这本专著的题目表明，还有一本同样性质的前作。作者希望向他的读者同时推荐这两本书以供精读。他不是在冒险，他深知在这样的一个时代，几乎所有广为流传的东西都是在有意凸显对立的两党间尖锐的矛盾，而对此不予关心的作者所付出的辛劳自然不会受到很高的评价。他也知道，这两本书就是毒药，因为它们不能靠自身的用处来唤起或支撑起它们的荣誉。它们能走多远，作者本人也不知道。但是他认为将之公之于世，是值得他忽略自身的安全问题的，其原因有三——

首先，销售量很小，而且阅读需要的时间很少。

其次，尽管有些人发现，对他们高超的智商而言，这本书不能让他们享受到足够乐趣，但是这本书对那些飞得不那么高或较少参与公众生活的人来说，也许不是无用的吧。

最后，不管作者的目的达到与否，他都确实计划把这本书尽可能地作为有好处的读物，尤其是对年轻人。这丝毫没有卖弄的意思，也绝无私人杂念。

不要因嫉妒而误解了作者的意图，否则他就会为所有其他的错误负责。

再见。

正义的道德家

1．正义的道德家都是大大的好人，但也正因为如此，他往往鲜为人知。

2．有一种人喜欢这种品格，但我却认为这种人称不上道德家。

3．他们认为不欺骗雇员、不背叛朋友就够了，但他们从未想过，对一个处在他们境地的人来说，这只是法律约束内的水平。这种程度的德行，不足以让一个人被称为道德家。

4．但是很明显，既然他脑子里想过这么做，那么他哪怕是仅仅觊觎过一下，也不比实际偷窃的行为更加道德，虽然他也不可能去抢劫他所信任的邻居，或是很有技巧地破坏邻居的生意或是工作。

5．如果一个男人付钱给他心目中的女神，却诱骗了他的太太，那么他算是一个当代道德家吗？

6．但是，如果一个逆子同时又是一个有病的丈夫、糟糕的邻居，对他，我们该说些什么？对一个花了海量时间、健康和财产去照顾家人的人，我们又该说些什么？难道因为会按时付房租，他就该是个道德家吗？

7．我想问问那些道德人士，作为道德之士，即使他可能不会欺骗邻居，但他是否会抢劫上帝和他自己？

8．我什么都不亏欠自己吗？我不是把一切都归功于上帝吗？如果偿还我们的亏欠就可以使我们成为道德之士，那么对我们所有人来说，从最初就开始偿还不好吗？

9．高明的道德家一开始就与上帝同在。他向上帝奉献他的所有、他的心、他的爱和他的服务。他慷慨地奉献了他的安康，他的生命。

10．如果一个人的生活中缺少依靠感和责任感，他就不能成为道德之士，因为他不是用爱和服从来回报别人。他仿佛成了一个诚实敏感的生物：这个字眼暗示了他不是他自己，而且滥用别人货物的行为也说不上多么诚实。

11．但是，当我们忽略更加重大的责任时，我们在偿还那些小事儿上斤斤计较的劲头能否抵消我们深埋的债券，使我们成为正义的、完全的道德家？

12．正如偿还法院判决之债务优于偿还公债，偿还公债优于偿还账单或账面负债，道德家会根据几个有关尊严的事来考虑他的义务。首先，他所亏欠的人只有他自己；其次是他的健康和生活；最后，是他对其他人的其他义务，不管是理性上的还是金钱上的，都尽其所能，如同对待自己的义务。

13．总之，道德之士爱上帝超过一切，爱邻人如爱自己，两者同时考虑。

世俗的能人

14．有种观点认为，有能力的人都性格阴暗，让人琢磨不透。但是我敢肯定，这种说法有失偏颇。

15．如果一个能人是因为沉默才令人有此误解，那情有可原；可如果是刻意地加以隐瞒才给人如此印象，那就虚伪可恨了。

16．因为保守秘密和故意欺瞒是两码事。

17．诚实的人从来都是受人欢迎的，特别是当理性处于主宰地位时；而对于诚实的人来说，自由比坦诚更重要。

18．以此为荣是不道德的，因为冷漠、阴暗和不能自由交谈都有违人的本性。我想说他们就像人群中的扒手，让人不得不时刻警惕地捂好自己的钱包；或是像刺探要塞的间谍，如果不加阻止，就会被他窥探到秘密。

19．这些特点都有悖人性，而现世的智者和政治家却都是这样，这些品质在拉普兰倒是很好的，不过据说居住在那里的多数是巫婆，连变戏法的人都很少。

20．就像拦路抢劫的强盗很少以真面目示人，每干一票生意都会更换行头，不会每次都戴着同样的假发、穿着同样的衣服去抢劫。

21．一个世俗的能人充其量只能算是个圆滑的人，是政治活动中的小人。

22．在那些正直而有智慧的人看来，他从来都不够强硬，因为这不是他喜欢做的事。

23．尽管一个世俗的能人可以看起来冷漠又亲近，他愿意、也有能力让所有的人满意，但这么做既不能让上帝高兴，也不能让他自己真正感到满意。

24．只要有好处的事他都会做，但他又很难心平气和地接受失败。

25．对阻止不了的事，他会设法破坏。

26．对得不到的东西，没有人比他更热心。

27．他愿意并且也有能力做任何事来隐藏自己的真实情感。

28．为了利益，他不会拒绝任何派别或立场。当其他人都不愿意的时候，他会欣然接受谬误，就像他们接受的是正确的东西一样。

29．不，他通常会选择最糟糕的一方，因为他们的贿赂最丰厚，他的目标永远是金钱。

30．每一股风都可以成为他的助力，但他永远不会驶离自己的方向，因为朝着这个方向，他可以得到一切。

31．他就是一艘海盗船，一只无论到哪儿都同样凶狠的猛禽。

32．他只忠实于自己，对所有的人或是派别不过都是虚与委蛇，他只做对自己有利的事。

33．无论你怎么和他交谈，他都不会和你坦诚相见，因为他说的不是假话就是可能误导你的话。

34．请读者朋友们不要向他们学，假话同假币一样，都是假的，目的都是为了欺骗，这是不道德的。

35．相比之下，保持沉默要好得多，那不仅能保守秘密，也可维护一个人的尊严。

36．假话也包括口不对心，或者在很多问题上避重就轻，这些行为在宗教和政治活动中都是相当恶劣的。

37．对一个正直、高尚的人来说，最悲哀的事莫过于听两个教养良好并且貌似交情深厚的人，为了欺瞒对方或者刺探消息互相说着言不由衷的话。

38．但这就是一个所谓的有能力的人应该具有的品质，即拒绝智慧，通过骗局掩盖堕落的真相。

39．两个人谁更技高一筹，取决于谁更不相信对方所说的话。那个还有那么一点温厚（也可以说是弱点）残存的人会先认输（也就是相信对方所说的话），这个人会被瞧不起，因为在这场角逐中他被戏弄了。

40．一个人没有必要总是把谎言挂在嘴边或是总是口不对心，这也不是什么明智之举，因为人们不会相信一个总是撒谎的人，而且即便是最有能力的人也有需要别人相信自己的时候。

41．我记得一个伟人的一篇文章，是对朋友的建议。他说，我在宫廷里对他人的优势在于，我总是一边想一边说。但他们都不相信我的话，这显示了一种古老的恶习，所以勇士的正直行为是避免它的最好方法。

42．当然，不去奉承其他人的观点，也不掩饰和更少地反驳我们自己的观点，是明智而且诚实的。

43．要么闭口不谈，要么说出真相或只谈不相干的事情，这样才是最公平的。

44．那些出国就要戴面纱的妇女，没有什么好名声。但是如果我们认识到这种技术和伪装是为了什么的话，会增加聪明人对此的反感——也许它是为了背叛一个父亲、兄弟、主人、朋友、邻居。

45．高贵的古希腊和古罗马人讨厌的是：好像政府没有无赖就不能存在一样，好像无赖反而是政府里面最有用的支柱一样。

46．但是那可以成为一个箴言，这也展示了时代的严重腐败。

47．我承认我曾听说过“一个有用的无赖的阶梯”，但我有时把它当作一个很傻的说法，认为它只是无赖的借口。

48．认为妓女是最好的妻子，和“无赖是最好的官员”一样“合理”。

49．此外，聘任无赖是对无赖行径的鼓励而不是惩罚，这样还会远离对美德的回报。或者，至少一定让这个世界相信，这个国家里诚实的人不够，不能为国家服务。

50．你是个行政长官吗？那你应使住所或地产光明正大，以保证人们对他们的信任。因为有时这种现象被发现后不久，他们就被聘任了。

51．你是个很私人化的人吗？你交往的朋友圈很狭窄，只挑选有共同语言的人和有原则的人，比如：如果荣誉不能继续领导他们前进，他们就会完全停下来。他们宁可忍受耻辱，也不愿因为基本的服从而失去他们的名誉。

聪明人

52．聪明人用做事的理由来自控——因为他做的是最好的，是有道义的。

53．他提倡公平的结局，采用的是最公平、最有可能的方式方法，以获得结果。

54．尽管你不能一直看穿他的计划或他的理由，但你能看见他的行动。他的表现就像一个工匠——他们将经常经受智慧和荣耀的触摸。

55．他不屑于用间接的手段为自己谋利或成为政府的圈内人，既然公正的事业从不希望被任何公正的方法来继承。

56．有些所谓的坏事可能产生拙于政治或道德的人的好处。

57．就像某些外科医生要切掉不能治愈的一条胳膊，他们要隐藏自己的财务来保全名声。

58．聪明人是谨慎的，但不够狡猾、明断，也不够狡诈。在人生的行为中，他们用美德作为使用他们优秀理解力的标准。

59．聪明人讲究平等且思维敏捷，但不会过分殷勤；他关注一切以确定立足点；他不冒犯人，也不会轻易被冒犯。

60．他从不强词夺理，也不吹毛求疵，但他憎恨玩笑和笑话。他可能是友善的，但不是浅薄的。他只做正经事，把其他的事留给世上的玩具商，那不是他的事，他也不以之为乐。

61．他总是关注一些稳固的善事、民事或道德事，比如：使他的国家更加有道德，保存国家的和平和自由，使穷人有工作，改善土地，促进贸易，压制邪恶，鼓励工业和所有机械知识。他们是政府关心和人民赞美的对象。

62．总之：他公正、敬畏上帝、憎恨贪婪、回避邪恶、爱邻人如爱他自己。

论思想的管理

63．人类生而理性。作为一个会思考的生物，既然他对公众的作用和他自己现在以及将来方方面面的利益都基于思想的正确方向和应用，那么，他的价值就取决于此了。

64．有鉴于此，我经常不得不悲恸于人类的不幸。为此，我思绪万千，迷惑不解，却还是不能对事物作出正确成熟的判断。

65．这导致了我们在这个世界上看到的各种不确定和混乱。

66．这也导致了我们对事物的不完美的认识，以及我们试图获取更好知识的缓慢进程。就像那些以色列的孩子们，花了40年的旅程从埃及出发到达迦南，而现在这个过程只需不到1年。

67．总而言之，即使不是全部，至少我们所承担的大部分不幸，都应该归因于此。

68．因此请保持你的头脑清醒，恰当地整理并组织一下你的想法，你将节约时间，明白并且做好你的事情，这样，你的判断将是清楚的，思维将是自由的，能力将是强大而且持久的。

69．要永远记得把你的思想和现实联系起来。

70．如果忍受痛苦是你的宗教责任，那么不要忍受那些你不该忍受的痛苦。如果能在任何民事的或世俗的事件上遵守同样的注意事项，你将是一个完人，并且可以同时做两件事情。

71．如果有事情使你的头脑疲劳了，用其他更具体的事物转移你的注意力，放松一下，而不要做那些可能影响你的理解的事，因为这样会把一件事叠加到另一件事上去，后者会影响我们先前的判断，或使之不可识别。

72．那些同时考虑几件事的人，总是把最大精力放在他的正事上。

73．因此，你总是追寻当前的目标，直到你抓住。所以如果你发现你手头不止一件事，先做最紧急的，其他的等你有空闲时间再说。

74．不能正确判断事情重要性的人，哪怕他总是在忙，也只能取得很小的进步。

75．除非必要，否则不要做太多的事；宁可放松一下，也不要给自己增加工作。

76．不要太急于追求任何事情，因为事情往往反复无常，你来不及判断，有时你做了，事后又会后悔。

77．工作做得过头的人，会让继任者更轻松地接收，这会额外地为他们提供并非他们创造的成果。

78．这是慢性子对于急性子的优势，尽管他们不领头，但他们跟随得很好，从而捡到了战果。

79如果有必要，你就得对整件事情进行通盘考虑，根据事情的重要性和紧急程度留出余地。做每件事前都要先预览，合理思考，这样你就能避免很多错误和烦恼，在你的人生中为自己节约出大量时间。

论嫉妒

80．嫉妒是性情乖戾之人的一个特点，其贬低了好的行为，也激怒了坏的行为。

81．有些人努力地诋毁他人的好名声，就像努力为自己争取好名声时一样，也许后者正是前者的原因呢。

82．他们认为这样别人的声誉会减少，但是显然他们错了，因为别人也可能对他们做同样的事。

83．觊觎别人成就的人通常优点比野心还少，不可否认，抢夺别人应得之物而不是允许别人得到他们应得的赞扬，是一种很恶劣的品质。

84．这更多是我们意志上而不是判断上的错误。因为我们知道嫉妒是我们的情感，而不是理智上的一种效果，因此这种带有偏袒性的判断应受谴责。

85．嫉妒就像不公平，是故意低估别人的行为，而那些行为原本有值得向自由的心灵推荐的固有价值。

86．没有比剪短别人的优点和名誉更傻更错误的事了。

87．有些人觉得利用别人的名声对他们来说也有一种优越感，所以他们无休止地窃取别人的名声以提高自己的名声。

88．嫉妒是傲慢和忧虑的产物，而不是错误的产物。

89．美德一定是设计好的，宗教也只有利益。不但如此，最好的品质一定都有这样那样的缺点来降低他们的优点，减少他们的赞誉。这都是些最基础的特征，有这些倾向的人都是些最坏的家伙！

90．但是拥有公平高尚心灵的人会因为别人的成功而喜悦，并帮他们获得更多的赞誉。

91．确实，那些希望自己的美德能换取回报的人，你也并不能说他们的美德是假的。

论人的一生

92．为什么人的生命不如他手头的工作更持久，只是因为这不是他休息的地方吗？

93．他应该在他不能停留的地方修复心灵，这是一个伟大而公正的办法。

94．关注那些工作，为自己建一所时间都无力逾越的大厦，难道不是他的一种智慧吗？

95．如果一个人经常错过把事情做到最好的办法，是很可悲的。

论抱负

96．飞得越高，摔得越重，所以选择不那么高的稳定的生活是值得推荐的。

97．木秀于林，风必摧之。有抱负之人也必定会受到机遇的考验。

98．他们最耀眼，最醒目，也最受嫉妒；他们最不安静，但最常被谈及，虽然谈论的不是他们的优点。

99．暴露于空气中的建筑需要良好的地基。

100．优秀的工作是基石，会支撑起你的信誉。但不好的工作就是劣质的地基，灾难来临时就会崩塌。

101．强势之时对不幸者没有怜悯之心的人，倒台了也不要指望有人同情。

102．最坏的坏脾气总是使人充满渴望、焦躁不安并且令人生厌。其神志是完全混乱的，成功了容易狂喜，受到挫折时又有报复心。

论赞美或称赞

103．我们太想得到赞美，但却往往配不上。

104．但如果我们配得上赞美了，我们又一定是热爱美德更甚于热爱赞美。

105．因为我们没有什么激情会移除得更快，或更有欺骗性，正因为如此，没有什么激情是我们应该更予以警惕的。给予别人赞美时，我们应当确保自己是这个意思，也仔细考虑过。

106．如果我们不如别人，赞美表示我们想要仿效；如果我们比别人强，赞美就有奉承的意思了。

107．良好的行为需要细心考量，但过分了就令人作呕，给予人不真诚的感觉。而且，赞美对那些值得赞美的人来说可能是一种压迫，因为他们没法镇定自若地接受赞美，虽然这是他们应得的。

108．对他来说，接受称赞比听到赞美容易得多，而他也不会更多地怀疑自己或怀疑称赞他的人。

109．但是说真的，既然这个世界的是非很少能明确到什么应得什么不应得，我们做事儿也就不需要那么小心谨慎。

110．我们接受赞美时，都是无比小心谨慎的。因为如果我们以一种错觉来反思我们自己，肯定就会在我们应得的东西上犯错。而且由于我们更倾向于相信好事而不是真事，我们很容易因为人们夸夸其谈的赞扬而自我膨胀，超出我们应有的容量。

111．因此，要清醒地对待在那些场合听到的话。

112．因为过分的自我评价在很多时候只会带给我们一种危险的安全感。

113．我们的期望超出了属于我们的范畴，接受所有给我们但永不该是我们的东西，结果，它们并不像我们想象中那样能满足我们。

114．总之，这是一种滥用我们判断的情绪，让我们既不安全又很可笑。

115．因此，不要追求赞美，应去寻求导致赞美的美德。

116．但同时，你也不要减少或是掩饰自己的优点，因为尽管你的谦虚是一种美德，但假谦虚可不是。

论说话方式

117．哪怕你很少出错，也要多打听，少下结论。

118．学习比教授安全。隐藏自己观点的人，不需要负什么责任。

119．我们经常会犯虚荣和不满的毛病，但我们都是失败者，因为当有些人需要狂妄自大的时候，有些人便只能唯唯诺诺。

120．我并不是喜欢矜持，只是因为矜持比不自然的表情更适合委婉的拒绝。但是如果矜持在任何时候都是美德的话，那就是跟风了。

121．也要小心语言交谈中的矫情，这是经常会歪曲事实的一种毛病。

122．恰当地说话，尽可能惜字如金，但要表述清楚，因为说话的目的不是为了夸耀，而是为了理解。

123．在意言辞超过事情本身的人，会因为他们的浅薄而词穷。

124．有感觉的人总是能表达出他的意思，言辞也足以使旁人明白。

125．但是在交谈时经常有这种情况发生——就像在药店时，那些空的或里面的东西的价值很小的罐子，慢慢地被装饰起来，就像那些装满了珍稀药材的罐子一样。

126．沉浸于那些花哨的表达是一种喜欢奉承的表现，比那些用普通材料做成的挂毯和东印度货物的仿制品还要坏。总之，那不过是一种俗气的谈话，仅次于没营养的废话。

朋友的融洽

127．爱朋友超出这个世界的人，不会被友谊分开。

128．死亡也不能抹去不会死的东西。

129．热爱并且活在同样神圣的原则里的精神也不会被分割，它们是他们友谊的根源和记录。

130．如果缺少友谊不会死，那么有友谊也不会死。

131．死亡不过横跨这个世界，正如朋友横跨了海洋，他们依然相互依存。

132．因为那些爱和生活居于其中的友谊必须在场。

133．在这面神圣的镜子里，他们面对面相视，自由地交谈，坦率而纯真。

134．尽管据说他们会死，但他们的友谊将以不朽的姿态呈现，这对朋友来说是种慰藉。

论放松生活

135．从好奇心中解脱出来和摆脱挑剔的口味一样，都是一种幸福。

136．要讲究地过日子不仅麻烦，而且是一种盲从。

137．那些煞费苦心要享受生活的人，反而限制了自己的自由和安逸。

138．放松生活才是生活的最大乐趣，但是那些永不知足的人总是难以过上轻松惬意的日子。

139．因此，随性而家常的性格比精致而讲究的性格更招人喜欢。

140．比起由于父辈关爱而继承了大宗财产的人，被教会过小日子的人更应感谢父辈的智慧。

141．对孩子的教育再怎么严厉也不过分。因为严厉的教育除了让孩子们懂得忍受天意的粗暴之外，他们本身也更阳刚、积极和健康。

142．放松生活可以保持心灵的自由，这是肯定的。因为这样我们的生活才是主人的生活，而不是仆人的——更确切地说，不是精致感官享受的奴隶。

143．正如天性很快就会得到回应，那些得到满足的欲望也是如此。

144．古人的记忆用在其他地方，很难比用在对年轻人严格而有用的指导上更值得庆祝。

145．古人通过努力在年轻人身上制止了奢侈现象，直到智慧和学问教会他们抵抗和藐视奢侈行为。

146．因此，努力奋斗只是为了我们肉体上的欢愉，却对我们灵魂的自由毫无知觉或大大咧咧，这是一种严重的错误。

论人的轻率和偏袒

147．很明显，如果我们的公民权受到了侵犯，我们会受到强烈影响，到处表达我们的不满和抱怨。但是，我们却容许自己——更好更高贵的自己，成为罪恶的属性和奴仆。

148．直到我们从麻烦的根源——对上帝的不恭中解脱出来以前，我们一直在徒劳地期望从那样的麻烦中解脱出来。

149．上帝有了我们的恭顺服从，就有足够的时间把我们一个又一个地解救出来。