阅微草堂笔记

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本卷写了不少新疆见闻。乾隆三十三年（1768），扬州两淮盐运使司亏空一千万两盐税案发，纪昀通风报信，结果以漏泄通信获罪。7月24日，乾隆帝发旨：“纪昀瞻顾亲情，擅行通信，情罪亦重，着发往乌鲁木齐效力赎罪。”纪昀在戍两年多，颇多见闻及感慨，《阅微草堂笔记》用不少篇幅记录了新疆风情和奇闻轶事。纪昀为人们展示了独特的景观：他描绘了新疆地区别样的风景、不同的风俗；描述了新疆奇异的物事，动物有巨蝎、巴蜡虫、长角的蟒蛇、彪悍的野牛野猪；被蒙上神秘色彩的类人生物，甚至还有形状类似传说中刑天的生物；植物有雪莲、茜草、万年松、葡萄、哈密瓜；手工艺品有自然天成的玉佩，巧夺天工的玉梅等等。纪昀还作了实地考证，纠正了以往传说的附会之词。另外，还记载了当时新疆居民的组成以及大致的生存状态、经济恢复和发展情况，还有平定西域几次大的征战。但纪昀显然忽略了新疆民族对汉文化的吸收及与内陆的交流等因素，同时由于匮乏自然科学知识，因而有时神秘化，如对雪莲的描写；有时则妖魔化，如说到辟展其地沙碛中独行之人，往往闻呼姓名，一应则随去不复返；在说到意外发现小脚绣花鞋、解释新疆的大风等等情况时，表现出理论阐释上的窘迫，令读者视新疆为怪异之地。

俞提督金鳌言<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />：尝夜行辟展戈壁中<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，戈壁者，碎沙乱石不生水草之地，即瀚海也。遥见一物，似人非人，其高几一丈，追之甚急。弯弧中其胸，踣而复起<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。再射之始仆。就视，乃一大蝎虎。竟能人立而行，异哉。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 提督：官名。“提督军务总兵官”的简称，为地方的高级军事长官，受“总督”或“巡抚”指挥，从一品。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 辟展：今新疆鄯善。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 踣（bó）：跌倒。

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提督俞金鳌说：他曾经在辟展的戈壁中夜间赶路，戈壁，是碎沙乱石不生水草的地方，就是瀚海。远远地望见一物，像人却不是人，身高将近一丈，追赶他追得很急。俞提督弯弓射中它的胸部，它倒下去后又爬了起来。射中第二箭它才趴下不动了。靠近一看，是一只大蝎虎。它竟然能像人一样直立行走，真是怪事。

昌吉叛乱之时<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，捕获逆党，皆戮于迪化城西树林中，迪化即乌鲁木齐，今建为州。树林绵亘数十里，俗称之树窝。时戊子八月也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。后林中有黑气数团，往来倏忽，夜行者遇之辄迷。余谓此凶悖之魄，聚为妖厉，犹蛇虺虽死<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，馀毒尚染于草木，不足怪也。凡阴邪之气，遇阳刚之气则消。遣数军士于月夜伏铳击之，应手散灭。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 昌吉叛乱：1768年八月，昌吉屯官置酒山坡犒劳劳作的屯民（流人遣犯），期间屯官强迫屯民妻子唱歌，激发屯民事变，杀死屯官，抢劫了军装库，然后占领了宁边城。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 戊子：乾隆三十三年（1768）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 虺（huǐ）：古书上说的一种毒蛇。

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昌吉叛乱的时候，被抓住的那些叛乱兵士，都杀死在迪化城西面的树林子里，迪化，就是乌鲁木齐，现今建为州。树林连绵不绝，俗称为“树窝”。那是乾隆戊子年八月的事。后来林中有几团黑气，速度很快地来来回回移动，夜间赶路的碰上就迷路。我认为这是凶恶悖逆的魂魄聚集而成为凶险怪异之气，就像是毒蛇虽然死了，馀毒还沾染在草木上一样，没有什么好奇怪的。凡是阴邪之气，遇到阳刚之气就消散了。我派遣了几个军士在有月亮的夜里埋伏，用火枪射击黑气，黑气应声而散了。

乌鲁木齐关帝祠有马，市贾所施以供神者也。尝自啮草山林中，不归皂枥<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。每至朔望祭神<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，必昧爽先立祠门外<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，屹如泥塑。所立之地，不失尺寸。遇月小建<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，其来亦不失期。祭毕，仍莫知所往。余谓道士先引至祠外，神其说耳。庚寅二月朔<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />，余到祠稍早，实见其由雪碛缓步而来<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" />，弭耳竟立祠门外<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561A54.png" />。雪中绝无人迹，是亦奇矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 皂枥：马厩，养马的地方。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 朔望：朔日与望日，即农历每月初一和十五。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 昧爽：拂晓，黎明。昧，暗，不明。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 小建：农历的小月，一月29天。大建一月30天。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 庚寅：乾隆三十五年（1770）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" /> 碛（qì）：砂，沙石。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561A54.png" /> 弭（mǐ）耳：犹帖耳，指安顺貌。

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乌鲁木齐关帝祠有一匹马，是市场上的商人布施给祠里供神的。这匹马自己到山林里吃草，而不回马厩。每当初一、十五祭神，黎明前马必定先回到祠门前，屹立着像泥塑一样。每次都站在一个地方，尺寸都不差。遇到小的月份，它也没有错过初一、十五这两个日子。祭神完毕，又不知到哪儿去了。我认为是道士在祭神前把马牵到了祠门外，故意神化那种说法而已。乾隆庚寅年二月初一，我到关帝祠稍微早了些，真的看见那匹马踏着残雪缓步而来，垂下耳朵站在祠门外。雪上绝对没有人的脚印，这也够奇怪的了。

淮镇在献县东五十五里处，即《金史》所谓槐家镇也。有马氏者，家忽见变异，夜中或抛掷瓦石，或鬼声呜呜，或无人处突火出。嬲岁馀不止，祷禳亦无验<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。乃买宅迁居，有赁居者嬲如故，不久亦他徙。是以无人敢再问。有老儒不信其事，以贱价得之。卜日迁居，竟寂然无他。颇谓其德能胜妖。既而有猾盗登门与诟争，始知宅之变异，皆老儒贿盗夜为之，非真魅也。先姚安公曰：“魅亦不过变幻耳。老儒之变幻如是，即谓之真魅可矣。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 禳（ránɡ）：除去邪恶或灾异。

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淮镇在献县城东五十五里处，也就是《金史》所说的槐家镇。镇上有户姓马的人家，家中忽然出现怪事，夜里有时抛砖掷瓦，有时鬼叫呜呜，有时在没有人的地方突然冒出火来。这样闹了一年多还没停息，请术士祈祷消灾也不见应验。于是马家在别处买了房子搬走了，有人租住马家这所宅院，仍然照样不得安宁，不久也搬走了。从此，没人再敢来住。有位老儒说不信会有这等怪事，用很便宜的价钱买下了马家宅院。他选了个好日子搬进去，竟然安安静静，没有发生任何异常。很多人都说老儒德高望重，能够镇住妖魅。不久，有个狡猾的盗贼登门与老儒争吵，人们才知道马家宅的各种怪事，都是老儒买通盗贼在夜里干的，并不是真的有什么妖魅。先父姚安公说：“鬼魅也不过是善于变幻罢了。老儒能使出这种变幻莫测的手段，说他是真正的妖魅也没有什么不可以。”

己卯七月<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，姚安公在苑家口，遇一僧，合掌作礼曰：“相别七十三年矣，相见不一斋乎？”适旅舍所卖皆素食，因与共饭。问其年，解囊出一度牒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，乃前明成化二年所给<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。问：“师传此几代矣？”遽收之囊中，曰：“公疑我，我不必再言。”食未毕而去，竟莫测其真伪。尝举以戒昀曰：“士大夫好奇，往往为此辈所累。即真仙真佛，吾宁交臂失之。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 己卯：乾隆二十四年（1759）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 度牒：僧道出家，由官府发给凭证，证明其合法身份。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 成化二年：1466年。成化，明宪宗朱见深的年号。

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乾隆己卯年七月，姚安公在苑家口，遇到一个和尚，和尚合掌行礼说：“相别已有七十三年了，相见不请我吃一顿斋饭么？”恰好旅舍卖的都是素食，于是便和他一起吃饭。姚安公问和尚多大年纪了，和尚解开行囊拿出一份度牒，这份度牒是明代成化二年签发的。姚安公问：“传到这儿一共有多少代呢？”和尚马上把度牒收进行囊中，说：“你怀疑我，我不必再说了。”饭没有吃完就走了，到底不知这个和尚的真假。姚安公曾经用这件事来告诫我说：“士大夫们好奇，往往被这一类人牵连。即便是真仙、真佛，我宁可当面错过。”

余家假山上有小楼，狐居之五十馀年矣。人不上，狐亦不下，但时见窗扉无风自启闭耳。楼之北曰绿意轩，老树阴森，是夏日纳凉处。戊辰七月<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，忽夜中闻琴声棋声。奴子奔告姚安公。公知狐所为，了不介意，但顾奴子曰：“固胜于汝辈饮博。”次日，告昀曰：“海客无心，则白鸥可狎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。相安已久，惟宜以不闻不见处之。”至今亦绝无他异。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 戊辰：乾隆十三年（1748）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 海客无心，则白鸥可狎：从前有个喜欢鸥鸟的人，每天到海边，鸥鸟都会跟着他一起嬉戏玩耍。有一次他父亲让他把鸥鸟抓来玩，当他再到海边的时候，鸥鸟就只在空中盘旋飞舞却不再停在他的身边了。参见《列子·黄帝篇》。

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我家假山上有一座小楼，狐精居住在里面五十多年了。人不上去，狐精也不下来，只是没有风的日子里时常见到窗户能自己打开关上。楼的北面叫绿意轩，老树绿荫森森，是夏天乘凉的好地方。乾隆戊辰年七月，一天夜里忽然听到琴声棋声。僮仆跑来告诉姚安公。姚安公知道是狐精干的，毫不介意，只是对僮仆说：“本来就胜过你们饮酒赌博。”第二天，姚安公告诉我说：“海上客如果无意捉海鸥，就可以和它们一起玩了。我们和狐精平安相处已经很久了，对它还是视而不见、听而不闻比较合适。”到现在也一点儿没有别的变异。

丁亥春<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，余携家至京师。因虎坊桥旧宅未赎，权住钱香树先生空宅中。云楼上亦有狐居，但扃锁杂物，人不轻上。余戏粘一诗于壁曰：“草草移家偶遇君，一楼上下且平分。耽诗自是书生癖，彻夜吟哦莫厌闻。”一日，姬人启锁取物，急呼怪事。余走视之，则地板尘上，满画荷花，茎叶苕亭，具有笔致。因以纸笔置几上，又粘一诗于壁曰：“仙人果是好楼居，文采风流我不如。新得吴笺三十幅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，可能一一画芙蕖<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />？”越数日启视，竟不举笔。以告裘文达公，公笑曰：“钱香树家狐，固应稍雅。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 丁亥：乾隆三十二年（1767）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 吴笺：吴地所产小幅华贵的纸张，古时用以题咏或写书信。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 芙蕖：莲花。

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乾隆丁亥年春天，我带着家眷来到京城。因为虎坊桥的旧宅没有赎回，暂且住在钱香树先生的一座空房子里。听说这座楼上也有狐狸，只是里面锁着杂物，一般人轻易不上去。我开玩笑在墙上贴了一首诗：“草草移家偶遇君，一楼上下且平分。耽诗自是书生癖，彻夜吟哦厌莫闻。”一天，侍妾上楼开锁拿东西，大喊出了怪事。我跑去看，只见地上尽是尘土，画满了荷花，枝叶茎干亭亭玉立，很有功底。于是，我把纸笔放在几案上，又在墙上贴了一首诗：“仙人果是好楼居，文采风流我不如。新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？”几天后开门查看，纸笔竟然原封不动。我把这事告诉了裘文达公，裘公笑着说：“钱香树家的狐狸，本来就稍稍文雅些。”

河间冯树楠，粗通笔札，落拓京师十馀年。每遇机缘，辄无成就；干祈于人，率口惠而实不至。穷愁抑郁，因祈梦于吕仙祠。夜梦一人语之曰：“尔无恨人情薄，此因缘尔所自造也。尔过去生中，喜以虚词博长者名。遇有善事，心知必不能举也，必再三怂恿，使人感尔之赞成；遇有恶人，心知必不可贷也，必再三申雪，使人感尔之拯救。虽于人无所损益，然恩皆归尔，怨必归人，机巧已为太甚。且尔所赞成拯救，皆尔身在局外，他人任其利害者也。其事稍稍涉于尔，则退避惟恐不速，坐视其人之焚溺，虽一举手之力，亦惮烦不为。此心尚可问乎？由是思维，人于尔貌合而情疏，外关切而心漠视，宜乎不宜？鬼神之责人，一二行事之失，犹可以善抵；至罪在心术，则为阴律所不容。今生已矣，勉修未来可也。”后果寒饿以终。

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河间人冯树楠，粗通文墨，在京都穷困潦倒十几年。每当遇到机缘，总是不能成功；向人请求帮助，那些人也都是满口答应却没有真心帮忙的。他生活穷困，精神抑郁，就到吕洞宾祠去祈求神仙梦中指点。夜里梦见一个人对他说：“你不要怨恨世上人情薄，这其中的因缘是你自己造成的。你的前生，喜欢用虚词空话来博取忠厚长者的名声。遇到好事，心里明明知道肯定不能办成，也一定再三怂恿，让人感激你的赞成倡导；遇到坏人，心里明明知道肯定不可能被宽恕，却再三帮他申辩表白，让人感激你的拯救。这样做虽然对别人没有什么好处或坏处，但是人情恩惠都归你，怨恨必定归于别人，投机取巧已经做得太过分。况且你的赞成或拯救，你都是局外人，任凭别人承担事情的利害。事情稍稍涉及你，你就唯恐来不及退避，你眼看着别人处在水深火热之中，哪怕是举手之劳，你也怕麻烦而不做。你这种心机还好意思来问吗？由此看来，别人对你表面上亲热而实际上疏远，表面上关心而心里漠然视之，你说应该不应该？鬼神对人的要求是，如果是一两件事的过失，还可以用善行相抵；但如果心术不正，则为阴间法令所不容。你今生已经无望，勉力修行未来就可以了。”后来冯树楠果然冻饿而死。

史松涛先生，讳茂，华州人。官至太常寺卿，与先姚安公为契友<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。余十四五时，忆其与先姚安公谈一事曰：某公尝箠杀一干仆，后附一痴婢，与某公辩曰：“奴舞弊当死，然主人杀奴，奴实不甘。主人高爵厚禄，不过于奴之受恩乎？卖官鬻爵，积金至巨万，不过于奴之受赂乎？某事某事，颠倒是非，出入生死，不过于奴之窃弄权柄乎？主人可负国，奈何责奴负主人？主人杀奴，奴实不甘。”某公怒而击之仆，犹呜呜不已。后某公亦不令终。因叹曰：“吾曹断断不至是。然旅进旅退<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，坐食俸钱，而每责僮婢不事事，毋乃亦腹诽矣乎！”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 契友：情投意合的朋友。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 旅进旅退：与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。旅，共，同。

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史松涛先生名字叫茂，是华州人。官做到太常寺卿，和我的先父姚安公是好朋友。记得我在十四五岁时，他与先父姚安公谈到一件事：某公曾打死了一个很能干的仆人，后来这个仆人附魂在一个傻傻的婢女身上，和某公辩论道：“我营私舞弊该当死罪，但是你杀我，我心中很不平。主人得到高官厚禄，所受恩惠不是超过了我么？主人卖官卖爵，积聚了上万的钱财，所得赃款不也超过了我么？主人在某件事某件事上，颠倒是非，草菅人命，玩弄权术不是更甚于我么？主人可以负国，为什么责备奴仆我辜负主人？主人杀我，我心中实在不平。”某公发怒，把婢女打倒了，她嘴里仍然嘟囔不停。后来某公也不得善终。于是史松涛先生叹道：“我们断断不至于这样。但是同进同退随大流，坐享俸禄，却常常责备僮仆婢女不好好干活，他们岂不是口中不言，心里也要不满吗？”

束城李某，以贩枣往来于邻县，私诱居停主人少妇归。比至家，其妻先已偕人逃。自诧曰：“幸携此妇来，不然，鳏矣

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。”人计其妻迁贿之期，正当此妇乘垣后日<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。适相报，尚不悟耶！既而此妇不乐居农家，复随一少年遁，始茫然自失。后其夫踪迹至束城，欲讼李。李以妇已他去，无佐证，坚不承。纠纷间，闻里有扶乩者，众曰：“盍质于仙？”仙判一诗曰：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。今日相逢须一笑，分明依样画壶卢。”其夫默然径返。两邑接壤，有知其事者曰：“此妇初亦其夫诱来者也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 鳏（ɡuān）：失去了妻子的男人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 乘垣：此处指移情别恋。典出《诗经·卫风·氓》：“乘彼垝垣，以望复关。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 罗敷：汉末至三国时期，对漂亮女子的称呼。出自《陌上桑》：“使君自有妇，罗敷自有夫。”

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束城的李某因为贩枣经常在邻县往来，偷偷把房东家的年轻媳妇拐了回来。等他到家，他妻子已经先一步跟人跑了。李某自惊自吓地说：“幸亏带了这个女人回来，不然就是光棍了。”人们算了一下，他妻子私奔的时候，正是这个女人跟李某走的第二天。这恰恰是对李某的报应，他却还不醒悟啊！后来这个女人不愿住在农家，又跟一个年轻人跑了，李某这才茫茫然感觉吃了亏。后来，这个女人原先的丈夫跟踪到束城，要告李某。李某坚决不承认，因为女人跑了，没留下证据。正吵闹着，听说村里有个术士能请乩仙，大家说：“何不问问乩仙？”乩仙写了首判诗：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫。今日相逢须一笑，分明依样画葫芦。”那个女人的丈夫一声不吭走了。因为是两县交界，有知道内情的人说：“这个女人起初也是她丈夫引诱来的。”

满媪，余弟乳母也。有女曰荔姐，嫁为近村民家妻。一日，闻母病，不及待婿同行，遽狼狈而来。时已入夜，缺月微明，顾见一人追之急。度是强暴，而旷野无可呼救。乃隐身古冢白杨下，纳簪珥怀中，解绦系颈<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，披发吐舌，瞪目直视以待。其人将近，反招之坐。及逼视，知为缢鬼，惊仆不起。荔姐竟狂奔得免。比入门，举家大骇，徐问得实，且怒且笑，方议向邻里追问。次日，喧传某家少年遇鬼中恶，其鬼今尚随之，已发狂谵语<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。后医药符箓皆无验，竟颠痫终身。此或由恐怖之馀，邪魅乘机而中之，未可知也。或一切幻象，由心而造，未可知也。或明神殛恶，阴夺其魄，亦未可知也。然均可为狂且戒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 绦（tāo）：用丝线编织成的花边或扁平的带子，可以装饰衣物。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 谵（zhān）语：病中说胡话。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 狂且（jū）：狂人。这里指轻薄少年。

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满媪，是我弟弟的奶妈。她有一个女儿，名叫荔姐，嫁到附近村民家。一天，荔姐听说母亲有病，来不及等丈夫一道走，就匆匆赶来探望。当时已经入夜，借着残月微明，只见一个人在后面急急追来。荔姐猜到是强横的暴徒，但在空旷的野地里，喊不到人可以相救。于是就闪身躲到古墓旁的白杨树下，把发簪和耳饰藏进怀里，解下丝带系在颈上，披散了头发，吐出舌头，直愣愣地瞪着眼睛等着。那人追得近了，荔姐反倒招呼他来坐。那人走到荔姐身旁一看，发现是个吊死鬼，吓得倒地不起。荔姐就趁机狂奔逃脱。一进门，全家大惊，慢慢地询问，得知实情，又怒又笑，正在商议要向邻里打听追查。第二天，人们纷纷传说某家少年遇鬼中了邪，那个鬼现在还跟着他，已经发狂胡言乱语。后来求医问药、画符驱鬼，都没有效验，竟终身得了癫痫病。这也许是受了惊吓之后，妖邪鬼魅趁机制住了他，就不得而知了。也许他所见到的一切幻象，都是他臆想出来的，也不得而知了。可能明察的神诛杀恶人，暗中夺去了他的魂魄，这也不得而知了。但这些都可以作为那些浮浪子弟的鉴戒。

制府唐公执玉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，尝勘一杀人案，狱具矣。一夜秉烛独坐，忽微闻泣声，似渐近窗户。命小婢出视，噭然而仆。公自启帘，则一鬼浴血跪阶下。厉声叱之，稽颡曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />：“杀我者某，县官乃误坐某。仇不雪，目不瞑也。”公曰：“知之矣。”鬼乃去。翌日<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，自提讯。众供死者衣履，与所见合。信益坚，竟如鬼言改坐某。问官申辩百端，终以为南山可移，此案不动。其幕友疑有他故，微叩公。始具言始末，亦无如之何。

一夕，幕友请见，曰：“鬼从何来？”曰：“自至阶下。”“鬼从何去？”曰：“欻然越墙去<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />。”幕友曰：“凡鬼有形而无质，去当奄然而隐，不当越墙。”因即越墙处寻视，虽甃瓦不裂<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />，而新雨之后，数重屋上皆隐隐有泥迹，直至外垣而下。指以示公曰：“此必囚贿捷盗所为也。”公沉思恍然，仍从原谳。讳其事，亦不复深求。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 制府：明清两代尊称总督为“制府”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 稽颡（sǎnɡ）：古代一种跪拜礼。屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 翌（yì）日：指第二天，明天。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 欻（xū）然：忽然。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 甃（zhòu）：砌垒。

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制府唐执玉公审查一件杀人案，已经定案。这天夜里他独自点灯坐在屋里，忽然隐隐约约听到哭泣声，好像渐渐临近窗户。他叫小婢女出去看看，小婢女出去，惊叫了一声倒在地上。唐公掀开帘子，看见一个浑身是血的鬼跪在台阶下。唐公厉声呵斥它，鬼叩头道：“杀我的人是某甲，县官却误判是某乙。这个仇报不了，死也不能瞑目。”唐公说：“知道了。”鬼离去了。第二天，唐公亲自提审。证人们提供死者的衣服鞋子等物，与昨夜所见的相符。唐公更加相信了，竟然按鬼所说的改判某甲为凶手。原审案官百般申辩，唐公坚持认为南山可以移动，但这个案子不能改。师爷怀疑有别的原因，婉转地向唐公探询。他才说了见鬼之事，师爷也拿不出什么主意来。

一天晚上，师爷来见唐公，问：“鬼从哪儿来的？”唐公说：“他自己来到台阶下面。”师爷问：“鬼往哪儿去了？”唐公说：“他倏然越墙而去。”师爷说：“凡是鬼，都只有形影而没有肉体，离去时应该是突然消失，而不应该越墙。”随即到鬼越墙的地方查看，虽然屋瓦没有碎裂的，但因为刚下过雨，几处屋顶上都隐隐约约有泥脚印，泥脚印一直顺着外墙而去。师爷指着泥脚印说：“这一定是囚犯买通了有功夫的盗贼干的。”唐公沉思了一会儿恍然大悟，仍改回原判。他不愿意再提这件事，也没有再追究。

景城南有破寺，四无居人，惟一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村佣，见人不能为礼。然谲诈殊甚，阴市松脂炼为末，夜以纸卷燃火撒空中，焰光四射。望见趋问，则师弟键户酣寝，皆曰不知。又阴市戏场佛衣，作菩萨罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下。望见趋问，亦云无睹。或举所见语之，则合掌曰：“佛在西天，到此破落寺院何为？官司方禁白莲教<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，与公无仇，何必造此语祸我？”人益信为佛示现，檀施日多<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />。然寺日颓敝，不肯葺一瓦一椽<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />。曰：“此方人喜作蜚语，每言此寺多怪异。再一庄严，惑众者益借口矣。”积十馀年，渐致富。忽盗瞰其室<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，师弟并拷死，罄其赀去<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />。官检所遗囊箧，得松脂戏衣之类，始悟其奸。此前明崇祯末事。先高祖厚斋公曰：“此僧以不蛊惑为蛊惑，亦至巧矣。然蛊惑所得，适以自戕。虽谓之至拙可也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 白莲教：传说中佛教分支白莲宗，因教徒禁葱蒜等，不杀生不饮酒，故又名“白莲菜”。后逐渐演化为民间社群组织白莲教，成员和教义神秘而复杂。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 檀施：布施。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 葺（qì）：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 瞰（kàn）：偷看。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 罄（qìnɡ）：本义为容器中空，引申为尽、用尽。

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景城南边有座破寺庙，周围无人居住，只有一个和尚带着两个弟子管香火，都蠢笨得像是乡下的佣工，见人行个礼都不会。但他们却十分狡诈，偷偷买来松脂，碾成粉末，夜里用纸卷起来点燃，撒向空中，于是火花光亮四射。见到火焰的人都来询问，而师徒三人却插着门睡得正酣，都说不知道。他们又暗地里买来唱戏用的佛徒服装，扮作菩萨、罗汉，在月夜或是站在屋脊上，或是在寺庙门前的树下若隐若现。看见过的人来问他们见过没有，也说没看见。有人告诉他们，师徒三人便合掌说：“佛在西天，来这个破庙做什么？官府正在查禁白莲教，我们与你无怨无仇，何必造谣害我们？”人们从此更加认为是真佛现身，所以施舍的人越来越多。但是寺庙一天比一天破败，和尚们却不肯整修。他们说：“这儿的人爱捕风捉影，常说这庙里多怪异。若再整修得庄重严正，这些人更有借口了。”十多年的时间，师徒三人靠施舍渐渐发了财。忽然被强盗发现了他们的私藏，打死了师徒三人，抢走了所有的钱财。官府检视剩馀下来的箱子，发现了松脂、戏装等物，人们这才想明白和尚们的阴谋。这是明代崇祯末年的事。我的高祖厚斋公说：“这几个和尚表面老实，骗人的手法也够巧妙的了。骗来的钱财正好用来残害自己。若说他们蠢到了极点，也未尝不可。”

有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。童病将殁，凄恋万状，气已绝，犹手把书生腕，擘之乃开<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。后梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之。相去恒七八尺，问之不语，呼之不前，即之则却退。缘是惘惘成心疾，符箓劾治无验。其父姑令借榻丛林<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，冀鬼不敢入佛地。至则见如故。

一老僧曰：“种种魔障，皆起于心。果此童耶？是心所招；非此童耶？是心所幻。但空尔心，一切俱灭矣。”又一老僧曰：“师对下等人说上等法，渠无定力，心安得空？正如但说病证，不疏药物耳。”

因语生曰：“邪念纠结，如草生根；当如物在孔中，出之以楔，楔满孔则物自出。尔当思维，此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂，血肉狼藉，作种种色。其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之念生矣。再思维此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至鬑鬑有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣。再思维此童先死，故我念彼；倘我先死，彼貌姣好，定有人诱，利饵势胁，彼未必守贞如寡女。一旦引去，荐彼枕席，我在生时对我种种淫语，种种淫态，俱回向是人，恣其娱乐；从前种种昵爱，如浮云散灭，都无馀滓，则愤恚之念生矣。再思维此童如在，或恃宠跋扈，使我不堪，偶相触忤，反面诟谇；或我财不赡，不餍所求，顿生异心，形色索漠；或彼见富贵，弃我他往，与我相遇如陌路人，则怨恨之念生矣。以是诸念起伏生灭于心中，则心无馀间。心无馀间，则一切爱根欲根无处容着，一切魔障不祛自退矣。”

生如所教，数日或见或不见，又数日竟灭迹。病起往访，则寺中无是二僧。或曰古佛现化，或曰十方常住<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，来往如云，萍水偶逢，已飞锡他往云<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 擘（bò）：掰开。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" /> 丛林：这里指寺院。僧人聚居之处亦曰“丛林”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" /> 苍黧（lí）：灰白黄黑的脸孔。苍，灰色，灰白色。黧，黄中带黑的肤色。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" /> 十方常住：佛教语。四种常住之一。这里指接待往来僧人的寺院。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" /> 飞锡：佛教语。指僧人云游四方。

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有书生宠爱一个娈童，相爱如同夫妇一般。娈童得病将死，临终前对书生万般留恋哀婉，气绝时，还紧紧握着书生手腕不肯放，使了很大的劲儿才掰开。后来书生夜里梦到他，灯前月下也能见到他，渐渐连白天也能见到。和他相距七八尺远，问他不说话，叫他也不向前，走过去就向后退。书生因此恍恍惚惚成了心病，请人作法画符也无效应。他的父亲只好叫他在寺庙里暂住，以为鬼魂不敢进入佛地。可是到了那里病情还是老样子。

有个老僧说道：“种种魔障，皆起于自心。果然有这个男童吗？那是你心招来的；其实你见到的不是这个孩子吧？那不过是心想的幻影。只要排除一切杂念，你就不会看到他了。”另一个老僧说道：“法师对下等人说上等法，他没有定力，心里怎么空得下来？您好比只说病症，可是没有开出对症的药物啊。”

这个僧人接着对书生说道：“邪念纠缠盘结在一起，像草生了根一样；好比有东西在孔洞里，要取这东西一定要用楔子顶，楔子顶满了孔洞，东西自然就出来了。你现在想啊，这个男童死后，他的身体渐渐僵硬冰冷，渐渐膨胀肿大，渐渐腐臭污秽，渐渐腐败溃烂，渐渐尸虫蠕动，渐渐脏腑迸裂，血肉杂乱不堪，什么颜色都有。他的相貌渐渐变成另一种样子，渐渐变色，渐渐变得相貌如同恶鬼罗刹，你就会觉得恐怖。再想啊，这个娈童如果活着，一天天长大，渐渐魁梧，不再有娇媚的姿态，渐渐长出胡须了，渐渐胡须像剑戟一样刺人，渐渐面色灰黑苍老，渐渐白发斑斑，渐渐两鬓如雪，渐渐头秃齿落，渐渐腰背佝偻了，吭吭咳嗽，鼻涕眼泪，流涎吐沫，肮脏得不可接近，这时候你就会有厌弃的念头。再进一步想想，这个孩子先死，所以我想他；倘若我先死，他面貌姣好，一定有人勾引他，以至于威逼利诱，他未必能像寡妇贞女那样为我守节。被人勾引上床，在活着时对我说过的种种淫亵话语，对我做过的种种淫荡姿态，全部照样说给别人听、做给别人看，纵情放恣娱乐；从前我与他的种种恩爱，都像浮云散去，了无踪迹，这样想你就会开始心生愤恨。再进一步想，这个孩子如果活着不死，也许倚仗宠爱，骄横任性，让我不能忍受，偶尔不合他的心意，立刻翻脸争执诟骂；也许我的财物不能满足他的要求，顿生离异之心，对我脸色冷漠；也许他见别人富贵，就抛弃我走掉了，再和我相遇，形同陌路，这样想你就会心生怨恨。这样的种种念头在心中起起伏伏生生灭灭，那么心里就没有空闲的地方了。心里没有多馀的空闲，那么一切爱欲就无处容纳，一切邪念不去驱除就自行退却了。”

书生接受了老僧的教诲，在此后的几天里，有时见到那个娈童，有时见不到，又过了几天，就再也见不到娈童的踪迹了。书生病愈后到寺里想去拜访那两位僧人，寺里却并没有这两个人。有人说这是古佛显胜，有人说是外地来的游方和尚，来往如云，偶尔萍水相逢，又云游到别处去了。

先太夫人乳媪廖氏言：沧州马落坡，有妇以卖面为业，得馀面以养姑。贫不能畜驴，恒自转磨，夜夜彻四鼓。姑殁后，上墓归，遇二少女于路，迎而笑曰：“同住二十馀年，颇相识否？”妇错愕不知所对。二女曰：“嫂勿讶，我姊妹皆狐也。感嫂孝心，每夜助嫂转磨。不意为上帝所嘉，缘是功行，得证正果。今嫂养姑事毕，我姊妹亦登仙去矣。敬来道别，并谢提携也。”言讫，其去如风，转瞬已不见。妇归，再转其磨，则力几不胜，非宿昔之旋运自如矣。

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先太夫人的奶妈廖氏说：沧州的马落坡有个妇人以卖面粉为生，用赚来的面粉奉养婆婆。因家贫养不起驴，总是自己推磨磨面，每天夜里都要磨到四更天。婆母死后，妇人去上坟，回来的路上，遇到两位少女，少女迎着她笑说：“我们和你一起住了二十多年，认识我们吗？”妇人十分惊讶，不知怎样回答。二女说：“请嫂子不要惊讶，我们姊妹俩都是狐女。被嫂子的孝心感动，每天夜里帮嫂子推磨。没想到受到了上帝称赞，因为这个功德，成了正果。如今嫂子已对婆母尽完孝道，我姊妹俩也要登入仙界了。我们特地前来道别，并且感谢你的提携之恩。”说完，像一阵疾风，转眼间就不见了。妇人回家后再去推磨，觉得重了许多，几乎推不动，再也不像以前那样运转自如了。

乌鲁木齐，译言好围场也。余在是地时，有笔帖式名乌鲁木齐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />。计其命名之日，在平定西域前二十馀年。自言初生时，父梦其祖语曰：“尔所生子，当名乌鲁木齐。”并指画其字以示。觉而不省为何语；然梦甚了了，姑以名之。不意今果至此，意将终此乎？后迁印房主事，果卒于官。计其自从征至卒，始终未尝离是地。事皆前定，岂不信夫！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" /> 笔帖式：翻译满汉文书的官员。

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乌鲁木齐，翻译成汉语就是好围场的意思。我在这个地方时，有个笔帖式，名叫乌鲁木齐。算起来起这个名字时，是在平定西域前二十多年。他说他刚出生时，父亲梦见祖父对他说：“你的儿子，应该叫乌鲁木齐。”并用指头画出这几个字给他父亲看。他父亲醒来后不明白这几个字的意思；但是梦境却记得清清楚楚，就姑且给儿子起了这个名。不料他今天果然到了乌鲁木齐，我想难道他要终老在此地吗？乌鲁木齐后来升任印房主事，果然死在官职上。自从他从军来这儿到死去，始终也没离开过这儿。事情都是前定的，难道不是真的么！

乌鲁木齐又言：有厮养曰巴拉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613E6.png" />，从征时，遇贼每力战。后流矢贯左颊，镞出于右耳之后<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225613L3.png" />，犹奋力斫一贼<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225614T9.png" />，与之俱仆。后因事至孤穆第，在乌鲁木齐、特纳格尔之间。梦巴拉拜谒。衣冠修整，颇不类贱役。梦中忘其已死，问：“向在何处，今将何往？”对曰：“因差遣过此，偶遇主人，一展积恋耳。”问：“何以得官？”曰：“忠孝节义，上帝所重。凡为国捐生者，虽下至仆隶，生前苟无过恶，幽冥必与一职事；原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生。奴今为博克达山神部将<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616338.png" />，秩如骁骑校也。”问：“何往？”曰：“昌吉。”问：“何事？”曰：“赍有文牒<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322561E17.png" />，不能知也。”霍然而醒，语音似犹在耳。时戊子六月<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225616430.png" />。至八月十六日而有昌吉变乱之事，鬼盖不敢预泄云。

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