阅微草堂笔记

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写作《阅微草堂笔记》，纪昀一开始就设定了自己创作的出发点是“劝惩”与“风教”；对于预期的阅读效果，纪昀这样说：“小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩”，表明“大旨期不乖于风教”。为什么创作小说来体现“劝惩”与“风教”的宗旨？纪昀曾经这样说过，那些严肃认真的言论，听起来常常使人厌倦，而那些涉及神鬼的稀奇古怪故事，喜欢的人一定会传来传去，他注重于读者不同的阅读态度。“滦阳消夏录”曾有过一个三卷抄本，这个三卷本相当于现在的卷一、卷二的内容。卷末有纪昀自己写的两首诗：

检点燕公记事珠，拈毫一字几踌躇。

平生曾是轻干宝，浪被人称鬼董狐。

前因后果验无差，琐记搜罗鬼一车。

传语洛闽门弟子，稗官原不入儒家。

卷末还有刘墉写的跋：

正容庄语，听者恐卧，导以隽永，使人意消。不以文为制，而以文为戏，晋公亦何规乎？环玮连犿，吾爱其笔。石苍居士题

刘墉对于此卷，大为赞赏，并且写了跋语。其实，刘墉还曾写诗与纪昀的自题诗相唱和，最早表现了对纪昀创作的概括与肯定。这也是纪昀作品水平高下的一个佐证。

董文恪公为少司空时<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”请相见。谛观再四，又问八字干支，沉思良久，曰：“君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，某年实授<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，某年迁通判<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也；所谓调署大县，乃庶吉士也<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />；所谓实授，乃编修也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" />；所谓通判，乃中允也；所谓知府，乃侍读学士也；所谓布政使，乃内阁学士也；所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。

余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" />，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255201N.png" />。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520L8.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 少司空：司空的辅助。司空为工部尚书，少司空即工部侍郎。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 署：代理。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 实授：正式任命。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 迁：古代称升职为“迁”。通判：清朝的通判也称为“分府”，辅助知府政务，分掌粮、盐、都捕等，品等为正六品，实际上往往是闲职。通判多设立在边陲，以弥补知府管辖的不足。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 庶吉士：亦称“庶常”，是明清两朝时翰林院内的短期职位，从通过科举考试的人当中选择优秀者入翰林院“庶常馆”学习三年，成绩优良者授以翰林院“编修”、“检讨”等官职，其馀的分发任“主事”等职，或者优先委任为知县。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" /> 编修：官名。宋代设编修修国史实录、会要等。明清属翰林院，与修撰、检讨同为史官。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" /> 丧明：眼睛失明。引申为丧子。语出《礼记·檀弓上》：“子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255201N.png" /> 落蓐（rù）：指婴儿出生。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520L8.png" /> 俟（sì）：等到。

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董文恪公任工部侍郎时，说以前住在富阳县乡下，有个乡村老翁在邻居家坐着，听见他的读书声，说：“这是个贵人。”要求见见面。乡村老翁再三仔细地端详他，又问了生辰八字，沉思了好半天，说：“看你的命和相，都是一品。应当在某某年可以任知县，某某年代理大县县令，某某年正式任命，某某年升通判，某某年升知府，某某年由知府升任布政使，某某年升巡抚，某某年升总督。你要好自为之，到时候你会知道我的话没错。”后来再没看见过这个老人，他的话也没应验。但是仔细考较生平所任官职，那么所谓知县，就是由拔贡生得任户部的七品官；所谓升调代理大县，就是被任为庶吉士；所谓正式任命，就是指任编修；所谓通判，就是指任中允；所谓知府，就是指任侍读学士；所谓布政使，是指任内阁学士；所谓巡抚，是指任工部侍郎。这些官职品级俸禄都相符合，任职时间也相符，不同的是老翁说的是地方官，而董公所任的是京官。说起来老翁的话应验又不应验，不应验又应验，只是不知他说的总督，相应将任什么。后来董公在这一年里升任礼部尚书，和总督的品级也相符了。按干支推算，有的出奇的灵验，有的全然不应验，有的一半应验，一半不应验。

我曾经根据听见的最确切的事例，反复研究所谓的八字贵贱贫富，大概情况也是这样。这其中的人事消长盛衰，也略有异同。无锡邹小山先生的夫人和安州陈密山先生的夫人，时辰八字干支都一样。邹小山任官礼部侍郎，陈密山任官贵州布政使，两人都是二品官。论起爵位，布政使不如侍郎尊贵；论起俸禄，则侍郎不如布政使丰厚，两者互有所补。两位夫人都高寿。陈夫人早年守寡，但晚年健康安乐；邹夫人与丈夫白头偕老夫妻恩爱，但晚年丧子，家庭经济状况也不大好，两者又互有所补。这可能是因为两人地处南北、生辰时间不同的缘故。我第六个侄儿和奴仆的儿子刘云鹏，出生时只隔着一道墙，两扇窗户相对着，两人同时降生啼哭。不仅同一时刻，而且是同一分秒。我的侄儿长到十六岁时夭折，奴仆的儿子如今还在。莫非赋予这种命相的福禄，是有规定数量的。我侄子生长在富贵之中，先把福禄消耗尽了；奴仆生长在贫贱之中，消耗不多，福禄还没有用尽？盈亏的情况，从道理上讲当然是这样，还是等着遇见懂得命运的人来详细解释吧。

曾伯祖光吉公，康熙初官镇番守备<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />。云有李太学妻，恒虐其妾，怒辄褫下衣鞭之，殆无虚日。里有老媪，能入冥，所谓走无常者是也<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />。规其妻曰：“娘子与是妾有夙冤，然应偿二百鞭耳。今妒心炽盛，鞭之殆过十馀倍，又负彼债矣。且良妇受刑，虽官法不褫衣。娘子必使裸露以示辱，事太快意，则干鬼神之忌。娘子与我厚，窃见冥籍，不敢不相闻。”妻哂曰：“死媪谩语<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，欲我禳解取钱耶<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />！”会经略莫洛遘王辅臣之变<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />，乱党蜂起，李没于兵，妾为副将韩公所得。喜其明慧，宠专房。韩公无正室，家政遂操于妾。妻为贼所掠。贼破被俘，分赏将士，恰归韩公。妾蓄以为婢，使跪于堂而语之曰：“尔能受我指挥，每日晨起，先跪妆台前，自褫下衣，伏地受五鞭，然后供役，则贷尔命。否则尔为贼党妻，杀之无禁，当寸寸脔尔，饲犬豕。”妻惮死矢志，叩首愿遵教。然妾不欲其遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已。年馀，乃以他疾死。计其鞭数，适相当。此妇真顽钝无耻哉！亦鬼神所忌，阴夺其魄也。此事韩公不自讳，且举以明果报，故人知其详。

韩公又言：此犹显易其位也。明季尝游襄、邓间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" />，与术士张鸳湖同舍。鸳湖稔知居停主人妻虐妾太甚<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" />，积不平，私语曰：“道家有借形法。凡修炼未成，气血已衰，不能还丹者，则借一壮盛之躯，乘其睡，与之互易。吾尝受此法，姑试之。”次日，其家忽闻妻在妾房语，妾在妻房语。比出户，则作妻语者妾，作妾语者妻也。妾得妻身，但默坐，妻得妾身，殊不甘，纷纭争执，亲族不能判。鸣之官。官怒为妖妄，笞其夫<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255201N.png" />，逐出。皆无可如何。然据形而论，妻实是妾，不在其位，威不能行，竟分宅各居而终。此事尤奇也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 镇番守备：守卫在边境或边界的军事官员。古代称外国或者外域为“番”，镇番，守边的意思。守备，明清时武官名。清代绿营统兵官，称“营守备”；漕运总督下辖各卫和守御所也分设守备，统率运军领运漕粮，称“卫守备”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 走无常：旧时传说的一种超自然现象，即冥间利用活人的生魂来为冥间做事。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 谩（màn）语：说谎话。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 禳（ránɡ）解：向神祈求解除灾祸。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 经略：明清两代有重要军事任务时特设经略，掌管一路或数路军、政事务，职位高于总督。王辅臣之变：康熙十二年（1673），吴三桂叛变，提督王辅臣响应。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" /> 季：这里指末年。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" /> 稔（rěn）知：熟知。居停：居住的地方。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255201N.png" /> 笞（chī）：鞭打，杖打。

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我的曾伯祖光吉公，康熙初年做镇番守备。据他说，有位李太学，他妻子经常虐待妾，一发怒就扒光妾下身的衣服用皮鞭抽打，几乎没有一天不打的。当地有位老妇人，据说能在阴阳两界来来往往，就是所谓的走无常的那种人。老妇人规劝李太学妻子说：“娘子与这个妾有前世的冤仇，她是应该偿还你二百鞭。你现在妒心太盛，打她的鞭数几乎超过了十几倍，反而又欠了她的债。况且，良家妇女受刑，就是官府大堂也规定不许扒衣服。可娘子却一定要让她裸露作为羞辱，事情做得太过分，就冒犯了鬼神的禁忌。娘子与我交情厚，我看见过阴间的册子，不敢不让你知道这些事。”李太学妻子冷笑说：“死老婆子胡说，想要让我祈祷消灾你好捞钱吧！”不久，经略使莫洛遭遇了王辅臣叛乱，乱党蜂起，李太学在兵乱中丧生，他的妾归了副将韩公。韩公喜欢她聪明智慧，极为宠爱。韩公又没有正妻，家政大权就由这个妾掌握。而李太学妻子在兵荒中被贼党掠走。贼党被攻破后，李太学妻子被俘，俘虏分赏将士时，恰好分给韩公。妾收了李太学妻子做奴婢，妾让她跪在堂前，对她说：“你如果能接受我的指挥，每天早晨起床后，先跪在梳妆台前，自己脱掉下身衣服，趴在地上让我打五鞭，然后供我使唤，就饶你不死。否则的话，你是贼党的妻室，无论杀你砍你都不会有人管，应当一寸一寸地割下你的肉，喂猪喂狗。”李太学妻子怕死，什么气节脸面都顾不得了，叩头表示遵命。但是妾不想让李太学妻子马上死，鞭打的时候用力不狠，只是让她知道疼而已。一年多以后，李太学妻子得别的病死了。计算她所受的鞭数，正好与她所欠妾的鞭数相等。这个太学的妻子真是顽钝无耻啊！她受到鬼神忌恨，所以阴司勾取了她的魂魄。这件事情韩公自己不隐讳，并且常拿来举例说明因果报应的道理，因此人们能知道详情。

韩公又说：这就像完全对换所处地位一样。明朝末年，他曾经游历襄阳、邓州一带，与术士张鸳湖同舍居住。张鸳湖知道旅舍主人的妻子虐待妾很过分，愤愤不平，私底下对韩公说：“道家有一种借人躯体的法术，名叫借形法。凡是修炼没有成功，气血已经衰退，还不能够合成仙丹得到正果，就借用一个年轻力壮的身体，乘他睡着的时候，同他互相调换。我曾经学过这种法术，姑且试试。”第二天，这家人忽然听妻在妾的房里说话，妾在妻的房里说话。等到她们走出门来，大家发现妻子发出来的声音是妾的，妾一开口就是妻子的声音。妾得到妻子的身体只是默坐无语，妻子换成妾身却很不甘心，纷纷扰扰争执不休，亲族谁也判断不了。事情闹到官府。官府认为此事怪异荒诞而发怒，将做丈夫的鞭打一顿，轰出门来。众人全都无可奈何。根据形体相貌，妻子实际上是妾，就没有正妻的地位，所以威风也就不能施展，最后只好妻妾分宅各居。这事情就更加奇特了。

相传有塾师，夏夜月明，率门人纳凉河间献王祠外田塍上<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />。因共讲《三百篇》拟题<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，音琅琅如钟鼓。又令小儿诵《孝经》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，诵已复讲。忽举首见祠门双古柏下，隐隐有人。试近之，形状颇异，知为神鬼。然私念此献王祠前，决无妖魅，前问姓名，曰毛苌、贯长卿、颜芝<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />，因谒王至此。塾师大喜，再拜，请授经义，毛、贯并曰：“君所讲，适已闻，都非我辈所解，无从奉答。”塾师又拜曰：“《诗》义深微，难授下愚。请颜先生一讲《孝经》可乎？”颜回面向内曰：“君小儿所诵，漏落颠倒，全非我所传本。我亦无可着语处。”俄闻传王教曰：“门外似有人醉语，聒耳已久<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />，可驱之去。”余谓此与爱堂先生所言学究遇冥吏事，皆博雅之士，造戏语以诟俗儒也。然亦空穴来风，桐乳来巢乎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" />？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 献王祠：西汉景帝刘启之子，武帝刘彻之异母兄刘德，公元前155年被封为河间王，因其“聪明睿智”，谥号曰“献”，故称之为“河间献王”。明嘉靖十三年（1534），曾在墓上建有河间献王祠，后经隆庆、乾隆、道光等多次重修，历经风雨，至1946年献王祠被毁。田塍（chénɡ）：田间的土埂子，小堤。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 《三百篇》：指《诗经》。《诗经》诗歌总数约三百，故称。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 《孝经》：古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 毛苌（chánɡ）：西汉赵（今河北邯郸）人，相传是古文诗学“毛诗学”的传授者。由于承继传播《诗经》的伟大贡献，受到历代官方及民众的尊敬。贯长卿：西汉赵人，与毛苌一同受诗于毛亨。颜芝：西汉河间人，据说秦始皇焚书的时候，他把《孝经》藏起来，到他的儿子颜贞才把《孝经》拿出来，叫做《今文孝经》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 聒（ɡuō）：声音吵闹，使人厌烦。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" /> 桐乳来巢：桐子附着在叶上，形状如箕，鸟儿喜欢当作鸟窝。桐乳，桐子，状如乳形，故名。

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相传曾经有个学塾的老师，趁着夏夜月光明亮，带着他的学生在河间献王祠堂外的田埂上乘凉。他一面讲《诗经》押题，声音响得像敲钟打鼓。又叫小孩子诵读《孝经》，朗读完再讲。塾师忽然抬头看见祠堂门前的两棵古柏树下，隐隐约约好像有人。走近一看，只见形状颇为奇怪，知道是神鬼。然而心中思量，在这样的献王祠前面不会有妖怪鬼魅，于是上前请问那些人的姓名，对方回答说是毛苌、贯长卿、颜芝，因为拜见献王到了这里。塾师大喜，再次叩拜请求传授经文义理，毛苌、贯长卿齐声回答：“你所讲的我们刚才已经听到，都不是我等所能理解的，无从奉答。”塾师又下拜说：“《诗经》义理深奥精微，难以传授像我这样极愚蠢的人。请颜先生给我讲一讲《孝经》可以吗？”颜芝转过脸去朝着祠堂门里说：“刚才小孩子朗诵的《孝经》，句子漏落、次序颠倒，全然不是我所传的版本。我也不知从何讲起。”忽而听到献王传出话说：“门外好像有人喝醉了酒说话，吵闹很久了，都赶走。”我认为这个故事和爱堂先生说的老儒生碰到阴间小吏的事一样，都是高雅有识之士编的笑话，嘲笑那些志趣不高、目光短浅的读书人。但是就像门户有缝就有风，桐叶引来鸟雀筑巢，流言蜚语也不是凭空而来的吧？

先姚安公性严峻<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，门无杂宾。一日，与一褴缕人对语，呼余兄弟与为礼，曰：“此宋曼珠曾孙，不相闻久矣，今乃见之。明季兵乱，汝曾祖年十一，流离戈马间，赖宋曼珠得存也。”乃为委曲谋生计。因戒余兄弟曰：“义所当报，不必谈因果。然因果实亦不爽。昔某公受人再生恩，富贵后，视其子孙零替，漠如陌路。后病困，方服药，恍惚见其人手授二札，皆未封。视之，则当年乞救书也。覆杯于地曰：‘吾死晚矣！’是夕卒。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 姚安公：纪容舒，字迟叟。清康熙五十二年（1713）恩科进士，曾供职刑部和户部，做过云南姚安知府，故称“姚安公”。

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先父姚安公生性严厉，门前没有杂七杂八的宾客。一天，姚安公同一个衣衫破烂的人说话，叫我们兄弟向他行礼，说：“这是宋曼珠的曾孙，好久没有消息了，今天才见面。明末时兵荒马乱，你们的曾祖父年十一岁，在战乱中流浪，幸亏宋曼珠才活了下来。”于是想方设法替他谋求生计，并告诫我们兄弟说：“从道义上讲应当报答的，就不必谈论因果报应。但是因果实际上也不会有差错。过去某公受别人的救命大恩，富贵以后，看到恩人的子孙零落，他竟淡漠得像个陌路之人。后来某公病得很厉害，正在吃药，恍恍惚惚看到恩人亲手交给他两封信，都没有封口。一看，却是当年他写的求救信。他把杯子扣在地上说：‘我死得晚了！’这天夜里就死了。”

宋按察蒙泉言<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />：某公在明为谏官，尝扶乩问寿数<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，仙判某年某月某日当死。计期不远，恒悒悒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />。届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家扶乩，前仙又降。某公叩以所判无验。又判曰：“君不死，我奈何？”某公俯仰沉思，忽命驾去。盖所判正甲申三月十九日也<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 按察：负责巡察、考核吏治，隶属各省总督、巡抚，为正三品官。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 扶乩（jī）：一种迷信活动。扶，指扶架子。乩，谓卜以问疑。术士制丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神。木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 悒悒（yì）：忧愁，不安。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 甲申三月十九日：这天是明朝覆亡的日子，崇祯皇帝自缢煤山，明朝百官从主赴难。甲申，明朝崇祯十七年（1644）。

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按察宋蒙泉说：某公在明朝时做谏官，曾扶乩向神仙求问自己的寿命，神仙判断他当死于某年某月某日。某公计算日期已经不远了，因此郁郁不乐。可是，到了那天却安然无恙。后来他归顺清朝，官至九卿。一次同僚家扶乩，当年那个神仙又降临了。他就问当年判断没有应验的原因。神仙给他的判语说：“你不死，我有什么办法？”某公仰首沉思，恍然大悟，急命备车告退。原来，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日。

沈椒园先生为鳌峰书院山长时<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，见示高邑赵忠毅公旧砚，额有“东方未明之砚”六字。背有铭曰：“残月荧荧，太白睒睒，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />。事成，策汝功，不成，同汝贬。”盖劾魏忠贤时，用此砚草疏也。末有小字一行，题“门人王铎书”。此行遗未镌，而黑痕深入石骨，干则不见，取水濯之，则五字炳然。相传初令铎书此铭，未及镌而难作。后在戍所，乃镌之，语工勿镌此一行。然阅一百馀年，涤之不去，其事颇奇。或曰，忠毅嫉恶严，渔洋山人笔记称<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，铎人品日下，书品亦日下，然则忠毅先有所见矣。削其名，摈之也；涤之不去，欲著其尝为忠毅所摈也。天地鬼神，恒于一事偶露其巧，使人知警。是或然欤！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 山长：唐、五代时对山居讲学者的敬称。宋元时为官立书院置山长，讲学兼领院务；明清时改由地方聘请。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> “残月荧荧”九句：大意是，残月淡淡，太白星闪闪。鸡叫三遍，更敲五声，这时写奏疏弹劾大宦官。事情成功就记你一功，不成功则和你一起遭贬。睒睒（shǎn），闪烁的样子。奄，同“阉”，指宦官。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 渔洋山人：王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，谥文简。清初杰出诗人、学者、文学家。

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沈椒园先生任鳌峰书院山长时，拿出高邑人赵忠毅公的一方旧砚给我看，砚额上有“东方未明之砚”六个字。砚背有铭文：“残月荧荧，太白睒睒，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄。事成，策汝功，不成，同汝贬。”大概在弹劾魏忠贤时，是用这块砚研磨书写奏疏。末尾有一行小字，题道“门人王铎书”。这一行字漏刻了，但黑色痕迹深入砚中，砚台干时看不见，用水一浸，这五个字就清清楚楚显出来。相传开始让王铎写这段铭文，还没来得及刻，赵忠毅便被贬了。后来赵忠毅在贬所刻了这段铭文，告诉刻工最后一行不要刻。然而过了一百多年，这一行字还没有被洗掉，这事也很奇怪。有人说赵忠毅嫉恶如仇十分严格。渔洋山人笔记中说，王铎人品日下，书品也日下，而赵忠毅已先自察觉了。不刻他的名字，就是摈弃他的意思；但他的名字仍洗不掉，是为了显示他曾为赵忠毅所摈弃。天地鬼神，常在一件事中偶然显露出机巧来，让人有所警醒。这件事也许就是这样的吧！

乾隆庚午<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，官库失玉器，勘诸苑户<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />。苑户常明对簿时，忽作童子声曰：“玉器非所窃，人则真所杀。我即所杀之魂也。”问官大骇，移送刑部。姚安公时为江苏司郎中，与余公文仪等同鞫之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />。魂曰：“我名二格，年十四，家在海淀，父曰李星望。前岁上元<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />，常明引我观灯归。夜深人寂，常明戏调我，我力拒，且言归当诉诸父。常明遂以衣带勒我死，埋河岸下。父疑常明匿我，控诸巡城。送刑部，以事无左证，议别缉真凶。我魂恒随常明行，但相去四五尺，即觉炽如烈焰，不得近。后热稍减，渐近至二三尺，又渐近至尺许，昨乃都不觉热，始得附之。”又言初讯时，魂亦随至刑部，指其门乃广西司。按所言月日，果检得旧案。问其尸，云在河岸第几柳树旁。掘之亦得，尚未坏。呼其父使辨识，长恸曰：“吾儿也！”以事虽幻杳，而证验皆真。且讯问时，呼常明名，则忽似梦醒，作常明语；呼二格名，则忽似昏醉，作二格语。互辩数四，始款伏。又父子絮语家事，一一分明。狱无可疑，乃以实状上闻，论如律。命下之日，魂喜甚。本卖糕为活，忽高唱“卖糕”一声，父泣曰：“久不闻此，宛然生时声也。”问：“儿当何往？”曰：“吾亦不知，且去耳。”自是再问常明，不复作二格语矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 乾隆庚午：乾隆十五年（1750）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 苑户：为宫廷养禽兽、植花木的人家。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 鞫（jū）：穷究。这里指审问犯人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 上元：新年第一次月圆之夜的意思。据《岁时杂记》记载，上元节的由来，是因循道教的陈规。道教把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。

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乾隆庚午年，官库玉器被盗，官吏逐个审查各个苑户。苑户常明受审时，忽然发出孩子的声音说：“玉器没有偷，人倒是真杀了。我就是被杀的魂。”审问官大惊，把常明移送到刑部。姚安公这时做江苏司郎中，和余文仪公等一齐审理这个案子。鬼魂说：“我叫二格，十四岁，家住海淀，父亲名叫李星望。去年正月十五，常明带我看花灯。回来时，夜深人静，常明调戏我，我全力挣扎抗拒并说要告诉我父亲。常明就解下衣带把我勒死，埋在河岸边。父亲怀疑常明把我藏起来了，控告到巡城御史那里。案件移送到刑部，因为找不到证据，决定另外缉拿真凶。我的灵魂常跟着常明，不过不能靠近他的身体，只要相距四五尺，便觉得他热得像火焰一般不能靠近。后来，他的热力稍微减弱了些，渐渐靠近到二三尺，又渐渐靠近到一尺左右，昨天，竟然一点儿也觉不到热，于是赶快附在他身上。”鬼魂又说初次审讯时，魂也随着到了刑部，并指着广西司说就是那个门。按照鬼魂所说的日期，果然查到了原来的案卷。问鬼魂尸体在哪里，说在河岸边第几棵柳树旁边。挖开一看，果然见到了尸体，还未曾腐烂。叫他的父亲来辨认，痛哭着说：“是我的儿子！”事情虽然虚幻，案子查证却都属实。讯问时，叫常明的名字，常明就好像忽然梦醒一样，说话也是常明的声调；叫二格的名字，常明又好像昏醉过去，又变成了二格的声音。就这样，两种声调互相辩论了几遍，常明一点儿一点儿服罪。另外，父子俩琐琐碎碎说家事，都条理分明。至此，本案已无可疑之处，于是向上呈报实情，依法判决。判决令下达之日，鬼魂异常高兴。二格生前以卖糕为生，这时，忽然高声吆喝一声“卖糕”，他父亲哭着说：“好久没听到这样的叫卖声了，和活着时一样。”问儿子：“要上哪儿去？”鬼魂回答：“我也不知道，我走了。”此后再问常明，就不能发出二格的声音了。

南皮张副使受长官河南开归道时，夜阅一谳牍<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，沉吟自语曰：“自刭死者<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，刀痕当入重而出轻。今入轻出重，何也？”忽闻背后太息曰：“公尚解事。”回顾无一人。喟然曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />：“甚哉，治狱之可畏也！此幸不误，安保他日之不误耶？”遂移疾而归。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 谳（yàn）牍：据以审判定罪的案卷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 刭（jǐnɡ）：用刀割颈。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 喟（kuì）然：叹气的样子。

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南皮人张受长副使做河南开归道道员时，有一天夜里看一份断案的卷宗，他沉吟着自言自语地说：“用刀割颈自杀死的，刀痕应当进去时重而拔出来时轻。这个案子却是进去时轻而拔出来时重，为什么呢？”忽然听到背后叹息一声说：“您还算明白事理。”他回头看，却并没人。他长叹了口气说：“真是不得了，审理案件真可怕啊！这次幸运不出错，怎么能够保证以后的日子不出错呢？”于是托病辞了官。

先叔母高宜人之父<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑。斫紫檀为座承之<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，恒置几上。其前足本为双跪欲起之形，一日，左足忽伸出于座外。高公大骇，阖署传视<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，曰：“此物程朱不能格也。”一馆宾曰：“凡物岁久则为妖。得人精气多，亦能为妖。此理易明，无足怪也。”众议碎之，犹豫未决。次日，仍屈还故形。高公曰：“是真有知矣。”投炽炉中，似微有呦呦声。后无他异。然高氏自此渐式微。高宜人云，此马煅三日，裂为二段，尚及见其半身。又武清王庆垞曹氏厅柱<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />，越七八日乃萎落。其根从柱而出，纹理相连。近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之，咸曰瑞也。外祖雪峰先生曰：“物之反常者为妖，何瑞之有！”后曹氏亦式微。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 宜人：旧时妇女因丈夫或子孙而得的一种封号。明清时，五品官妻、母封宜人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 斫（zhuó）：用刀、斧砍。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 阖（hé）：全，总共。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 垞：音chá。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛、枝叶下垂的样子。

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先叔母高宜人的父亲名叫高荣祉，在山西陵川做过县令。他有一尊古旧玉马，玉马的质理不很洁白，斑斑点点像血迹渗透进去。他用紫檀木为玉马做了个底座，常放在书案上。玉马的前腿本来是双跪欲起的状态，有一天忽然左腿伸出了座外。高公大惊，在整个衙署传看，说：“这种怪事恐怕连程颐、朱熹都解释不清。”一个师爷说：“大凡物件，年代久了就会兴妖作怪。得到人的精气多了也能兴妖作怪。这个道理很明白，不足为奇。”众人议论将玉马砸碎，高公一时犹豫不定。第二天，玉马左腿又屈入座内恢复了原形。高公说：“还真有知觉了。”将玉马投入火炉里，似乎隐约听到玉马“呦呦”的叫声。从此以后，没有发生任何其他怪异。但是高氏从此渐渐衰落。高宜人说，玉马烧了三天，裂成两截，她还见到过烧毁的半个身子。还有，武清王庆垞曹家大厅的柱子，忽然长出两朵牡丹花，一朵紫色，一朵碧绿色，花瓣中的脉络好像金丝，花叶繁茂下垂，过了七八天才枯萎谢落。花的根从柱子里穿出来，与木柱的纹理相连。靠近柱子两寸左右的部分还是枯木，往上才渐渐泛青色。先母太夫人是曹氏的外甥女，小时亲眼见过厅柱的牡丹，当时都说是吉兆。我的外祖父雪峰先生说：“反常的东西就是妖，有什么吉祥！”后来曹氏也渐渐衰落了。

先外祖母言：曹化淳死<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，其家以前明玉带殉。越数年，墓前恒见一白蛇。后墓为水啮，棺坏朽。改葬之日，他珍物具在，视玉带则亡矣。蛇身节节有纹，尚似带形。岂其悍鸷之魄<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，托玉而化欤？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 曹化淳：字如，号止虚子，武清王庆垞（今属天津）人。生于万历十七年（1587），卒于康熙元年（1662）。家境寒微，十二三岁左右入宫，诗文书画，无一不精，深受司礼太监王安赏识。后入信王府陪侍五皇孙朱由检，极受宠信。1628年，朱由检继帝位，是为崇祯帝，曹化淳负责处理魏忠贤时的冤案，平反昭雪两千馀件。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 悍鸷（zhì）：凶猛暴戾。

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我已经去世的外祖母说：曹化淳死后，他的家人用明代的一条玉带殉葬。过了几年，他的墓前常见有一条白蛇。后来坟墓被水浸蚀，棺材朽损。改葬那天发现，其他珍贵的东西都在，而玉带却不见了。蛇的身上有一节节的花纹，像玉带的形状。难道是他凶猛暴戾的魂魄借着玉带而变化了吗？

外祖张雪峰先生，性高洁，书室中几砚精严，图史整肃。恒鐍其户<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，必亲至乃开。院中花木翳如，莓苔绿缛<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />。僮婢非奉使令，亦不敢轻蹈一步。舅氏健亭公，年十一二时，乘外祖他出，私往院中树下纳凉。闻室内似有人行，疑外祖已先归，屏息从窗隙窥之。见竹椅上坐一女子，靓妆如画。椅对面一大方镜，高可五尺，镜中之影，乃是一狐。惧弗敢动，窃窥所为。女子忽自见其影，急起，绕镜四周呵之，镜昏如雾。良久归坐，镜上呵迹亦渐消，再视其影，则亦一好女子矣。恐为所见，蹑足而归。后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲《大学》“修身”章<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，举是事曰：“明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形。况私情偏倚，先有所障者乎？”又曰：“非惟私情为障，即公心亦为障。正人君子，为小人乘其机而反激之，其固执决裂，有转致颠倒是非者。昔包孝肃之吏<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />，阳为弄权之状，而应杖之囚，反不予杖。是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先格物致知<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 鐍（jué）：箱子上安锁的环形钮，借指锁。这里指锁闭。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 莓苔：青苔。缛（rù）：繁密。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 《大学》：原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，南宋前从未单独刊印过，北宋时司马光编撰《大学广义》，是为《大学》独立成书之始。程颢、程颐又编撰《大学》原文章节成《大学定本》。南宋时朱熹编撰《大学章句》，并与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为“四书”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 包孝肃：包拯。“孝肃”是宋仁宗在包拯死后赐给他的谥号，以此肯定包公的忠孝一生。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 格物致知：推究事物的原理法则而总结为理性知识。

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外祖父张雪峰先生，品性高洁，书房里文房四宝齐全精巧，图书史料整齐有序。他出去时常锁着门，没有他来，谁也不准开。书房前的院子里花木茂盛，地上青苔争绿。仆人丫环们没有他的命令，谁也不敢随便踏进一步。舅舅健亭公十二三岁时，趁外祖父外出，偷偷溜到院里树下乘凉。听见书房里好像有人走动，他怀疑是外祖父回来了，于是屏息从窗缝往里看。看见竹椅上坐着一个女子，浓妆艳抹，漂亮得像画中美人一样。椅子对面有一块大镜子，大约高五尺，镜子里照出来的却是一只狐狸。健亭公害怕得不敢动，偷偷看狐狸要干什么。这女子忽然看见镜中的影像，急忙绕着镜子四周呵气，顿时，镜面上朦朦胧胧好像起了雾。好一会儿，狐狸才又坐回椅子上，镜子上的雾气慢慢消去，再看镜子里，照出的就是一个漂亮女子了。健亭公担心被发现，轻手轻脚缩了回来。后来，他暗地里告诉了姚安公。姚安公曾给几个孙子讲《大学》“修身”一章，举这件事为例说：“明镜上空空无物，所以影像无处躲藏。但是一旦被妖气所遮蔽，就失去真实的形状。何况因私心偏向，事先有所遮蔽的呢？”又说：“不但因为私心可以遮蔽，出于公心也能被蒙住眼睛。正人君子，被小人钻了空子而被激怒，如果固执专断，有可能导致颠倒是非。过去包孝肃的属吏假装弄权的样子，使本应挨打的囚犯免于挨打。这也就像妖气掩盖了镜子呵。所以要诚意诚心，正直无邪，必须先推究事物的原理而获取真知。”

有卖花老妇言：京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣，与邻家少年狎。惧事泄，初诡托姓名。欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上掷瓦骂曰：“我居圃中久，小儿女戏抛砖石，惊动邻里，或有之，实无冶荡蛊惑事。汝奈何污我？”事乃泄。异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

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有一个卖花的老妇人说：京城有一所住宅离空园子很近，园中一向有不少狐狸。有一个漂亮的女子夜里越过矮墙，同邻家小伙子偷情。怕事情败露，开始时假托姓名。后来处得越来越融洽，估计不至于被抛弃了，就自己冒称是园子里的狐女。小伙子喜欢她的美色，也不疑心拒绝。过了好久，忽然有瓦片从这个女子家的屋上掷过来，还骂着说：“我在园子里住得长久了，小儿女们戏耍抛掷砖头石块，惊动邻里，这种事情是有的，但实在是没有淫荡媚惑人的事。你为什么玷污我的名声？”事情就这样败露了。真是奇怪，狐狸精常常假冒为人，这个女子却假冒狐狸精。人们把善于诱惑人的比作狐狸精，而这个狐狸精竟然比人还要贞洁。

有游士以书画自给。在京师纳一妾，甚爱之。或遇䜩会，必袖果饵以贻。妾亦甚相得。无何病革<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，语妾曰：“吾无家，汝无归；吾无亲属，汝无依。吾以笔墨为活，吾死<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，汝瑟琶别抱，势也，亦理也。吾无遗债累汝，汝亦无父母兄弟掣肘。得行己志，可勿受锱铢聘金<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，但与纯岁时许汝祭我墓，则吾无恨矣。”妾泣受教。纳之者亦如约，又甚爱之。然妾恒郁郁忆旧恩，夜必梦故夫同枕席，睡中或妮妮呓语。夫觉之，密延术士镇以符箓。梦语止，而病渐作，驯至绵惙<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />。临殁，以额叩枕曰：“故人情重，实不能忘，君所深知，妾亦不讳。昨夜又见梦曰：‘久被驱遣，今得再来。汝病如是，何不同归？’已诺之矣。能邀格外之惠，还妾尸于彼墓，当生生世世，结草衔环<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />。不情之请，惟君图之。”语讫奄然。夫亦豪士，慨然曰：“魂已往矣，留此遗蜕何为？杨越公能合乐昌之镜<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" />，吾不能合之泉下乎？”竟如所请。

此雍正甲寅、乙卯间事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" />。余是年十一二，闻人述之，而忘其姓名。余谓再嫁，负故夫也；嫁而有贰心，负后夫也。此妇进退无据焉。何子山先生亦曰：“忆而死，何如殉而死乎？”何励庵先生则曰：“《春秋》责备贤者，未可以士大夫之义律儿女子。哀其遇可也，悯其志可也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 病革（jí）：病势危急。革，通“亟”，危急。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 吾死：嘉庆五年本作“汝无食”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 锱（zī）铢（zhū）：旧制锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一。比喻极其微小的数量。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 绵惙（chuò）：病情沉重，气息仅存。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 结草衔环：旧时比喻感恩报德，至死不忘。结草，把草结成绳子，绊倒敌人，搭救恩人。衔环，嘴里衔着玉环送给恩人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" /> “杨越公”句：南朝陈将要灭亡时，驸马徐德言与妻子乐昌公主离别之际，将铜镜一分为二，双方各执一半，相约于正月十五日当街卖镜来取得联系。陈朝灭亡，隋文帝将乐昌公主赐予杨素。到期，徐德言辗转依约至京，找到卖破镜的妻子，杨素让他们夫妻团聚。事见唐孟棨《本事诗》。杨越公，隋朝越国公杨素。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" /> 雍正甲寅、乙卯：雍正十二年（1734）、雍正十三年（1735）。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551a95.png" />译文

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有一个远游在外的读书人，靠卖书画谋生。在京城娶了个妾，非常爱她。有时出赴宴会，他一定带果品什么的送给爱妾。爱妾也与他情投意合。可是没有多久，这个读书人病危，临终时对爱妾说：“我没有家，你无处可去；我又没有亲属，你也没有依靠。我以笔墨为生，我死以后，你没法过活，你再嫁，这是情势所迫，也在情理之中。我没有留下债务拖累你，你也没有父母兄弟牵连阻挠。按自己的想法去做的时候，可以不接受他哪怕一点点儿的成婚聘金，只是与他约定每年到时要允许你给我上坟祭祀，这样我就没有遗憾了。”爱妾哭着答应了。后来娶这个妾的人也答应了，而且也很爱她。但是这位爱妾却常郁郁寡欢不忘旧恩，夜里总是梦见与前夫同席共枕，睡梦中有时喃喃说着梦话。后夫察觉后，暗暗请术士用符箓镇鬼。此后，爱妾不说梦话了，却又生起病来，病情越来越沉重，渐渐危及生命了。临终时，她前额叩枕说：“前夫情意重，实在不能忘怀，你是知道的，为妾我从来也没有隐瞒过。昨夜又梦见他来对我说：‘我被赶走很久了，今天才能再来。你病成这样，为何不跟我一道走？’我已经答应了他。如果能得到你的格外恩惠，把我的尸体葬在他墓里，我会生生世世结草衔环来报答您的大恩。这个不合情理的请求，恳望你能考虑。”说完已是气息奄奄。后夫本来就是豪爽的人，感慨地说：“魂魄都已经走了，留着这个空壳又有什么用呢？杨越公能让乐昌公主夫妇团圆，我就不能使泉下有情人重结眷属吗？”最后按妾的请求料理了后事。

这是雍正甲寅、乙卯年间发生的事情。我当时十一二岁，听人讲了这件事，但忘了他们的姓名。在我看来，这个女人再嫁，是背弃了原来的丈夫；嫁了以后又有二心，是背弃了后来的丈夫。应该说她是进退无据，都不符合礼教。何子山先生也说：“与其怀念故夫而死，不如当时殉节而死。”何励庵先生却说：“《春秋》之义责备贤人，不能用士大夫的观念标准来要求普通女子。对于这个妾，哀伤她的遭遇是可以的，同情她的心志也是可以的。”

屠者许方，尝担酒二罂夜行<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" />，倦息大树下。月明如昼，远闻呜呜声，一鬼自丛薄中出<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" />，形状可怖。乃避入树后，持担以自卫。鬼至罂前，跃舞大喜，遽开饮。尽一罂，尚欲开其第二罂，缄甫半启<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" />，已颓然倒矣。许恨甚，目视之似无他技，突举担击之，如中虚空。因连与痛击，渐纵弛委地，化浓烟一聚。恐其变幻，更箠百馀。其烟平铺地面，渐散渐开，痕如淡墨，如轻縠<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" />，渐愈散愈薄，以至于无。盖已澌灭矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" />。

余谓鬼，人之馀气也。气以渐而消，故《左传》称新鬼大，故鬼小。世有见鬼者，而不闻见羲、轩以上鬼<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" />，消已尽也。酒，散气者也，故医家行血发汗、开郁驱寒之药，皆治以酒。此鬼以仅存之气，而散以满罂之酒，盛阳鼓荡，蒸烁微阴，其消尽也固宜。是澌灭于醉，非澌灭于箠也。闻是事时，有戒酒者曰：“鬼善幻，以酒之故，至卧而受箠。鬼本人所畏，以酒之故，反为人所困。沉湎者念哉！”有耽酒者曰：“鬼虽无形而有知，犹未免乎喜怒哀乐之心。今冥然醉卧，消归乌有，反其真矣。酒中之趣，莫深于是。佛氏以涅槃为极乐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520520.png" />，营营者恶乎知之！”庄子所谓此亦一是非，彼亦一是非欤<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255201N.png" />？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052322551c02.png" /> 罂（yīnɡ）：大腹小口的瓦器。这里指酒坛子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255193Z.png" /> 丛薄：茂密的草丛或丛生的草木。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225519358.png" /> 缄（jiān）：封口。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255195K.png" /> 轻縠（hú）：轻细的绸。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232255204Y.png" /> 澌（sī）灭：消失，尽。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523225520T5.png" /> 羲、轩：伏羲氏和轩辕氏（黄帝）的并称。羲，伏羲，中国神话中人类的始祖。轩辕，即黄帝，姓姬，居于轩辕之丘，故名。