远野物语拾遗(京极夏彦柳田国男)_三日月阴历三日（2 / 2）_远野物语拾遗最新章节免费阅读无弹窗

一般是男女一对，一个戴乌帽子<i>（译注：日本古代成年男子所戴的袋状高帽子）</i>、一个圆头，或两个圆头这样的组合。

有不少御白大人，男神的头雕刻成马头形，这应该是更古老的形态。里面也有些男神是马头，而女神是垂发，头上只刻了尖尖的兽耳。

值得注意的是，被视为此神由来的传说故事，与神明外貌的关系。传说中登场的角色是马和姑娘。

此外，整体来说，御白大人的神像是愈新的愈大。

其中甚至有长达一尺到一尺二三寸<i>（译注：一寸约三点零三厘米）</i>的神像。老神像多半较短，而马头的御白大人大抵上都形态短小。

御白大人的神体数目，从传说等来推测，当然应该要是一对，但四尊或六尊的情况也不少。

气仙的盛町附近，有户人家甚至有多达十二尊御白大人。

二户郡净法村寺，野田的小八这户人家，家中的御白大人是三尊。除了男女一对之外，还有一尊小儿形姿的神体。就像这样，有各种例子，不过各村落的草创之家——被称为“大同”的人家所流传的御白大人，似乎都是两尊。

由此推测，应是分家后形成的人家，因为某些理由而做了新的神像，并愈做愈多。

土渊村的草创人家据说是土渊村五日市的北川家，但现在已经断绝了。这户人家的御白大人是两尊。分家的火石北川家是四尊，再分家的北川家则有六尊神像。

本家的神体已经遗失了，但火石北川家的四尊里面包括了马头形状的神体。而火石北川分家的六尊神体全是圆头。

传说曾经帮忙耙地插殃的柏崎阿部家祭祀的御白大人是四尊，一尊是马头，一尊戴乌帽子，剩下的两尊是圆头。应是男女一对，共两套吧。高度都是五六寸，雕刻手法原始，但上头的相貌魄力十足。那马头看起来甚至像是龙头。

御白大人被视为养蚕之神，但绝非只是如此。

它也被视为护眼之神，或治愈妇女疾病的神明，以及儿童之神，受到信仰。

远野地方一有小孩出生，就会请邻近的御白大人收为养子，是为了孩子平安长大。

又，当妇女胸腹绞痛时，有时男人会去请来御白大人，祈祷痊愈。

二户郡净法寺村一带，斋子在降神时也会使用御白大人。

东磐井郡也有相同的风俗。

亦有许多人相信御白大人是狩猎之神。

土渊村一户姓菊池的猎人家里，有一卷代代珍藏的卷轴。

祖传的卷轴里记载了九样猎人的秘密道具：金弹银弹、虎鱼、御白大人、三途绳、五月端午的艾草和菖蒲，还有女人的毛发等。

卷轴中还说：

出门狩猎前，必先手持御白大人祭拜之。御白大人所指之方位，必有收获。

松崎村小字驹木的真言宗福泉寺住持佐佐木宥尊，是附马牛村的大出人。住持说大出一带，也有许多人将御白大人视为狩猎之神。

过去猎人在外出打猎前，一定会先向御白大人祈祷，请神明指示今天该前往哪个方向的山林打猎。

占卜的方法，是双手夹捧神体，摩擦并旋转，然后前往神体的头部所指示的方向。马头的话，指示的方位更为明了。很像这个国家广为流传的占卜游戏“舔舔神的纸捻钩”<i>（译注：江户时代的一种游戏，据说是在揪出某个行为[比方说放屁]是谁做的时候所进行的仪式。做法是众人围坐成圈，将纸捻子弯曲成钩状，双手揉搓着，并唱“舔舔神是诚实的神，是谁做的，是谁做的，指出来”，唱完时纸捻钩指向谁，谁就是犯人）

</i>。

从这些地方来看，该地区似乎将御白大人解读为“启示神”<i>（译注：见七十九注）</i>之意。

据说即使是现在，在决定胎衣要埋在深山何处时，有些人仍会请示御白神的旨意。

土渊村大字饭丰的今渊小三郎说，有时候御白大人也被称为“钩佛”。

正月十六日的御白大人游乐之日，会进行占卜，预知当年的吉凶好坏。请示神谕时，就和舔舔神的纸捻钩一样地旋转御白大人。透过指示的方向，可以预知许多事。

从前大人也会透过这些方法来得知神意，但现在主要只有小孩子在做。

在今渊家，前些日子的正月，众人也才围在暖炉矮桌旁玩得不亦乐乎。

舔舔神的纸捻钩是日本各地广为流传的游戏。每个地方玩法应该都大同小异，但在远野地方，主要是用来揪出放屁的人是谁。

孩子们会围坐成一圈，中央坐着一个人。此人将弯成钩状的茅草或胡枝子的茎夹在双手中，一边搓揉一边念念有词。当念完的时候，捻钩前端所指示的人，就是放屁的人。不管有没有说中，被指到的人都要负起放屁的责任。

当然只是游戏。

念诵的词句如下：

南无三无三（或臭死人了），

舔舔神之钩，

是真实之钩，

是谁放的屁？他放的屁。

快快指出放屁的人。

不过通常在念诵纸捻钩游戏的词句之前，大概就知道放屁的人是谁了。即使不知道，也可以从神情举止看出来。在中间主持仪式的孩子因为知道犯人是谁，会抓准时机操作捻钩的方向，因此捻钩的头自然会指向对的人。

所以虽是游戏，却能占卜出犯人。

这是附马牛村竹原家老翁所述之事。

竹原家也有御白大人，但这户人家的御白大人只知道吹毛求疵，却没什么保佑。

简而言之，有一堆禁忌。

一下说不能吃鹿肉、一下说不能吃兽肉，啰里啰唆管很多。

因为太烦人了，有一次家人煮了一锅御白大人禁止食用的鹿肉，把御白大人扔进滚滚沸腾的锅里骂道：

“臭家伙，过来吃鹿肉吧！”

结果御白大人立刻从锅里跳出来，掉进了火炉里。

家里的人都吓坏了，捡起神体供奉到佛坛上。

竹原家失火的时候，这个御白大人也自己飞出屋外，没被烧掉。所以这尊御白大人现在还供在家里——竹原老人说。

气仙的上有住村的立花家也有御白大人，这户人家的神也很挑剔。

立花家有个禁忌，如果吃鹿肉会变歪嘴巴。

家人打破禁忌吃了鹿肉，果真成了个歪嘴人。

家里的人大怒，说神居然敢这样对人胡来，简直荒唐，再也不祭祀它了，把神体扔进了河里。然而御白大人没有漂走，反而逆流流了上来。立花家的人见状惊恐不已，捞起神体带回家，再次祭祀，并诚恳地膜拜谢罪。

但据说歪掉的嘴巴还是没有恢复原状。

御白大人禁止人们吃鹿肉的例子不少。

一个住在海边大槌町的人，家里也有御白神，他吃了鹿肉，成了歪嘴。他大为困扰，求助于斋子，才知道作祟的不只是自家的御白神，连远野的御白神也在作祟他。因此那人甚至跑到山口的大同去祭拜。据说佐佐木喜善的母亲就看到过那个人。

栃内一个姓留场的男人四十多岁，靠贩马维生。

他家也祭祀着御白大人，但有人听到他神气地宣称：

“我吃了一大堆鹿肉，嘴巴还是好端端的。”

换句话说，禁忌本身还是有的。

相反地，听说火石一个姓高室的人吃了鹿肉，结果发疯了。高室家也有祭祀御白大人，所以应该有禁忌。他后来也是求助于斋子，请斋子代他虔诚地敬拜，据说后来就获得原谅了。

鳟泽村一户姓笠之通的人家祭祀着权现大人。

权现大人是每个神乐舞团各别祭祀、形似狮子头的木雕像。

小正月<i>（译注：即阴历正月十五）</i>的夜晚，该户人家会请来村子的年轻人表演神乐。

每次这个权现大人都会失控，想要离开受祀的坛位跟着一起舞蹈，无法制止。每回表演神乐，权现大人都会跑来大厅，疯狂舞动。

年轻人都束手无策。

因此有时也会先把这尊权现大人请入土仓库，确定关好门，然后再表演神乐。

附马牛的驿站有一座新山神社。

明治维新前后，有一次新山神社的祭典之日，有来自远野八幡大人的神乐舞团一行人前来，献上神乐。

当晚，八幡的权现大人寄宿在附马牛一户姓山本的人家。山本家也是村里表演神乐舞的人家，因此内厅的凹间安置着该户人家的权现大人。于是远野的八幡神乐团将他们的权现大人安置在旁边，令其安歇。

当天深夜。

巨大的声响把一行人吵醒了。内厅传来某种激烈的打斗声。开灯一看，团员都在房中，一个不少。那么到底是谁在打架？前去一看，竟是山本家的权现与八幡大人的权现正上下互咬，打斗不休。

众人惊愕地看着，只见八幡大人的权现被咬掉一只耳朵，落败了。

现在远野的八幡神社的权现依然少了一只耳朵。

宫守村小字冢泽的多田这户人家，是神乐大夫<i>（译注：大夫为神乐团的团长）</i>的家。

这家的权现大人，也被称为“缺耳权现”。据说是某年权现绕境的日子，在路上碰到其他村子的权现，打起架来，一只耳朵被咬掉了。

不过虽然少了一只耳朵，依然灵验无比。

有一次，这个权现夜半在客厅闹得天翻地覆，吵醒了家人。醒来一看，屋子失火，正熊熊燃烧着。家人急忙灭火，据说权现也飞来飞去，帮忙咬火。

这是多田家的儿子说的。

远野町小字莲华的九头龙权现神社境内，耸立着一棵老栗树，俗称“妖栗枕栗”。

传说这里的权现，以前曾经要求以活人献祭。

权现会把头枕在栗树上，吃掉献祭的女人。

所以才叫作枕栗。

另外，也有人说这里的权现，真面目其实就是那棵栗树。也许这个权现的神体就是用那棵栗树的木头做成的。