远野物语拾遗(京极夏彦柳田国男)_三日月阴历三日（1 / 2）_远野物语拾遗最新章节免费阅读无弹窗

在远野地方，说到三峰大人，指的就是狼神。

三峰大人祭祀在旧仙台领<i>（译注：指江户时代仙台藩的领地。藩厅在陆奥国仙台城，藩祖为伊达政宗。领土范围约为现今岩手县南部至宫城县）</i>的东磐井郡衣川村。

每当遇到坏事、灾难，而不知道是何者所为时，三峰大人便会为人指点迷津。只要借助此神的神通力，即使有多名嫌犯，也能厘清究竟是何者所为。

委托神明时，需要举行仪式。首先由两名近亲前往衣川，暂借神体。

依据通例，神体是个小盒子，但有时是御币<i>（译注：即币束，神道教中祭祀用的币帛。以竹枝或树枝夹起纸条或麻布条而成）</i>。神体要迎至委托者的家中，不过从神社运送到家里的途中，最忌污秽。手捧神体的人要小解等的时候，一定要让另一个人捧着。稍有不敬，就会遭到报应。人们相信，如果捧着神体却不慎跌倒，就会被狼吃掉。

迎来神体后，安放在内厅祭祀。入夜后熄掉家中灯火，轮流一个个前往漆黑的房间祭拜。如此一来，就能知道做坏事的是谁。

前年，栃内和野一个叫佐佐木芳太郎的家里有棉绞纱被偷了。

应是村里的人所为，也有几个嫌犯，却苦无证据。毕竟棉绞纱上不会写名字，看不出是不是自家纺的线。

因此村人决定一起请示三峰大人。

村人到佐佐木家集合，献上供品，一面祭拜，一面等待入夜。

在场的人里面，有个妇人从一开始模样就不对劲。她面色苍白，表情僵硬，合掌的手还颤抖不止。不久后，太阳西下，祭拜的时间到了，却不知为何，只有那名妇人无法前往内厅。众人或是斥骂，或是鼓励，她却坚称不能去。众人强逼她去祭拜，她才勉强站起来，然而膝头颤抖得太厉害，无法行走。众人硬要把她拖去，结果妇人当场倒地吐血。

妇人献上的年糕也沾了鲜血。

村人判断不必逼她进内厅，神意也已经显现，断定就是那名妇人所为。

村人责备妇人，但也因为是村子里的事，不愿意闹得太大，便要她把赃物归还失主了事。女人当天便将赃物交出，得到了村人的原谅。

这件事稍早之前。

住在绫织村小字山口的濑川春助，也在去海边的时候遭了小偷。

他被偷走了现金八十圆。因为濑川也不想闹上警察，便向三峰大人祈祷开示，结果很快就揪出了窃贼，事情得以不必闹大。

明治四十三年，土渊村小字本宿一户姓留场的人家失火烧掉时，也是怀疑有人纵火，请求三峰大人开示。因为隔壁聚落的人嫌疑重大，因此两个聚落的人集合在一处祭祀。然而那一次神明却没有显灵，犯人没有现身。

这表示并非纵火，而是单纯的失火吧。

每一次祭祀完三峰大人，都必须立刻请回神明，送至衣川。这是规矩。

有户人家疏忽了这规矩，一直没有将神体送回去，置之不理。

结果那户人家的马一夜之间全被狼咬死了。

三峰大人也是狼神，因此也会有这样的报应。

十五

绫织村驹形神社俗称御驹大人，祭祀的是苍前驹形明神，神体是石神。信徒都会供奉形状如男性阳具的石头。

这座神社的由来极为奇妙。

事情发生在从前，五月插秧的时期。

全村的年轻女人都出动去插秧，这时一个行旅装扮、背着孩子的人路过村子。

女人们不经意地一瞧。

发现那人背上的孩子竟没有口鼻。头上包着红头巾，但脸部一片平滑，非常不可思议。

女人们讶异地看着旅人经过，只见旅人一路走到御驹大人的所在处，停下来休息。

有人说旅人死在那里。

也有人说是丢下孩子离开。

据传驹形神社就是那时成立的。

不过那孩子是什么人、后来怎么了、为何非在那里建神社不可，就不得而知了。

从土渊村前往小国村的立丸岭山顶，有棵上面雕刻有阳具的大树，在从前，它也是石神。

这座山岭流传着阐述金精神<i>（译注：金精神为日本崇拜阳具的民间信仰。神体多为肖似阳具的天然石头、树木，等等）</i>由来的民间故事。

不过似乎还有许多地方的石神拥有极类似的传说。

土渊村小字栃内的和野这处地方的石神是一根石棒，就竖立在农地中央。据说这石神能治女性腰痛。

不过对于农地主人来说，这根石棒很碍事。它不仅妨碍农作，成天有人来膜拜也很麻烦。有一次，地主打算把这根石棒拔起来丢去别处，因此挖掘石棒根部，没想到挖出了数量惊人的人骨。地主害怕作祟，把骨头埋了回去。结果石棒到现在依然竖立在农地上。

挖掘石棒根部，竟挖出人骨的例子还有别的。

小友村的虾夷冢就是一个例子，据说绫织村还有其他两个例子。

前往宫守村小字中斋的路旁有一尊石神。

据说是乳神。应是能保佑产妇顺利泌乳。

传说在过去，有名尼僧不知何故，变成了这尊石头。

至于是因为什么样的经纬而变成石头，并未流传下来。

土渊村小字山口的南泽三吉，家里的屋内大人<i>（译注：原文作“オクナイサマ”[okunaisama]，汉字或作“屋内样”或“奥内样”）</i>是一幅佛画挂轴，上头的图样几乎就像是阿弥陀佛。不过传说看了这幅挂轴眼睛会瞎掉，因此没有人可以看它。

大同家也有一样的挂轴，但还有一尊木像的屋内大人。南泽家只有挂轴而已。

不过据说两家都还附有另一幅挂轴，写着“南无阿弥陀佛”。

某天晚上，南泽家遭了小偷。

宵小趁夜深时分潜入客厅，将财物放入大箱背起，准备逃跑。然而却不知为何，手脚突然动弹不得。小偷就这样以背着箱子的姿势，僵固在客厅直到早晨。天亮以后，南泽家的人发现小偷，大吃一惊，但仔细一看，那小偷竟是街坊邻居。家人要他放下赃物快滚，不予追究，但无奈小偷无法动弹。

他既无法放下箱子，也无法走动。

众人都讶异是怎么回事，忽然留神一看，发现佛坛的门打开着。

家人认为这是神明的旨意，在屋内大人前供上灯火，要小偷为自己的罪行忏悔。小偷诚心致歉，四肢才总算恢复了自由。

这是距今八十年前的事。

远野有许多人家祭祀御白大人<i>（译注：原文作“オシラサマ”[oshirasama]，无汉字）</i>，这种神明有个广为人知的由来。

不过每一块土地流传的内容似乎都有微妙的差异。

附马牛村也流传着几种版本，以下试举一例：

天竺一名富翁的女儿嫁给了马。

富翁恨极此马，遂将其宰杀，剥皮之后挂在松树上。

女儿前往挂了马皮的松树下，思恋马而哭泣。

结果悬挂在枝头的马皮对那哭声起了反应，自行飞动，落下来裹住女儿的身体，飞上天去了。

远野镇上流传的版本又不同：

以前某个乡下地方住了一对父女。

女儿嫁给了马。父亲盛怒不已，把马绑在桑树下杀掉了。

女儿悲痛欲绝，剥下死马的皮，用那皮造了小舟，操着桑木做成的船桨出海去了。

但女儿仍哀痛不已，最后终于悲伤至死，尸身漂流到某处海岸。

传说从那艘马皮舟和女儿的尸首冒出来的虫就是蚕。

土渊村一些地方流传的版本，又有些不同。

直到父亲杀马的部分都一样。

女儿看到父亲杀了马，悲痛已极，说：

“事已至此，我不能继续待在这个家了，但我会安顿好爹往后的生活再离开。春季三月的十六日早上，请爹在黎明起床，看石臼里面。里面的东西应该可以养活爹。”

然后便随着马的尸首一起飞上天了。

到了那一天，父亲照着女儿说的看石臼，发现里头冒出许多有马头的白色小虫。父亲用桑叶喂养那虫，据说这就是养蚕的开始。

远野地方的御白神祭典，主要在正月十六日举行。

唯有此神，祭祀一事称为“游乐”。

像是山口的大同家，祭日当天，该户人家的御白大人的众养子会从各地带着大镜饼<i>（译注：做成扁平圆状的年糕，因肖似镜子，故称镜饼。一般大小两个重叠在一起，拿来供奉神明）</i>前来。清晨，从幽暗的内厅佛坛取出熏得漆黑的旧箱子，由该户人家担任斋子<i>（译注：イタコ[itako]，日本东北地方的巫女，能降灵为死者或远方生人发声。属于巫觋宗教[Shamanism]系统。因有别于日本神道教之巫女[miko]，故译为斋子）</i>的老奶奶亲手打开，取出一年只有这一天能见光的神明。被取出的御白大人由集合而来的养女和妇女穿上崭新的红花染布，并施以一年一度的化妆。头部要扑上白粉，但如果家里没有白粉，养子也没有带来，有时也会把米粉溶入水中，代替白粉涂抹。

御白大人换好衣裳，头部抹上白粉后，便被摆饰在神坛上。

接着用养子带来的镜饼做成红豆麻糬，供奉神明。养子们也会一起分享这些红豆麻糬。御白大人特别喜爱红豆食品。

供奉完红豆麻糬后，就进入御白大人的游乐时间。

斋子老奶奶慢慢地拿起神体，使其游乐。

唱着自古流传的御白大人游乐的歌曲，令御白大人活动。

这些歌曲先是陈述神明的由来，告慰神明，然后由会唱的女孩合唱一些短的段落。

妙音讲·妙音讲·妙音讲之神，没什么了不起——

七代都变瞎子吧——

这歌词与紫波郡一带流传的几乎相同。

御白大人游乐结束后，众人便可任意行动。养女们让御白大人在房间里游玩，最后拿到地炉旁，用双手旋转，各自占卜往后一年的凶吉。

也就是接受此神特有的启示<i>（译注：御白大人的原文为“オシラセ”[oshirase]，语源据说有可能来自于通知、启示之意的“お知らせ”[oshirase]）</i>。

据说山口的大同家祭祀的御白大人，原本是从山崎的作右卫门这户人家分来的。

这里的御白大人是三姊妹，其中一尊在柏崎的长九郎那里。长九郎是阿部家的人，因此应该是传说中帮忙耙地的四尊御白大人当中的一尊。

山口的大同家自古就有屋内大人。那是一尊高约二尺的木像，据说也是大师神。这户人家惯例会在每年正月十六日为这尊屋内大人涂上白粉，因此很自然地也同样为后来的御白大人涂抹白粉。

御白大人的神体基本上是两尊。