康太世情。开牖有时邀月入，杖藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试骖鸾向紫清<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />。”“百结悬鹑两鬓霜，自餐冰雪润空肠。一生惟得秋冬气，到死不知罗绮香。原注：天士不娶。寒贳村醪才破戒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />，老栖僧舍是还乡。只今一瞑无馀事，未要青蝇作吊忙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />。”“廿年相约谢风尘，天地无情殒此人。乱世逃禅聊解脱，衰年哭友倍酸辛。关河泱漭连兵气<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />，齿发沧浪寄病身。泉下有灵应念我，白杨孤冢亦伤神。”天士之生平，可以想见。县志不为立传，盖未见先高祖诗也。相传天士殁后，有人见其骑驴上泰山，呼之不应。俄为老树所遮，遂不见。意或尸解登仙欤<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />？抑貌偶似欤？迹其孤僻之性，似于仙为近也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 黔娄：战国时齐国的贤士，齐、鲁国君都请他做官，他坚持不做。齐威王曾亲临请教，为了表示尊重，他远远就下马脱靴，徒步进洞。黔娄死后，因家贫，盖体的被子太短不能盖满全身，有人建议将被子斜盖以盖住全身。黔娄的妻子说：“斜之有馀，不如正之不足，且先生以不斜故至于此。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> “不逢”句：黄祖（？—208），东汉末年荆州牧刘表部下，在与长沙太守孙坚交战时其部下将孙坚射死，与孙家结下仇怨。之后，黄祖与孙权的交战中，败北被杀。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 骖鸾：谓仙人驾驭鸾鸟云游。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 贳（shì）：赊欠。醪（láo）：浊酒。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 青蝇作吊：化用成语“青蝇吊客”。死后只有青蝇来吊唁，比喻生前没有知己朋友的人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 泱漭：广大，浩瀚。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天。

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南村有个董天士，人们不知道他叫什么名字，是明朝末年的生员，我先高祖父的朋友。高祖的《花王阁剩稿》中有四首悼念董天士的诗，诗是这样写的：“事事知心自古难，平生二老对相看。飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。残稿未收新画册，原注：董天士靠卖书画维持生计。馀资惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔娄不畏寒。”“五岳填胸气不平，谈锋一触便纵横。不逢黄祖真天幸，曾怪嵇康太世情。开牖有时邀月入，杖藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试骖鸾向紫清。”“百结悬鹑两鬓霜，自餐冰雪润空肠。一生惟得秋冬气，到死不知罗绮香。原注：天士一生未曾娶妻。寒贳村醪才破戒，老栖僧舍是还乡。只今一瞑无馀事，未要青蝇作吊忙。”“廿年相约谢风尘，天地无情殒此人。乱世逃禅聊解脱，衰年哭友倍酸辛。关河泱漭连兵气，齿发沧浪寄病身。泉下有灵应念我，白杨孤冢亦伤神。”董天士的生平，由这几首诗可以想象出来。县志中没有为他立传，大概是因为没有看到先高祖父的诗。后来传说董天士去世之后，有人见到他骑着一头驴子上了泰山，在后面叫他也不答应。不一会儿就被老树遮挡住看不见了。是他死后成了仙呢？还是偶然有人相貌与他相像呢？他那种孤僻的性格，说他成仙似乎合情理一些。

先高祖集有《快哉行》一篇，曰：“一笑天地惊，此乐古未有。平生不解饮，满引亦一斗。老革昔媚珰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" />，正士皆碎首<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" />。宁知时势移，人事反覆手。当年金谷花<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" />，今日章台柳。巧哉造物心，此罚胜枷杻。酒酣谈旧事，因果信非偶。淋漓挥醉墨，神鬼运吾肘。姓名讳不书，聊以存忠厚。时皇帝十载，太岁在丁丑。恢台仲夏月<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" />，其日二十九。同观者六人，题者河间叟。”盖为许显纯诸姬流落青楼作也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" />。初，诸姬隶乐籍时，有以死自誓者。夜梦显纯浴血来曰：“我死不蔽辜<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" />，故天以汝等示身后之罚。汝若不从，吾罪益重。”诸姬每举以告客，故有“因果信非偶”句云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S2438.png" /> 老革：老兵。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3447.png" /> 正士：正直之士。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3M0.png" /> 金谷：金谷园，晋代石崇的花园。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3248.png" /> 恢台：旺盛貌，广大貌。出自《楚辞·九辩》“收恢台之孟夏兮”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3207.png" /> 许显纯：明末人物，魏忠贤手下“五彪”之一。崇祯元年（1628）魏忠贤阉党覆灭，许显纯被斩。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225S3601.png" /> 辜：罪。

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已故高祖父集子里有《快哉行》一篇，道：“一笑天地惊，此乐古未有。平生不解饮，满引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首。宁知时势移，人事反覆手。当年金谷花，今日章台柳。巧哉造物心，此罚胜枷杻。酒酣谈旧事，因果信非偶。淋漓挥醉墨，神鬼运吾肘。姓名讳不书，聊以存忠厚。时皇帝十载，太岁在丁丑。恢台仲夏月，其日二十九。同观者六人，题者河间叟。”大概是为许显纯的诸多姬妾流落妓院的故事而作的。起初，那些姬妾列入妓女的名册时，有的姬妾发誓宁死不从。夜里梦见许显纯满身是血来说：“我死了也不能抵消生前的罪恶，所以用你们来显示对我身后的惩罚。你们如果不依从，我的罪孽更加深重。”那些姬妾往往举出这事告诉客人，所以有“因果信非偶”的句子。