阅微草堂笔记

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 厮养：负责砍柴做饭、做粗杂活的男性杂役。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 镞（zú）：箭头。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 斫（zhuó）：砍。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 博克达山：又称“雪山”、“雪海”等。“博格达”蒙古语意为神灵，故称。清代乾隆帝赐名“福寿山”，清政府每年春秋由迪化最高长官率领文武官员遥祭。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 赍（jī）：带着。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" /> 戊子：乾隆三十三年（1768）。

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乌鲁木齐又说：有个杂役叫巴拉，从军出征时，每次遇到敌人都奋力作战。后来一次战斗中，流矢穿过他的左颊，箭头从右耳后透出来，他还奋力砍中一个敌人，两人一起倒下了。后来乌鲁木齐到孤穆第办事，在乌鲁木齐、特纳格尔之间。梦见巴拉来拜见。他衣冠齐整，一点儿不像地位低下的杂役。乌鲁木齐在梦里忘了他已经死了，问：“一向在什么地方，如今要上哪儿去？”巴拉说：“奉命出去办事路过这儿，偶然遇到了主人，来叙叙长久怀念的情意。”问：“怎么当了官？”他说：“上帝很看重忠孝节义。凡是为国捐躯的人，即便是仆从奴隶，假如生前没有做过坏事，阴间里必给他一份差事；生前做过坏事的，也可以抵偿所犯的罪过，到人间去转世。我现在任博克达山神的部将，官衔相当于骁骑校。”问：“到哪儿去？”回答说：“昌吉。”问：“去办什么事？”回答说：“带有文书，我不能知道里面写着什么。”乌鲁木齐猛然醒过来，话音似乎还在耳旁。这时是乾隆戊子年六月。到了八月十六日就发生了昌吉变乱，大概是鬼不敢事先泄露这个消息。

昌吉筑城时，掘土至五尺馀，得红纻丝绣花女鞋一，制作精致，尚未全朽。余乌鲁木齐杂诗曰：“筑城掘土土深深，邪许相呼万杵音<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。怪事一声齐注目，半钩新月藓花侵。”咏此事也。入土至五尺馀，至近亦须数十年，何以不坏？额鲁特女子不缠足<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，何以得作弓弯样，仅三寸许？此必有其故，今不得知矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 邪许（yé hǔ）：拟声词。众多人齐用力时的呼喊声。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 额鲁特：清时西部蒙古各部的总称。明代称瓦剌，17世纪后期称“卫拉特”，又称“厄拉特”、“厄鲁特”。

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昌吉修筑城墙时，挖土挖到五尺多深，挖出一只红纻丝的绣花女鞋，做得很精致，还没有完全朽烂。我在乌鲁木齐所作的杂诗中写道：“筑城掘土土深深，邪许相呼万杵音。怪事一声齐注目，半钩新月藓花侵。”就是吟咏这件事情的。入土到了五尺多，时间离现在最近也要几十年，为什么没有烂坏？额鲁特女子不缠脚，这只鞋怎么做成弯弓的样子，还只有三寸光景？这里面必定有缘故，如今不得而知了。

郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭父氏郭也，相传呼为郭六云尔。雍正甲辰、乙巳间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方。濒行，对之稽颡曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能赡，则集邻里叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣。不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，毋笑我。”里语以妇女倚门为“卖花”。邻里趑趄嗫嚅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游。阴蓄夜合之资，又置一女子，然防闲甚严，不使外人觌其面<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />。或曰，是将邀重价，亦不辩也。

越三载馀，其夫归。寒温甫毕，即与见翁姑，曰：“父母并在，今还汝。”又引所置女见其夫曰：“我身已污，不能忍耻再对汝。已为汝别娶一妇，今亦付汝。”夫骇愕未答，则曰：“且为汝办餐。”已往厨下自刭矣。县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖茔，而不祔夫墓<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />，曰：“不祔墓，宜绝于夫也；葬于祖茔，明其未绝于翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀号曰：“是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣，是谁之过而绝之耶？此我家事，官不必与闻也。”语讫而目瞑。

时邑人议论颇不一。先祖宠予公曰：“节孝并重也，节孝又不能两全也。此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 雍正甲辰、乙巳：雍正二年（1724）、雍正三年（1725）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 卖花：卖笑。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 趑趄（zī jū）：想进又不敢进，形容犹豫不决。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 觌（dí）：相见。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 袝（fù）：合葬。

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郭六，是淮镇的农家妇女，不知是她丈夫姓郭，还是她父亲姓郭，反正大家都叫她郭六。雍正甲辰、乙巳年间，闹大饥荒。她丈夫估计活不下去了，离家到外地去谋生。临走的时候，给妻子跪下叩头说：“父母年老又有病，我就拖累你了。”郭六相貌漂亮，同乡的年轻人看她挨饿，就用金钱引诱她，她都不理睬，只是做针线活儿来养活公婆。不久，靠做针线也不足以维持生计了，她请乡亲们聚到一起，磕头说：“我丈夫把父母托付给我，我如今无能为力了。如果不作别的打算，都得饿死。邻居们如果能帮我，那么请帮助我；如果不能帮我，我只好卖花，请不要讥笑我。”乡下人把妇女倚门卖笑称为“卖花”。乡亲们都支支吾吾欲言又止，慢慢散去了。郭六痛哭着告诉了公婆，然后公然与那些浪荡子在一起鬼混。她暗地里积攒卖身钱，悄悄买了一个女子，但是防范得很严，不让外人见到她的面。有的说郭六想用这个女子来挣大钱，她也不解释。

过了三年多，她的丈夫回来了。刚刚寒暄完，郭六就拉着丈夫去见公婆，说：“父母都在，今天就交给你了。”又拉着她买下来养着的那个女子见丈夫，说：“我的身子已经被玷污，不能再忍着羞耻面对你。我已经为你另娶了一个女子，今天也交给你。”丈夫惊得还没来得及说什么，郭六说：“我先到厨房去给你做饭。”在厨房里自杀了。县令来验尸，郭六的眼睛圆睁着不闭。县令宣判把郭六葬在祖坟里，说以后不能与她丈夫合葬，说：“不合葬，以表示和她丈夫断了关系；葬在祖坟，表明她没有同公婆断绝关系。”郭六的眼睛仍然不闭。公公婆婆哀号道：“她本来是个贞节的女人，因为我们二人的缘故，走到了这种地步。儿子不能奉养父母，反而绝了代养父母的人性命？况且身为男子，不能奉养，自己逃避而托付给一个年轻妇人，路人也知道他心里想的是什么了，是谁的过错而绝了她的性命呢？这是我们家里的事，官府不必过问。”这番话说完，郭六的眼睛闭上了。

当时邻里议论纷纷，看法很不一致。我的先祖宠予公说：“节和孝一样重要，但节和孝又不能两全。这件事的是是非非，只有圣贤才能判断，我不敢发表什么意见。”

御史某之伏法也，有问官白昼假寐，恍惚见之，惊问曰：“君有冤耶？”曰：“言官受赂鬻章奏，于法当诛，吾何冤？”曰：“不冤，何为来见我？”曰：“有憾于君。”曰：“问官七八人，旧交如我者亦两三人，何独憾我？”曰：“我与君有宿隙，不过进取相轧耳，非不共戴天者也。我对簿时，君虽引嫌不问，而阳阳有德色；我狱成时，君虽虚词慰藉，而隐隐含轻薄。是他人据法置我死，而君以修怨快我死也。患难之际，此最伤人心，吾安得不憾！”问官惶恐愧谢曰：“然则君将报我乎？”曰：“我死于法，安得报君？君居心如是，自非载福之道，亦无庸我报。特意有不平，使君知之耳。”语讫，若睡若醒，开目已失所在，案上残茗尚微温。后所亲见其惘惘如失，阴叩之，乃具道始末，喟然曰：“幸哉我未下石也，其饮恨犹如是。曾子曰：‘哀矜勿喜<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。’不其然乎！”所亲为人述之，亦喟然曰：“一有私心，虽当其罪，犹不服，况不当其罪乎！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 哀矜勿喜：指对遭受灾祸的人要怜悯，不要幸灾乐祸。出自《论语·子张》：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”哀矜，怜悯。

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某御史被依法处死后，有个负责审理案件的官员白天闭目养神，恍惚之中，他看见了刚刚死去的御史，吃惊地问：“先生觉得冤枉吗？”御史说：“我身为监察官，收受贿赂，出卖奏章，依法当死，有什么冤屈呢？”这个人问：“既然不冤屈，为何前来见我？”御史回答：“想起你觉得很遗憾。”这人说：“负责审理此案的官员有七八个人，你的旧交像我这样的也有两三个人，为什么单单对我觉得遗憾呢？”御史说：“我和你一直有隔阂，不过是仕途上的互相排挤，并非不共戴天的深仇大恨。我受审时，你虽然因为避嫌没有发问，却有洋洋得意的神色；我定案时，你虽然表面同情，说些空话宽慰我，却隐隐流露出幸灾乐祸的心思。这就是说，别人依法处死我，你是因为旧怨很高兴看到我死。患难之际，这是最令人伤心的，我怎么不遗憾！”这个人惶恐不安地对御史谢罪，问：“那么你要报复我吗？”御史回答：“我死于法律制裁，怎么能报复你？你有这样的居心，自然不是得福之道，也用不着我来报复。我只是心中不平，让你知道罢了。”御史说完，这个人若睡若醒，睁开眼睛御史已经不见了，书桌上的剩茶还没有凉。后来，身边亲近的人见他精神恍惚若有所失，私下里问他，他才把梦里的事情详详细细说出来，长叹一声说：“幸好我还没有落井下石，他都这样恨我。曾子说过：‘哀矜勿喜。’这话太正确了！”他身边亲近的人给别人讲述这件事，也长叹着说：“负责审案的官员一旦有了私心，即使判决正确罪犯还不服气，更何况判决不当呢！”

程编修鱼门曰：“怨毒之于人甚矣哉！宋小岩将殁，以片札寄其友曰：‘白骨可成尘，游魂终不散；黄泉业镜台，待汝来相见。’余亲见之。其友将殁，以手拊床曰：‘宋公且坐。’余亦亲见之。”

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编修程鱼门说：“人的怨毒之心真不得了啊！宋小岩临死前，寄了一封信给朋友，说：‘白骨可成尘，游魂终不散；黄泉业镜台，待汝来相见。’我亲眼见过这件事。他的朋友将死时，用手摸着床说：‘宋公请坐。’我也亲眼见过这件事。”

相传某公奉使归，驻节馆舍<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。时庭菊盛开，徘徊花下。见小童隐映疏竹间，年可十四五，端丽温雅如靓妆女子。问知为居停主人子。呼与语，甚慧黠。取一扇赠之，流目送盼，意似相就。某公亦爱其秀颖，与流连软语。适左右皆不在，童即跪引其裾曰：“公如不弃，即不敢欺公，父陷冤狱，得公一语可活。公肯援手，当不惜此身。”方探袖出讼牒，忽暴风冲击，窗扉六扇皆洞开，几为驺从所窥<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。心知有异，急挥之去，曰：“俟夕徐议。”即草草命驾行<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。后廉知为土豪杀人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，狱急不得解，赂胥吏引某公馆其家，阴市娈童，伪为其子，又赂左右，得至前为秦弱兰之计<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />。不虞冤魄之示变也。裘文达公尝曰：“此公偶尔多事，几为所中。士大夫一言一动，不可不慎。使尔时面如包孝肃，亦何隙可乘。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 驻节：指身居要职的官员于外执行使命，在当地住下。节，符节。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 驺（zōu）从：古代贵族、官员出行时的骑马侍从。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 草草：匆忙仓促的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 廉知：察考，访查。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 秦弱兰：北宋初年，宋主准备进攻南唐，先派遣翰林学士陶谷前去劝降，同时探听虚实。陶谷到了南唐，气焰逼人，倨傲万状。南唐丞相宋齐丘看出陶谷虽然外状骄矜，却品德俱亏，是个好色之徒。于是宋齐丘和金陵名妓秦弱兰设一计，陶谷果然坠入计中，只得听凭人家摆布。事见北宋惠洪《冷斋夜话》。

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相传某公奉命出使归来，驻留在接待宾客的房舍里。当时庭院里菊花盛开，某公在花下散步。他看见有小童隐约映现在稀疏的竹枝间，年纪大约十四五岁，端丽温雅，像个靓妆的女子。一问才知道是房舍主人的儿子。某公把他叫来说话，发觉他很是聪慧灵巧。某公送一把扇子给他，他目光流转送情，意思像是要主动亲近。某公也喜欢他秀美聪颖，就同他温声软语，流连不舍。恰巧左右的人都不在，童子当即跪下，拉着某公的衣襟，说：“您如果不厌弃，我也不敢瞒您。我的父亲蒙冤下狱，有您的一句话，他就可以活命。您肯救助，我一定不惜这个身子。”童子刚从袖子里摸出状纸，忽然一股暴风冲击，把六扇窗门全部刮得大开，他们谈话的情景，几乎被侍从们偷看到。某公知道有异样的情况，就连忙挥手让他走，说：“到晚上再慢慢商量。”马上急急忙忙叫人驾车离开了这里。后经访察，知道是因为土豪杀了人，急切之间翻不了案，就买通了官府里的小吏，引导某公在他家留宿，又暗地里买了娈童，假装是他的儿子，买通左右，让这个娈童出现在某公面前，用的是秦弱兰引诱陶谷的计策。没有料到冤魂显示变异。裘文达公曾经说：“此公偶尔多事，差一点儿中了计。士大夫一言一行，不可不谨慎，如果某公当时面孔像包公，别人又哪里有机可乘。”

明崇祯末，孟村有巨盗肆掠，见一女有色，并其父母絷之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。女不受污，则缚其父母加炮烙。父母并呼号惨切，命女从贼。女请纵父母去，乃肯从。贼知其绐己

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，必先使受污而后释。女遂奋掷批贼颊，与父母俱死，弃尸于野。后贼与官兵格斗，马至尸侧，辟易不肯前<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，遂陷淖就擒。女亦有灵矣，惜其名氏不可考。论是事者，或谓女子在室，从父母之命者也。父母命之从贼矣，成一己之名，坐视父母之惨酷，女似过忍。或谓命有治乱，从贼不可与许嫁比。父母命为娼，亦为娼乎？女似无罪。先姚安公曰：“此事与郭六正相反，均有理可执，而于心终不敢确信。不食马肝，未为不知味也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 絷（zhí）：拴，捆。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 绐（dài）：欺骗，欺诈。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 辟易：退避，避开。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 不食马肝，未为不知味也：相传马肝有毒，食之能置人于死。比喻不应研讨的事不去推究。出自《汉书·辕固传》：“上曰：‘食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。’”

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明朝崇祯末年，孟村有大盗疯狂抢掠，盗贼见一个女子长得漂亮，就连同她的父母一起捆绑起来。女子誓死不肯从贼受辱，盗贼就捆绑她的父母，用烧红的烙铁烫。父母痛得惨叫，让女儿依从大盗。女子说释放了父母，才肯依从。大盗知道女子是在欺骗自己，一定要她先依从才肯释放她的父母。女子奋然冲过去猛抽大盗的耳光，结果和父母一起被大盗杀死，尸体扔在了荒野。后来，大盗与官兵格斗，马跑到女子尸体旁的时候，后退着不肯前进，终于陷进泥潭里被活捉了。是这位女子的魂魄显了灵，可惜已经无从考知她的姓名。说起这件事，有人认为，女子未曾婚嫁，应该听从父母之命。父母让她依从大盗，她却为了成全自己的名节，坐视父母遭受酷刑，似乎是太狠心了。有人认为，父母之命有理智的，也有糊涂的，从贼不能与出嫁相提并论。如果父母叫女儿去做娼妓，难道也要听命去卖淫吗？这个女子似乎没有任何罪过。先父姚安公说：“这件事情与郭六的事情正相反。各有各的道理，但平心而论，实在不敢确定谁是谁非。不吃有毒的马肝，算不上不知道滋味。”

刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和。性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩董天士作画<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀坐秋树根<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，块然无与伍<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是《井田谱》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />。”盖规之也。偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤，绘图列说干州官。州官亦好事，使试于一村。沟洫甫成<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。侧耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则欻隐。次日伺之，复然。

泥古者愚，何愚乃至是欤！阿文勤公尝教昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" />。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561A54.png" />。’”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 倩（qìnɡ）：请，央求请人做事。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 兀坐：端坐。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 块然：孤独、独处貌。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 《井田谱》：《周礼井田谱》（永乐大典本），二十卷，宋夏休撰。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 沟洫（xù）：水道，沟渠。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" /> 神而明之，存乎其人：要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。出自《周易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561A54.png" /> 能与人规矩，不能使人巧：只能教会人规矩法则，不能教会人如何有智慧。出自《孟子·尽心下》。

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刘羽冲，不知名是什么，沧州人。我的高祖厚斋公常和他用诗歌唱和。他性情孤僻，喜欢讲过去的章法规制，理解迂腐，实际上都不能施行。他曾请董天士作画，请厚斋公题诗。其中《秋林读书》画题道：“兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是《井田谱》。”大概是规劝他。他偶然弄到一本古代兵书，伏案攻读了差不多一年时间，自称能带兵十万打仗。恰好当时有土匪，他自己训练兵士跟土匪较量，结果乡兵大败，他几乎被活捉。他又弄到一本古代讲水利的书，钻研了有一年时间，自吹可以使千里之地成为沃土，画了图游说州官。州官也好事，就叫他在一个村子里试验。刚挖好沟渠，洪水就来了，顺着沟渠灌进来，百姓差点儿成了鱼。从此他闷闷不乐想不开，常常在庭院里独自踱步，摇头自语道：“古人难道骗我！”每天念叨千百遍，只有这六个字。不久，他发病死去。后来，在风清月白的夜晚，常常能见到他的魂在墓前的松柏下，摇着头独自踱步。仔细听去，嘴里念叨的还是这六个字。有人笑出了声，他的魂突然消失了。第二天再守着看，他的魂还和前一天晚上一样在摇头踱步。

沉溺于古代的人很愚蠢，怎么能愚蠢到这个地步呢！阿文勤公曾教导我说：“满肚子都是书本知识能坏事，肚里一点儿知识也没有同样能坏事。下棋高手不忽视旧棋谱，但不照搬旧棋谱；名医不迷信古方，但不离古方。所以说：‘对待古书，将它研究透了，而保存自己的见解。’又说：‘它能给人定规矩，但不能让人生计谋。’”

明魏忠贤之恶，史册所未睹也。或言其事知必败，阴蓄一骡，日行七百里，以备逋逃<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />；阴蓄一貌类己者，以备代死。后在阜城尤家店，竟用是私遁去。

余谓此无稽之谈也。以天道论之，苟神理不诬，忠贤断无幸免理；以人事论之，忠贤擅政七年，何人不识？使窜伏旧党之家，小人之交，势败则离，有缚献而已矣。使潜匿荒僻之地，则耕牧之中，突来阉宦，异言异貌，骇视惊听，不三日必败。使远遁于封域之外，则严世蕃尝通日本<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，仇鸾尚交谙达<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，忠贤无是也。山海阻深，关津隔绝，去又将何往？昔建文行遁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，后世方且传疑。然建文失德无闻，人心未去，旧臣遗老，犹有故主之思。燕王称戈篡位<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />，屠戮忠良，又天下之所不与。递相容隐，理或有之。忠贤虐焰熏天，毒流四海，人人欲得而甘心。是时距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之说，余断不谓然。

文安王岳芳曰：“乾隆初，县学中忽雷霆击格，旋绕文庙，电光激射，如掣赤练，入殿门复返者十馀度。训导王著起曰：‘是必有异。’冒雨入视，见大蜈蚣伏先师神位上。钳出掷阶前。霹雳一声，蜈蚣死而天霁。验其背上，有朱书‘魏忠贤’字。”是说也，余则信之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 逋（bū）逃：逃亡。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 严世蕃（1513—1565）：号东楼。明朝嘉靖皇帝的首辅严嵩之子。为人奸猾机灵，通晓时务，熟悉国典，权倾一时。嘉靖四十四年（1565）因罪被斩。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 仇鸾（？—1552）：字伯翔。任甘肃总兵，以阻挠军务为总督曾铣所劾，革职逮问。后又诬陷曾铣，厚贿严世蕃，乃投靠严嵩，约为父子，得重用为太子太保，充总兵官镇守大同。谙达：即俺答。明时鞑靼部首领，为元室之后。嘉靖二十九年（1550），俺答调集十馀万众挥兵南下，仇鸾用重金贿赂使其东向蓟镇。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 建文：明惠帝朱允炆（1375—？）。明朝第二位皇帝，年号“建文”，在靖难之变后下落不明。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 燕王称戈篡位：燕王，明太祖的第四个儿子燕王朱棣（dì）。建文元年（1399），燕王举兵叛变，号称靖难，之后登上帝位，即为明成祖。

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明代宦官魏忠贤的罪行，史书上以前没有类似的记载。有人说，他知道自己必将垮台，因此偷偷养了一头骡子，这头骡子一天能跑七百里，以备逃跑时用；他还暗中驯养了一个相貌和自己极其相似的人，用来准备代替自己去死。后来在阜城尤家店，他果然因此逃掉了。

我认为这纯属捏造。从天道来说，如果在天有灵，老天有眼，魏忠贤绝对逃脱不了；从人事来说，魏忠贤擅政七年，天下何人不认识他？假使他藏在旧党家，以小人的交往方式，势力倾败就离心离德，也会捉了他献出来。又假如他藏在荒僻的地方，在农夫牧民的眼里，突然来了一个宦官，口音腔调相貌全都与众不同，看着害怕听着心惊，要不了几天，必定走漏风声。假如他远逃到国界之外，就像严世蕃曾私通日本，仇鸾尚私通俺答，而魏忠贤没有这种迹象。有高山深海的阻隔，又有关塞的防守，他就是逃出了关口又能到哪里去？过去传说建文帝逃了，后世尚且流传着疑问。但是建文帝虽并没听说有什么失德，人心仍向着他，那些旧臣遗老，还怀有对故主的思念。燕王依仗武力篡位，屠杀忠良，这是天下人所不能接受的。因此帮助建文帝逃命，这个道理说得通。魏忠贤罪恶滔天，流毒四海，人人都想捉到他痛打一番才甘心。当时离明代灭亡还有十五年，他在这十五年中，怎么藏得住呢？所以他私自逃走的说法，我决不相信。

文安人王岳芳说：“乾隆初年，县学里忽然雷声轰轰，围绕文庙，闪电喷光，像一条条赤练绕在天空，十多次进了殿门又出来了。训导王著起说：‘这里必有反常之事。’他冒雨进文庙一看，发现一只大蜈蚣趴在先师孔子的神位上。把大蜈蚣夹出来扔在台阶前，‘霹雳’一声，蜈蚣被劈死了，天也转晴了。查验蜈蚣的背上，有‘魏忠贤’三个红字。”这个说法，我倒是相信的。

乌鲁木齐深山中，牧马者恒见小人高尺许，男女老幼，一一皆备。遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，着顶上，作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。絷之，则不食而死。纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处，终不可得。此物非木魅，亦非山兽，盖僬侥之属<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。邱县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。细视其须眉毛发，与人无二。知《山海经》所谓竫人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，凿然有之。有极小必有极大，《列子》所谓龙伯之国<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，亦必凿然有之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 僬侥（jiāo yáo）：古代传说中的矮人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 腊：冬天（多在腊月）腌制后风干或熏干的肉。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 《山海经》：先秦神话传说的重要古籍。包括《山经》、《海经》两部分，共十八卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等。具有较高的文献价值。竫（jìnɡ）人：古代传说中的一种矮人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 《列子》：又名《冲虚经》（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。《汉书·艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。龙伯之国：古代传说中的大人国。

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乌鲁木齐的深山里，牧马人经常见到一种小矮人，高一尺左右，男女老幼全都有。遇到红柳开花时，就折下柳枝盘成小圈，戴在头上，列队跳跃舞蹈，发出“呦呦”的声音，就像按着曲谱歌唱。有时小矮人到行军的帐篷里偷食物，被人逮住，就跪下哭泣。捆住它，就绝食而死。放了它，起初不敢立刻就走，走了几尺，就回头看，要是追上去呵叱它，仍旧跪下哭泣。离开人稍远些，估计追不上了，才跳过山涧越过山峰逃走。但是它们的巢穴住处，始终找不到。这东西不是树木成精，也不是山中怪兽，大概是传说中矮人国的僬侥之类。不知道它们的名称到底是什么，因为形状像小孩儿而喜欢戴红柳，因此叫作“红柳娃”。县丞邱天锦因为巡视牧场，曾经捉到一个，做成标本带了回来。细看他的须眉毛发，同人没有两样。知道《山海经》里所说的竫人，确凿无疑是有的。有极小的必然有极大的，《列子》里所说的龙伯之国，也必然确凿无疑是有的了。

塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者。盖如兔丝、茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹，即㔉雪求之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：“山神惜之。”其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。坎卦以一阳陷二阴之中，剥、复二卦，以一阳居五阴之上下，是其象也。然浸酒为补剂，多血热妄行。或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调，万物乃生。人身之阴阳均调，百脉乃合。故《素问》曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />：“亢则害，承乃制。”自丹溪立“阳常有馀，阴常不足”之说<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾辈矫枉过直<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，遂偏于补阳，而参蓍桂附，流弊亦至于杀人。是未知《易》道扶阳，而乾之上九，亦戒以“亢龙有悔”也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />；偏补阳者，商鞅富强之术<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" />。初用皆有功，积重不返，其损伤根本，则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 劚（zhú）：古同“斸”，挖。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 《素问》：《黄帝内经素问》，简称《素问》，是现存最早的中医理论著作。相传为黄帝所作，大约成书于春秋战国时期。原来九卷，后经唐王冰订补，改编为二十四卷，计八十一篇，定名为《黄帝内经素问》。所论内容十分丰富，以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，集医理、医论、医方于一体，保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等二十多种古代医籍，阐发了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊源。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 丹溪：朱丹溪（1281—1358），字彦修，名震亨，元代著名医学家，人们尊称他为“丹溪翁”。朱丹溪倡导滋阴学说，创立丹溪学派，对祖国医学贡献卓著。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 张介宾（1563—1640）：字会卿，号景岳，别号通一子，明代医学家。著有《类经》三十二卷，将《内经》分门别类，详细阐释，多有发微。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 韩非（约前281—前233）：战国末期韩国人。师从荀子，是古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。刑名之学：战国时以申不害为代表人物的学派，主张循名责实，慎赏明罚。韩非亦尚此学说。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" /> 商鞅（？—前338年）：战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南安阳黄梁庄镇一带）人，卫国国君的后裔，又称“卫鞅”、“公孙鞅”。后因在河西之战中立功获封于商十五邑，号为商君，故称之为“商鞅”。商鞅通过变法改革将秦国改造成富裕强大之国，史称“商鞅变法”。

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塞外有雪莲，生长在高山的积雪里，形状与现在的洋菊相似，以莲为名而已。必定成双成对生长，雄的稍微大些，雌的小些。但是雌雄二莲不是并在一起生长，也不是生长在同一根上，两者的距离总是要有一二丈远。见到其中一株，再寻找另一株，没有找不到的。大概就像兔丝、茯苓一样，都是同一种气化育出来的，所以二者气息相同。发现雪莲花，悄然不作声，前往采摘，必定能得。如果大呼小叫，用手指点告诉同伴，它就会缩进雪里，一点儿痕迹也不留下，就是挖开雪也找不到。草木有灵，这从情理上无法解释。当地人说：“这是由于山神爱惜雪莲。”也许是这样吧？这种花生在极寒的地方，性却极热。阴阳二气有一方偏胜的情况，却没有偏到绝灭了一方的情况，阴气在外面凝聚，阳气就在内部集结。坎卦是一个阳爻夹在两个阴爻中间，剥和复二卦是一个阳爻居于五个阴爻的上方或下方，这就是雪莲的卦象。用雪莲泡酒作补药，服用后往往血热，生理机能紊乱。有人用雪莲做春药，害处尤为严重。天地间阴阳二气协调，万物才能正常生长。人身内部阴阳二气协调，各个系统才能正常运行。所以《素问》说：“过分了就有害，持续发展就能控制。”自从朱震亨提出“阳常有馀，阴常不足”的说法，医生没有理解这句话的本来意思，往往用苦寒药杀伐生气。张介宾等人矫枉过正，于是又偏重于补阳驱阴，大量使用人参、蓍草、肉桂、附子等补药，这种做法的弊端简直等于杀人。这是不懂得《易经》学说，虽然主张扶阳，但也并非毫无限制，对乾卦中的上九一爻，就已作出“亢龙有悔”的告诫。世人的奢望和嗜欲日益强烈，体弱的居多，不少人被嗜欲拖垮身体，补药容易见到效果，所以坚信的人越来越多。因此，我认为偏重杀伐阳气，好似推行韩非的刑名之学；而偏重补益阳气，如同实行商鞅的富国之术。开始用的时候都可见到功效，但积重不返，必定会损伤根本，弊病是相同的。雪莲不能用来补亏损，也是这个道理。

唐太宗《三藏圣教序》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，称风灾鬼难之域，似即今辟展土鲁番地。其地沙碛中，独行之人，往往闻呼姓名，一应则随去不复返。又有风穴在南山，其大如井，风不时从中出。每出，则数十里外先闻波涛声，迟一二刻风乃至。所横径之路，阔不过三四里，可急行而避。避不及，则众车以巨绳连缀为一。尚鼓动颠簸，如大江浪涌之舟。或一车独遇，则人马辎重皆轻若片叶，飘然莫知所往矣。风皆自南而北，越数日自北而南，如呼吸之往返也。

余在乌鲁木齐，接辟展移文，云军校雷庭，于某日人马皆风吹过岭北，无有踪迹。又昌吉通判报，某日午刻，有一人自天而下，乃特纳格尔遣犯徐吉，为风吹至。俄特纳格尔县丞报，徐吉是日逃。计其时刻，自巳正至午，已飞腾二百馀里。此在彼不为怪，在他处则异闻矣。徐吉云，被吹时如醉如梦，身旋转如车轮，目不能开，耳如万鼓乱鸣，口鼻如有物拥蔽，气不得出，努力良久，始能一呼吸耳。

按，《庄子》称“大块噫气<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，其名为风”。气无所不之，不应有穴。盖气所偶聚，因成斯异。犹火气偶聚于巴蜀，遂为火井，水脉偶聚于于阗，遂为河源云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 唐太宗《三藏圣教序》：唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经、回国后翻译三藏要籍而写的序言。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 噫气：气壅塞而得通，吐气。

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唐太宗在《三藏圣教序》中说的风灾鬼难地区，好像就是如今辟展的吐鲁番。在吐鲁番沙漠中独自行走的人，往往听见叫自己的名字，一回答就随着叫声而去，不再回来了。又有风穴在天山，像井那么大，风不时从里面刮出来。每次风刮出来，在数十里之外的地方，先听到波涛声，过了一两刻钟风才来到。风所经过的地域直径不过三四里宽，人可以赶紧跑着躲避。躲避不及，就把许多车用粗绳连结在一起。即使这样也被风刮得上下颠簸，好像在大江浪涛上的船。如果只有一辆车遇到了风，那么连车马带人和货物，都会被风卷起来，轻得像树叶一样，飘飘然不知给刮到哪儿去了。这种风都是从南往北刮，过了几天又从北往南刮，好像呼吸的吐气吸气。

我在乌鲁木齐时，接到辟展转来的公文，说军校雷庭在某日，连人带马都被风刮过岭北，没有踪迹。又，昌吉的通判报告，某天午时，有一个人从天上掉下来，是特纳格尔遣送的犯人徐吉，被风刮来了。不久，特纳格尔的县丞报告，徐吉于当天逃走。一算时间，则从九点到十二点，他已经飞了二百多里地。这事在这个地方不奇怪，如果在别的地方可就成了异闻了。徐吉说，被风刮着时如醉如梦，身子像车轮子一样旋转不停，眼睛睁不开，耳边好像有万鼓乱鸣，嘴和鼻子好像被什么堵住了，喘不过气来，使了好半天的劲儿，才能喘过一口气来。

按，《庄子》中说“天地呼气，它的名字叫风”。气无所不到，不应该有孔穴。大概是气偶然聚在一起，因此产生了这种反常现象。就像火气偶然聚在巴蜀，就生成火井，水脉偶然聚在于阗，就成为黄河的源头一样。

何励庵先生言：相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅，怪旷野那得有是。寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸，因与揖让席地坐。问：“读书何为？”老翁曰：“吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律。其途捷而危。其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变，故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。”

书生借视其书，皆《五经》、《论语》、《孝经》、《孟子》之类，但有经文而无注。问：“经不解释，何由讲贯？”老翁曰：“吾辈读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？”书生怪其持论乖僻，惘惘莫对。姑问其寿，曰：“我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。”又问：“阅历数朝，世事有无同异？”曰：“大都不甚相远。惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。”书生莫测，一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头径去。

案，此殆先生之寓言。先生尝曰：“以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒。以讲经立门户，纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。”语意若合符节。又尝曰：“凡巧妙之术，中间必有不稳处。如步步踏实，即小有蹉失，终不至折肱伤足。”与所云修仙二途，亦同一意也。

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何励庵先生说：相传明代末年有个书生，独自在丛生的草木间赶路，听到琅琅的读书声，很奇怪在空旷的野地里怎么能有这种声音。循声寻找，只见一个老翁坐在坟墓中间，旁边有十多只狐狸，各自捧书蹲坐着。老翁看见他，起身迎接，那些狐狸都捧着书像人一样站了起来。书生想既然懂得读书，必定不会害人，于是相互施礼，席地而坐。书生问：“读书为了什么？”老翁说：“我们都是修仙的。凡狐狸的求仙途径有两条：一条是采精气，拜星斗，渐渐达到通灵变化的地步，然后再修炼成正果，这是由妖而求仙。但是假如入了邪僻一路，就触犯了天条。这条路快速但是有危险。还有一条途径是先炼形成为人，既然修炼成人了，然后再讲习内丹，这是由人而求仙。采用吞吐导引的方法修炼，不是一朝一夕的功夫，而要长久地坚持，自然能够圆满。这条路曲折而安全。但是形体不能自然而变，是随心而变，所以先读圣贤的书，明白三纲五常的道理，心思变化了，形体也就变化了。”

书生借过他的书来看，都是《五经》、《论语》、《孝经》、《孟子》之类，但只有经文而没有注解。问：“经文不解释，怎么讲解贯通？”老翁说：“我们读书，只求明理。圣贤的言语，本来不艰深，口头讲授，疏通解释词义，就可以知道它的义理要旨，要注解做什么？”书生觉得他的议论怪僻，惘惘然不知所对。姑且问他的年寿，老翁回答说：“我都记不得了。只记得我学习经书时，世上还没有刻版印刷的书。”书生又问：“您经历了几个朝代，世事有没有同异？”答：“大都相差不太远。只是在唐朝以前，只有儒者。北宋以后，常听说某甲是圣贤，这点小有差别罢了。”书生不懂他的意思，作揖告辞。后来在路上遇见这个老翁，要想同他说话，老翁却掉转头径自走了。

按，这大概是何励庵先生编的寓言。先生曾经说：“用讲经文求取科第出身，把经书理解得支离破碎，凭着自己一知半解去解释，言词愈是华美，实际上对经文愈是荒疏。用讲经文树立门户，众说纷纭，辩论驳难，说法愈详细而对经文也愈是荒疏。”何励庵先生的意思和故事里老翁的看法完全一致。何励庵先生又曾经说：“凡是巧妙的手段方法，中间必然有不稳当的地方。如果步步踏实，即使有小的坎坷，也不至于跌得断腿伤脚。”这与老翁所说的修仙有两条途径，也是同一个意思。

有扶乩者，自江南来。其仙自称卧虎山人，不言休咎，惟与人唱和诗词，亦能作画。画不过兰竹数笔，具体而已。其诗清浅而不俗。尝面见下坛一绝云：“爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊。花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。”又咏舟，限车字；咏车，限舟字。曰：“浅水潺潺二尺馀，轻舟来往兴何如？回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车。”“小车轣辘驾乌牛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，载酒聊为陌上游。莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。”其馀大都类此。问其姓字，则曰：“世外之人，何必留名。必欲相迫，有杜撰应名而已。”

甲与乙共学其符，召之亦至，然字多不可辨，扶乩者手不习也。一日，乙焚符，仙竟不降。越数日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙召不降之故。仙判曰：“人生以孝弟为本<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，二者有惭，则不可以为人。此君近与兄析产<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，隐匿千金；又诡言其父有宿逋，当兄弟共偿，实掩兄所偿为己有。吾虽方外闲身，不预人事，然义不与此等人作缘。烦转道意，后毋相渎。”又判示甲曰：“君近得新果，遍食儿女，而独忘孤侄，使啜泣竟夕。虽是无心，要由于意有歧视。后若再尔，吾亦不来矣。”先姚安公曰：“吾见其诗词，谓是灵鬼；观此议论，似竟是仙。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 轣辘（lì lù）：形容车轮的转动声。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 孝弟：亦作“孝悌”。孝，指尊敬、赡养父母。悌，指尊敬兄长。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 析产：分割财产，即分家。析，分开。

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有个扶乩降仙的人，从江南来。他请来的神仙自称卧虎山人，不预测吉凶，只与人唱诗和词，也能作画。画也不过几笔兰竹，大体写意形似而已。他的诗却清浅不俗。我曾亲眼见这位乩仙下坛时所作的一首绝句：“爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊。花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。”又作咏舟诗，限车字；作咏车诗，限舟字。二诗写道：“浅水潺潺二尺馀，轻舟来往兴何如？回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车。”“小车轣辘驾乌牛，载酒聊为陌上游。莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。”其他诗大都类此。问他的姓名，则回答说：“世外之人，何必要留下姓名。如果一定要追问，那就只有胡编一个来应付了。”

有甲乙二人向这位江南扶乩降仙者学得降仙之符，也能请来这个乩仙，但写出来的字大多无法辨认，这是由于扶乩人的手还不熟练造成的。一天，乙焚烧了降仙符，但乩仙却没有降临。过了几天再焚符招请，仍然没来。后来，乩仙降临到甲家，甲问乙招不降的缘故。乩仙的判文说：“人生在世，孝悌二字是做人的根本，孝顺长辈、兄弟亲爱这两方面有所不足，就不能做人了。乙这个人近来与自己的兄长分家产，隐匿了千金；又谎称父亲身后留了一笔债，应当由兄弟共同偿还，实际上是想把兄长偿还的那部分据为己有。我虽然在世外闲游，不干预人事，但从道义上讲是不能与这种人有任何缘分的。请转告我的意思，以后不要再亵渎我。”又给甲出示判文说：“你最近得了新鲜果品，平分给每个孩子让他们吃，唯独忘了没有给孤侄，致使他啜泣了一夜。虽说不是故意不给，但大概也是心里歧视。如果以后再有这样的事情，我也不到你这里来了。”先父姚安公说：“我见到他的诗词，认为他是一个灵鬼；但看他这番议论，似乎就是神仙。”

广西提督田公耕野，初娶孟夫人，早卒。公官凉州镇时，月夜独坐衙斋，恍惚梦夫人自树杪翩然下，相劳苦如平生，曰：“吾本天女，宿命当为君妇，缘满仍归。今过此相遇，亦馀缘之未尽者也。”公问：“我当终何官？”曰：“官不止此，行去矣。”问：“我寿几何？”曰：“此难言。公卒时不在乡里，不在官署，不在道途馆驿，亦不殁于战阵，时至自知耳。”问：“殁后尚相见乎？”曰：“此在君矣。君努力升天，即可见，否即不能也。”公后征叛苗，师还，卒于戎幕之下。

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广西提督田耕野公，年轻时娶的孟夫人，很早就去世了。他镇守凉州时，月夜在衙斋里独坐，恍恍惚惚梦见夫人从树梢上翩翩下来。二人像以前那样彼此说了几句道辛苦的话，孟夫人说：“我本来是天女，命里该当你的妻子，缘分满了就回去了。今天路过这儿相遇，也是缘分未尽之故。”田公问：“我能当多大官？”夫人说：“你的官职不会到此为止，不久就会升迁。”又问：“我能活多大岁数？”夫人说：“这很难说。你死的时候，不在乡里，不在官署里，不在路上馆舍里，也不会死在战场上，到时候自己就知道了。”问：“死后还能相见么？”夫人说：“这就在你了。你好自为之，死后升天，就可以相见，不然就见不着了。”田公后来征伐叛乱的苗民，回师之时，在军营里去世了。

奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日，村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，径西去。藻方注视，女回顾若招。即随以往。渐逼近，女面頳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，小语曰：“来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外车屋中。枣树下系一牛，旁有碌碡者是也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。”既而渐行渐远，薄暮，将抵李家洼，去家三十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。遥见女已入车屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面，乃作罗刹形