<h2>第一部</h2>

无知

1．很多人在这个世界上走了一遭，但却自始至终都不曾了解自己，也不曾了解这个他们存在过的世界。这真是一件令人遗憾的事。

2．如果一个人参观了温莎城堡或是汉普顿宫，却没有看到并且记住它的位置、建筑物、花园、喷泉等构筑成这个美好景致的部分，那不是很奇怪吗？但是，却很少有人了解自己。人们既不了解他们的身体——他们思想的躯壳，世界上最奇特的构造，一座自走的神龛；也不了解创造和哺育这个躯体的世界。而了解这些本应是我们的福利和乐趣。当别人告诉我们上帝以有形的事物来彰显无形的真意时，我们对此无可怀疑，所以我们常常从这些有形之物上发现自己的职责。如果我们按照应该的方式来看待世间万物的话，上帝便是这个世界最伟大而智慧的造物主。

3．世界是一本关于自然事物的伟大而庄严的书卷，满是高级的象形文字。但是，唉！我们究竟认真翻看过其中哪几页呢？这本应是青年应接受的教育，但他们到了20岁开始自立时，对此却还是知之甚少或一无所知。

教育

4．如果教育只能把人培养成为学者，而不是真正意义上的人，我们也会觉得苦恼的。如果把他们教得只会耍嘴皮子，实际却什么都不懂，这才是真正的伪善啊！

5．孩子们最初能够明白的，是那些可感知的事物。对于这种基础教育，我们无能为力。

6．我们太急于让他们记忆知识，背单词和语法规则，他们因此困惑而紧张，背上了思想包袱。学习语法和修辞，以及一两种奇怪语言，可能十有八九是用不着的。我们将他们的天赋用在机械学和物理学上，却忽略了培养他们的自然知识，而自然知识本该给他们的整个生命带来极大的益处和欢乐。

7．我们的确不应轻视或者忽略对语言的学习，但是，对自然知识的学习还是应该优先的。

8．孩子们宁愿制作工具或者玩具，宁愿玩泥巴、画画、搭积木，也不愿费神学习得体讲话的规矩。实际上，只要我们有更好的判断力，自然就能把握这些规则，所费功夫和时间还更少。

9．如果我们从自然万物中去了解大自然，并且按照自然规律行事，这是令人非常愉快的。自然规律不多，而且浅显，但却是最合理的。

10．让我们从她的起点出发，跟随她的脚步，达到她的终点，这样我们就一定会成为优秀的自然主义者。

11．上帝的造物——苍穹、大地、山河，以及分别生活于其间的各种各样、不可胜数的居民——对我们而言不再是谜题。我们将更好地理解他们的繁衍、习性、规律、情感爱憎，以及它们的用途、益处和有趣的事情。这些生命虽然转瞬即逝，但他们可感知。通过他们，永恒的智慧、力量、王权以及美德变得显而易见。世界承载着造物主的标识，可见之处皆为印记，聪慧的孩子能轻易读懂其特性。

12．如果上帝在创世之初更好地研究了解人类的话，就会用一种伟大的方法警告和引导人类去合理地利用这个世界。

13．因为，当伟大的造物主注视着人类的面孔以及每一寸肌肤时，他还怎会有勇气去践踏大自然呢？

14．无知使人愚钝，愚钝促使人践踏上帝创造的万物。而世间万物都有神的印记，回响着神的声音，只要用心观察，就能发现。

15．遗憾的是，孩子们在学校使用的课本，不是由那些好奇仔细的自然学家或机械专家编写的，用的也不是拉丁语。他们本应在学习语言的同时也学习事理，而通过这些事理，学习语言也会更加容易。

16．许多称职的园丁和农夫对其职业都没有什么理性的认识，就如大多数工匠并不了解其优秀工艺的原理一样。但是，自然主义者和技师如果在行动和思想上能保持一致，就能同时掌握理论和实践，这是非常值得称道的。否则，他也不能被称作一个真正的自然主义者或技师。

17．最后，如果人类是“世界”这本书的的索引或摘要，那么，如同哲学家所说的，我们只有好好品读自己才能了解世界。但是，由于我们完全无视造物之力的特质（这些特质如此清晰地印刻在我们身上，印刻在这个世界上，也最能体现我们是怎样的人，又应该成为怎样的人），我们甚至都不了解自己的天赋：我们自己的天赋是一面镜子，透过这面镜子，我们能看到真正的教导和令人愉悦的多样性，这本是在大自然中才能观察到的。是那崇高而睿智的造物之力创造了这一切。

傲慢

18．我们常常易于自满，而不是感谢上帝，感谢他赋予了我们价值。但是，正是因为上帝，我们才能够毫无理性地自满自得。因为，我们根本没有所谓的“自己的东西”。不，我们的自身也不属于我们自己，因为我们都只不过是租户而已，只是在任意地向上帝租用自己、租用上帝伟大农场的其余部分——这个世界。

19．但是，据我看来，如果我们在有生之年都对自己懵懂无知，对上帝无知，对上帝赋予我们的义务和责任无知的话，我们就无法回答自己和我们的造物主。

20．如果一件礼物的价值在于换取接受者的义务和回报，那么，对礼物视而不见的人，也将不知如何珍视礼物、珍视送礼者。

21．这就是人类对自身的无知。他根本不知该如何评判造物主，因为他根本不知如何评价造物主的创造力。若我们细看上帝的这件作品，这可爱的构造，以及这背后的故事；各种组成部分及其顺序、功能和所属；餐具，消化系统及其带来的些许变化在整个身体内部，通过内在细微的通道，营养被摄取和传播，动物本能就此被激发，并伴随着无可比拟的敏捷动作使所有部位各司其职，快速进食。最后，理性灵魂是如何在动物本能里适得其所，如同动物本能在躯体里适得其所一样。若只考虑这罕有的构造，以及其他器官，毫无疑问人类更能意识到上帝的力量、智慧和恩德，以及上帝赋予人类的责任。但是，若他了解自己的灵魂，它高贵的官能，它与身体的融合，它的本性与终结，以及保存人性的力量，他便会仰慕万能的上帝。但是，对他而言，自身只是一个陌生的矛盾体。但这种矛盾不是生而有之，而是源于腐败堕落。

22．他会迫使其他人服从他，即使是他的同类；但是，他不会服从上帝，尽管是高高在上的上帝创造了他。

23．他的权威将毫无损失，丝毫不减。他对妻子诙谐幽默(1)，对孩子拳脚相向，对仆人愤怒不满，对邻居严苛古板，对侮辱冒犯睚眦必报。但是，抛开这一切，他只是一个人，是上帝未完成的作品，比起他对他人的严苛和不耐烦，上帝对待他是如此有耐心。

24．他格外注重身体的清洁、打扮和香味，但对灵魂不管不顾。前者须耗费大量时间，而后者只在瞬息之间。可以给前者一年换三四套西装，而后者仍旧衣衫褴褛。

25．如果他接近或是看到一位伟人，看到一切都那样井井有条，他会感到何等开心与向往？他又将以怎样的敬意和言辞去与这位伟人攀谈呢？但他对上帝的热爱却是何等干瘪刻板和不情愿啊。

26．祷告时他说，您的意志得以贯彻。但实际上他是在指他自己的意志，至少行动上是如此。

27．司空见惯的是：源于上帝终于世界。但是，上帝是好人的归宿，是他的全部。

奢华

28．如今我们变得很讲究，不吃廉价的肉，不喝乏味(2)的烈酒，一定要给身最美味的佳肴，然而，灵魂却饱受饥饿或是仅以腐败之物为食。

29．简而言之，人类竭尽全力去装扮一所空房子，却几乎没有内在配置可向人推荐。这便是买椟还珠吧，租用七年之后便成了遗产。揭去其无所不知的伪善面具，人类便是如此荒诞。

轻率

30．人类所有自寻的烦恼都是由于欠缺考虑。因为考虑再三的想法往往和最初的想法大相径庭，没有大量的思考和更正，前者很难被肯定。然而，这明智的提醒对之后的行为通常没有太大影响。

31．也许我们会说，我们的不幸源于自身，因为我们所做的任何事都不是非做不可的，然而我们虽然知道，却还是会去做。

失望和顺从

32．那些失望的事，不是由我们的愚蠢行为造成的，而是来自天国的实验与修正。但是，如果这些事被证明是由我们的不足造成的，那便是我们的错。

33．抱怨这些事也于事无补，这不过是对伟的大造物主发牢骚罢了。如果我们看清这些事体现了上帝的意志，并对上帝的旨意谦卑顺从的话，我们就能将淡水变成美酒，将大爱和怜悯争取到我们这一方。

34．如果只看到失去的东西，只会徒增烦恼。然而，想到我们还幸运地拥有剩下的一切，激动不已的心就会慢慢冷却，那些愤愤不平也会变成心存感激。

35．若不是上帝的意志，我们的头发就不能落向地面，我们自己以及其他物质都是如此。

36．无论我们跌落得多重，上帝总会伸出手臂搀扶。

37．即使救世主的热情已消失殆尽，他的怜悯之情也会长存于此，他绝不会舍弃那些谦卑的信徒。在上帝身上，他们得到的胜过曾失去的一切。

低声抱怨

38．介意我们身体的欲望都是它们自己的，这合理吗？既然我们的一切都属于全能的上帝，那么在上帝有需要时，难道不能拥有属于自己的东西吗？

39．不满足不仅仅是不感恩的表现，而且是不公平的表现。因为我们既不为我们拥有的时间而感恩，也没有诚实地利用时间——即使我们能够抓住时间。

40．但是我们很难从那样的镜子里，在尘世以那样的距离来看待万物。这样做是我们的职责、我们的智慧以及我们的荣耀。

吹毛求疵

41．我们总是冒失地指责别人，而不是自己。没有什么比敏锐地抓住别人的过错更能显示我们的软弱了——我们以此来掩盖自己的失误。

42．当邻人的行为大白于天下，我们总有足够的聪明才智，快速而挑剔地去吹毛求疵，甚至找出别人的失败和弱点。但是我们对自己的弱点却没有看法，或毫无感觉。

43．这些大都出自邪恶之天性，和对我们自己过高的估量。因为我们热爱闲逛胜过爱家，喜欢责难不幸的人们，而不是保护和帮助他们。

44．在这种情况下，有人暴露了他们的恶意心态，和面对不幸的小聪明；而其他人则显示了他们的公平，他们能够树立起一种榜样。但是很少有人——或是无人——显示他们的慈悲，尤其是涉及金钱的时候。

45．你将看见一位年老的守财奴带着刻板的庄严神态出现，非常严厉地对待那些沮丧的人，并为他自己的吝啬找借口。他将或已经将自己的钱包排除在所有问题之外。财富就是他的正义。他说：“这就是你浪费的结果”（可怜的家伙，好像贪婪不是一种过错似的），或“这是你的项目的后果”，又或是“抓了一桩大生意的结果。”他自己也会做同样的事，虽然冒险投资已经给他带来了回报，但他却没有勇气将手中的钱拿出太多去冒险。谚语说得好：“堕落不能纠正罪恶。”

46．若有助人的心思，方有指责的权利。否则就是残忍，而非正义。

仁慈的限度

47．对能力之外的不主动借出，亦不拒绝借出，尤其当对他人的帮助多过对你的损害时。

48．如果你的债务人诚实能干，你拿到还款时，即使数量没有增加，也会有感谢。如果他无力还债，别因此毁了他，这样做是不会让你毁于损失的。因为你不过是个服务员，而你的债务人是你的业主、主人和法官。

49．你的行为越是仁慈，越是能获得更多的慈悲。如果用仁爱的方式处置你那些暂时的财富，你将获得永久的财富、无限的回报。你将发现增值(3)的艺术。

节俭或慷慨

50．节俭如伴之以慷慨，则是好事。前者避免多余的花费，后者将节约下来的用以造福需要帮助的人。只有前者而无后者，是贪婪；只有后者而无前者，是挥霍。两者结合方为杰出的秉性。节俭加慷慨，人间亦成天堂。

51．其若能流行开来，我们将能避免两种极端：短缺和过剩。两者相互补充，以接近中庸，达到世俗的幸福。

52．贫富差距过大，就应当责问宗教或政府。

53．如果一个国家重视过剩物质，将之作为一种永久税收或慈善的话，救济所将比穷人还多，学校将比学者还多，此外还会给政府省下足够的经费。

54．如果那些穷人是我们慷慨的目标，那么殷勤好客就是好事，否则，就近于奢侈了。

纪律

55．如果你遵纪守法，就会在家里幸福轻松。

56．世人皆应知其责任，万事皆有其时、其地。不管是做还是没做其他事，牢记：上帝与我们同在。

勤劳

57．热爱劳动吧！即使你劳动不是为了食物，也可以为了你的健康。劳动有益于你的身体、你的心灵。劳动让你不至于无所事事。你游手好闲之时，常常做一些比不做更糟的事情。

58．一个花园，一间实验室或一家作坊，改进技术或是培育作物，对那些有闲暇和巧思的人来说，是很好、很有益的消遣。在此，他们远离损友，能与自然、艺术交谈。这些都值得感谢，富有指导意义，保证了身心健康。

节制

59．要想节制，首推节食。为了生存而食，勿要为了食而生存。前一种行为像人，而后者还不如野兽。

60．饮食卫生，不要追求贵重。点菜时，宁要干净，不要精致。

61．食谱再怎么膨胀，也不如一个好的胃口。没有什么比勤劳和节食更能帮助你拥有好胃口。

62．款待时提供很多的食物，以至于上升到摆阔的程度，是令人痛心的愚行，正如把钱花在酱汁里而不是肉上一样浪费。

63．谚语云：“吃到刚好，胜过胡吃海塞。”如果说铺张浪费（节日里通常如此）是一种错误，节食当然更好一些。

64．如果你起来时有食欲，坐下时食欲必定也不会太差。

65．除非口渴，否则不要饮酒。如果可以避免，两餐之间也不要饮酒。

66．饮得越少(4)，头脑越清醒，血液越冷静。这对个人性格和工作都有莫大的好处。

67．浓烈的酒有时是好的，但概率很小。烈酒有助于身体，而不是充饥；有助于活跃气氛，而不是一般之用。

68．最普通的东西最有用，这展示了在世界大家庭里，我主的智慧和仁慈。

69．因此，上帝所造的稀罕之物，你不能经常使用，以防万一你颠倒事物的通途与秩序，变得横蛮恣肆。那样的话，对你的祝福就成了诅咒。

70．我们的救世主说，让我们事无遗漏。但是，失去的皆是误用之物。

71．己所不欲，勿施于人。举止要得体，对人要温和。

72．凡事过量皆为病，但酗酒尤为糟糕。它破坏健康，阻塞思维，使人麻木。它泄露秘密，引发争吵，诱发淫秽，使人粗鲁、危险和疯狂。一言以蔽之，醉者非人。因为酗酒之人常常失去理智，而理智正是人与野兽的区别之所在。

衣着

73．追求太多的服饰是另一种浪费的愚行。这个虚荣世界的装饰就正在于让所有赤身露体的人穿上衣服。

74．选衣服时靠自己的眼睛，而不要盲从别人。越是朴素简单越好，既不应奇形怪状，也不应过分时髦。合用得体就好，不要只是为了面子而去选择。

75．只要你既干净又温暖，那就够了，因为更多的人也不过是在抢劫穷人，以献媚于蛮横者。

76．据说，在真正的教堂里，国王的女儿集无上光荣于一身。所以，如果我们想要和她在一起，就需要关心我们的心灵，而不是身体。

77．我们得知了真理：温顺和谦逊才是灵魂贵重而迷人的服饰。服饰越是朴素，就越是出众，越是出色，越是闪耀着美丽的光芒。

78．如此的美丽却如此稀少，真是巨大的遗憾啊；而恶之花却如此普遍，恶之花的装扮是淫欲的诱因，但对于爱或美德却是牢笼，而非动力。

美满的婚姻

79．没有爱，就不要结婚。要保证你的爱人确实值得你去爱。

80．如果爱不是你最主要的动机，你很快就会进入对婚姻的疲惫状态，变得不想再履行诺言，而是在禁忌之处寻求欢愉。

81．不必减少享受，但要增加感情。这是我们最基本的热情，当我们缺少它的时候会喜欢它；而当我们拥有它的时候，却会忽视它。

82．这是欲与爱的区别：爱是稳固的，欲是易变的。爱会增加，而情欲会被享受消磨。原因在于：爱源于灵魂的结合，而情欲来自感觉。

83．它们有不同的源起，所以也有不同的结果。爱内敛而深刻，情欲肤浅；情欲短暂，而爱永恒。

84．因为钱财而结合不会有真正的婚姻满足感，因为婚姻的必要条件是有需求。

85．人类通常更关心如何喂养他们的马和狗，而不是他们的孩子。

86．马和狗必须是最纯的品种，有最正的体型，最健的体魄，最强的勇气和良好的饲养条件。但是至于他们自己的后代，他们用钱解决一切问题。有了钱，弯的可以掰直，斜视眼可以变正，还可以治愈疯癫，掩盖愚行，改变不利条件，变换肤色，吹气如兰，挽回荣誉，返老还童，创造奇迹。

87．哦，人类成长后是多么堕落啊！人类——世上最高贵的造物，上帝按自己的形象所创造的作品，错把地球当成了天堂，错把金钱当作上帝来崇拜！

贪婪

88．贪婪是最大的怪兽，是万恶之源。我曾见过有人到死都要节省零钱。“什么？我可不知道拿着药剂师的处方单还要给医生十先令！”。不，他并不是把生命看得比十先令还轻，这样的一个人确实不可能把自己的身价放得那么低，尽管他可能非常贪财，但他宁死都不会承认的。

89．这样的人是“felo de se(5)”，不配享受基督徒的葬礼。

90．他是个普通的讨厌鬼，一个趟溪流的“Weyer(6)”，停在了水流中；是一个将被自然规律清除的障碍物。他给邻人唯一的满足，就是让他们明白他拥有的越少越好。因为他总是看起来像在过大斋节，一种“Lay Minim(7)”从某种意义上讲，堪比法老的瘦黄牛，因为他拥有的对他都没有好处。他通常把衣服穿到完全破损，或是没人能穿。他假装穷人，以避免被抢或征税。看起来，他就像需要救济似的，以此避免任何施舍。他总是晚去市场，以防别人看见他购买最差的货物。但他之所以这样做，是因为那样最便宜。他以下水为食。他的生活对任何人来说都是一种不堪忍受的惩罚。对他而言，没有比让他像别人那样生活更让他受折磨的了。但是他幸福的苦恼在于他永不满足于他所得到的，而且总是害怕失去他不能使用之物。

91．他多么可耻地迷失了自我，成了他仆人的奴隶，把他自己提到了他对创造者尊严的高度！金钱成了这世上钱贩子的上帝、妻子和朋友。

92．但是在婚姻中你是否明智，把人置于金钱之前，把道德置于美貌之前，把心灵置于身体之前？然后你就有了妻子、朋友、伴侣和第二自我——一个能承担和平分烦恼与麻烦的人。

93．选择那个珍视你、满意着你的满意、安全着你的安全、危险着你的危险的人吧。你可以向她放心地说出最秘密的想法。妻子兼朋友，那的确是妻子的意义所在。因为她只有一半是妻子，而不是或不能是那样的一个朋友。

94．既然灵魂深处没有性别差异，性就没有差别。它是友谊的目标。

95．看重身体而不是灵魂的人，没有领悟到婚姻关系更好的部分，因此会想要用婚姻生活获得最高尚的安慰。

96．我们感官的要求低，且短暂而易逝，只有精神才能给我们更高、更扩展的欢乐，将我们的幸福置于理智之上，而不受身体所处环境的限制。

97．在精神世界中，我们应当找寻出我们的欢乐，这里场地宽阔，充满多样性，有持久的本质。疾病、贫穷或羞耻都不能动摇它，因为它不受世俗偶发事件的影响。

98．为了满足精神而产生的行为乃是善举，将来会有回报的。他们是他们最爱之人的最爱，他们享受并珍惜精神上的自由，而非肉体上的自由。他们拥有他们前景的全部创造力，上帝最高尚最奇妙的作品和意旨，以及古人的历史。他们是美德的体现和范例。最后，他们的精神和友谊都超于情爱和家庭之上。

99．没有什么比夫妇更加完整、无保留，更加热情、慈爱和真诚，没有什么比他们更加充实和忠诚，也没有什么比成为他们之一更加幸福的了。

100．男人和他的妻子之间除了爱不应有其他任何规矩。权威这东西是针对小孩子和仆人的，不应出现在爱人之间。

101．爱使他们走在了一起，同样，爱是让他们幸福地生活在一起的最好方式。

102．不要像对待仆人一样使唤她，因为只需要工作不到七年，你就可以雇一个仆人了。

103．相爱且相互尊重的丈夫和妻子，能给他们的孩子和仆人以言传身教，孩子和仆人就也会这样做。其他的夫妇因为相互蔑视而失去了家庭里的权威，他们的孩子耳濡目染，也会染上怪癖。

104．不去更细心地保护孩子们的本性是个普遍的错误。孩子们对父母的社交圈子很少有感觉，这对慈爱的父母来说一定是件不太愉快的事情。

105．经常走访、互换礼物、亲密的通信和在交际圈内通婚是保持亲戚间关心和相互喜爱的手段。

友谊

106．友谊是另一件值得我们期望的乐事。我们可以发现友谊的地方不是在家里，或者说没有能在家里找到友谊的。我们应该向外寻求友谊。它是精神的联盟、心灵的婚姻和美德的纽带。

107．没有自由就没有友谊，友谊喜欢自由而不会被关进狭小圈栏的氛围。它会自由地说出来，自由地做出来。在无恶意的地方，友谊也不会作出恶意的行为。不但如此，有友谊存在的地方，只要稍微承认错误，冒犯就很容易被原谅，并且被忘记。

108．朋友是灵魂上的双胞胎，他们支持对方所做的任何事情，也有一致的爱憎。

109．朋友不会独自享乐，也不会独自悲伤。就像能交换身体一样，他们原意同甘共苦，在逆境中相互慰藉。

110．一个人在享受什么，就不会缺少朋友一份。就像早期的基督徒，他们什么东西都共享，除了彼此别无财产。

朋友的品质

111．真正的朋友总是直接地吐露心事，公平地提出建议，有准备地提供帮助，大胆地进行冒险，耐心地接受一切，勇敢地防卫，以及持久不变地保持朋友关系。

112．这些是一个朋友应具备的品质，我们在选择朋友之前必须先找到它们。

113．贪婪、生气、骄傲、嫉妒和夸夸其谈只能带来坏朋友和假朋友。

114．简而言之、像选妻子一样选择朋友，直到生死分离。

115．但是，别让友谊超越了爱情。请让美德约束你的友谊，否则，它就不是友谊，而是邪恶同盟。

116．如果我的兄弟或亲属要成为我的朋友，我会选择他优先于选择陌生人。或者如果是我父母的话，我会对他们提出很少的责任或要求。

117．如果同样需要，且有同样资格的话，那么正如关于感情，我们应该倾向于像对亲戚一样，对于慈善行为，我们也应如此。

谨慎与行动

118．不要轻易结交朋友，以防有可能使关系变淡。那样你会造就一个敌人，而不是好邻居。

119．要矜持，但不要别扭；要严肃，但不要刻板；要大胆，但不要冒失；要谦逊，但不要奴态；要耐心，但不要麻木；要坚持，但不要固执；要欢快，但不要轻浮；宁可甜蜜，不要熟悉；宁可熟悉，不要亲密；只有拥有非常好的理由，方可与极少数人保持亲密。

120．以礼还礼，对于别人的好意，要记得心存感激。

补偿

121．如果你伤害了别人，宁可承认亏欠，不可狡辩。前者能使你赢得原谅；后者则会使得你的错误和由此产生的恶果翻倍。

122．有些人以荣誉的名义反对让步，但不是真正荣誉的事情，坚持了也不是荣誉。

123．敢于承认错误，就不算是错误。因为畏惧才承认错误，是真卑鄙；而完全不担心犯错，是野蛮。

124．我们应该更急于去纠正我们的邻人，而不是去冤枉他；我们不应去审判他，而应让他自己反省。

125．为了真正的荣誉，人们会三倍赔偿损失，而不是用一个人的错误来为另一个人辩护。

126．在这样的论战中，有人这样说就太普通不过了：“两者都应受责备！”此以宽恕他们自己的冷漠，那基本是一种摇摆不定的态度。其他人会叫道“他们彼此都很像”，因此把受伤害的和犯错的联系起来，来为错误粉饰，或掩盖他们对被错误对待一方的非正义行为。

127．畏惧和利益是诱使人类走向邪路的两大因素。任何一个起了主导作用，判断就被扰乱了。

谈话的规矩

128．避免无益或不必要之会谈，即使有益、有必要，也要少说、最后说。

129．当夸夸其谈是愚行时，沉默是金，而且安全．

130．有些人会愚蠢地打断或参与那种谈话，而不是先倾听和思考，这种行为既粗鲁又傻气。

131．如果你说话前先想两次，效果会好两倍。

132．漫无目的地说话不如不说。适切的谈话要考虑说什么合适，以及什么时候说合适。

133．所有的辩论都应以真理为目的，而不是胜利或不正当的兴趣。应努力使自己有所获益，而不是为了去揭露你的对手。

134．辩论中不能给对手可利用的优势，也不可错失对手提供的优势，那是源自性格的一种好处。

135．不要用自身例子来反对你自己的判断，以此来显示你的机智，这样会显得你对“什么是对的”太漠不关心。也不要为了故意为难某人或是练习辩论技巧而反对他。传递信息或接受信息，才应该是谈话的目的。

136．人们关心他们的荣誉甚至多过了关心其原因。

雄辩

137．辩术很美，也蕴含真理，但它更多时候往往导致坏结果，而不是好结果。

138．如果能采用恰当的形式，那么口才是描述事实的好办法。措辞贴切，形象自然，口才自然有动人的风采。但有时口才太过矫饰，就脱离了质朴和真相。如果用口才去哄骗意志薄弱者，即使不至于误导真理，也会使之把女仆误作女主人——搞不清主次。

139．女仆当然不会因此而感恩，因为她不需要，也用不着。

140．但过分的精致是应受责备的，因为真理可能因为朴素而受鄙视。

141．这样的奢华只会造成错误的结局，正如那些老饕，美味的酱汁驱使他们继续进食，却不管他们是否有足够的胃口，他们为味觉牺牲，而不是为健康。如果不是巨大的虚荣或某些原罪，这是不可能存在的。

脾气

142．没有什么比冷静更能保证说辞正确的了。因为真理往往更多地受损于捍卫者的激烈态度，而不是对手的辩论。

143．一点真相的样子就可能引起热心关注，有把握的事情也很容易变得热烈，但这是辩论中的弱点，因为热心应用以对抗原罪，而不是人或他们的错误。

真理

144．当你不得不说的时候，请一定要讲真话。因为模棱两可的话约等于撒谎，而撒谎是通向地狱之路。

正义

145．除非基于好的动机，否则不要反对他人；除非隐瞒会更深地伤害他人，否则不要宣传那些可能会伤人的消息。

秘密

146．不探询秘密是明智的，因为正直的人也不会隐藏秘密。

147．相信自己，别人就不会背叛你。

148．即使公开他人的秘密并没有不忠的恶意，仍会损害其利益。

自满

149．绝不要仅为取悦而附和他人。因为那样不仅是奉承，很多时候还意味着虚伪，且会让人认为你奴颜媚骨。也不要为了故意惹恼别人而反对，因为那样会让人觉得你脾气很坏，喜欢挑起事端，这无益于任何人。

手段

150．勿要指责他人以给自己找借口，那样不仅小气，而且不公平。请让真诚和巧思（而不是手段和虚假）成为你的庇护所，因为狡诈的秉性非常接近于无赖。

151．智慧不需要用手段。狡诈之于明智，如同猿猴之于人类。

利益

152．尽管利益不是原则的优点，但它有安全感。世事无常，利益才是更可靠的一方，因为人类每天都把关系和宗教置于利益之后。

153．这是个奇怪的现象，但却非常明显：只要有利可图，跨宗教和脾性的家庭和民族就会联合起来对抗他们自己的宗教和脾性。

154．我们在这个世界上，被自己的感官所束缚。只要“是否他们不应放弃其他所有打算去追求利益”这个问题还会被考虑到，利益对世俗之人来说就不算什么。

询问

155．关注低级错误。可以不喜欢，但要理智地容许。

156．询问是有人性的，盲目顺从却是野蛮的。询问不会失去真相，但真相往往受损于盲目顺从。

157．最有用的真理最简单。我们只要紧靠真理，彼此间的差异就不会扩大。

158．探寻可能收到丰厚回报，信任也可能导致愚蠢行为。避免走极端就是大智慧。

正确安排时间

159．勿要不适当地做任何事。有些人把机智、善良、冷漠、生气、放松、僵硬、妒忌、粗心、谨慎、自信、紧密、开放，全用错了地方。

160．在处理重大事件时，这些情绪都可能导致错误。

161．如果一件事不适合去做，那么它光是对的还不够。哪怕它是正当的，如果不明智，也不值得建议。因为得到而损失的人，甚至不如损失。

知识

162．知识即财富，但判断力却是为明智之士掌管财富的司库。

163．知识渊博但优柔寡断之人往往为他人所用，而不是为自己所用。

164．食欲旺盛而消化不良的人，不会有好体格。

165．有些人就像字典，偶尔可以查询，但他们掌握的知识之间没有联系，也没有什么趣味。

166．知识不够渊博但有判断力的人，对书呆子会有优势。

167．明智之士将所学化为己用，其他人对前人不过是亦步亦趋，或至多是在做搜集工作而已。

风趣

168．风趣是一种快乐而令人印象深刻的表达方式。

169．虽然风趣的表达生动婉转，但也不是经常都很有内容的。

170．所以，风趣比论断更依靠空想，因而更适合娱乐，而不是正事。

171．更风趣一些的人，比那些沉稳之士倒还受欢迎一些。

172．但是，必须承认，风趣能给人以一种感觉上的优势，而且极端受推崇。

173．能把论断以风趣的形式来表达的话，就是最好的演说家。

孝顺

174．如果你要服从，对于一个父亲，一个儿子应该顺从。

175．你父亲生了你，欠你儿女债，权力自然也凌驾于你之上。

176．上帝为大，父母次之，治安官再次之。

177．记住，你因受到父母的爱护和照顾而生出的感恩之心，不应比因他们生下你而生出的感恩之心更少。

178．因此，按照上帝的法令，孩子若叛逆是应被判死罪的，这仅次于崇拜偶像而产生的罪恶，因为普通人若崇拜偶像，就等于宣布他放弃了所有人的父亲——上帝。

179．孝顺父母不仅是我们的责任，也是我们的利益。如果我们从父母那儿接受了生命，通过服从父母，我们延长了生命。因为顺从是承诺的第一戒条。

180．这种义务和血缘关系一样不可断绝。

181．如果我们不能不服从上帝，至少要让父母明白，我们不会拒绝他们的其他任何要求，因为我们不能把来自父母的某些不公平的命令，作为忽视我们责任的借口。他们是我们的父母，我们必须还是他们的孩子。我们不能因为父母而反对上帝，同样，我们也不能因为自己或其他生命而反对我们的父母。

举止

182．生意人如果热爱他自己的安宁生活，就必须忍受很多冒犯。

183．如果我们想舒适安逸，就必须睁一只眼闭一只眼。

184．争论一切可争论的东西将是无穷无尽的。

185．怀有恶意的人并不单单会给他人带来不适，也会给自己带来不适。

许诺

186．不要轻易许诺，但是已许下的诺言就要坚决地执行。

187．匆忙的决定是誓言的实质，同样应当避免。

188．有人说，我绝不会这样做，但是他做了；另一人说，我决心要这样做，但马上就改变了念头，或尽管因为有言在先而去做了，却做得很糟糕。但是，食言似乎比为了守诺而做错事更糟一些。

189．不要给自己带上枷锁，你是自由的，保持自由吧。

190．把自己置于不可能完成的决心之中，然后完成得一塌糊涂，这是人在头脑发热时才会做的事，智慧之士应予以纠正。

忠诚

191．避免所有你不能托付的人，但要尽你最大的努力完成被托付之事。因为粗心即使不是不公平的，也肯定是伤人的。

192．仆人的荣誉是忠诚，但不能没有勤勉和诚实。

193．忠诚使奴隶恢复自由，忠诚使仆人成为子女。

194．好好奖励忠诚的仆人吧；不好的仆人辞掉就是了，不要自寻烦恼。

主人

195．其兼有善良和威信，应多进行御下指导而不是严厉呵斥。

196．如果你的仆人犯了错，努力使他们意识到错误，而不是打击他们的热情。当他敏感的时候，要原谅他。

197．记住他是跟你平等的生命，上帝的慈悲也非你所独享，这非你和他之间的区别。

198．不要让你的孩子们在仆人们面前颐指气使，也不要纵容仆人们，却忽视了你的孩子们。

199．一般来说，要制止流言。如果事情引起了注意，要鼓励批判意见，安慰和补偿受委屈的人。

200．对于孩子，仆人应恳求而不是要求；作为仆人，其还应服从一切命令。

201．虽然家里只有一个男主人、一个女主人，但是仆人应该知道，孩子们有继承权。

仆人

202．对于主人的孩子们的事，如果不合适，不要参与；如果合适，不要拒绝。因为参与不合适的事，是最最不忠诚的行为；而拒绝合理的要求，不仅不合适，而且很无礼。

203．老老实实地、愉快地完成自己的工作。自己的工作完成了，就可以帮助同伴。这样，以后他也可以帮助你。

204．如果想成为优秀的仆人，你一定要真诚。如果欺骗你的主人的话，你就不可能是真诚的仆人。

205．一个主人也许可能被一个仆人以多种方式欺骗，比如在时间、关心、痛苦、钱财、信任等方面。

206．但是，一个真正的仆人却与不忠诚相反：他勤劳、仔细、值得信任。他不传谣言，不泄露秘密，不拒绝痛苦的任务，不受财物的诱惑，也不因为惊吓而畏惧。

207．这样的仆人，侍奉主人犹如侍奉上帝，他迟早会因为他的努力工作而使薪水翻番。

嫉妒

208．不要莫名其妙地去嫉妒别人，因为那样很傻；理智的嫉妒是聪明的。

209．贬低别人的行为甚至伤害别人，其实是在欺骗自己。

210．在工作中非常狡猾并且顾虑重重，和过分自信一样有害。

211．在任何场合，那样的脾气都是胆怯的表现，也是优柔寡断的表现。

212．经验是可靠的向导。拥有一个崇尚实际的头脑，在工作中是一种巨大的幸福。

后代

213．我们太不在意后代，没有考虑他们现在的情况，没有考虑我们的下一代会是什么样子。

214．如果我们想改变世界，就应该先改变自己。我们应教会我们的孩子们不要成为我们的样子，而应成为他们应当成为的样子。

215．我们太容易因为自己的例子而去动摇甚至扭转他们的热情，教他们我们乐意教的，而不是对他们而言最好的。

216．我们的责任是应该关心他们，预防我们的愤怒发泄在他们身上，尤其是那些因为我们的弱点和伤痛而产生的愤怒。因为我们在很大程度上对他们负有责任，也对我们自己负有责任。

217．我们自己也属于那些把世界搅得天翻地覆的人，因为在我们的观念中，金钱至上，美德最后。

218．这不是我们如何给我们的孩子留下东西的问题，而是我们要留给他们什么东西的问题。

219．要记住，就他们性格的成分和属性来看，美德只是补充物，不是最主要的。因此我们看到那些富人和他们的财富比起来，是多么缺乏智慧和善良。

乡村生活

220．乡村生活值得推荐，因为在那里我们可以看见上帝的造物。而在城市，我们看见的是人类的作品。乡村生活比城市生活更值得我们沉思。

221．就如木偶之于人类，婴儿(8)之于孩子们，人类的工作对于上帝的造物来说也是如此。我们是图画，上帝是实物。

222．上帝用造物宣示了他的力量、智慧和善良，但大多数时候人类的作品展示的却是人类的傲慢、愚蠢和贪婪。前者是为了使用，后者则是为了炫耀和满足欲望。

223．乡村是哲学家的花园和书房，他们阅读并深思上帝的力量、智慧和善良。

224．这是哲学家的精神食粮和研究对象，是给予他们生命和学问的源泉。

225．高高兴兴、轻松淡然地从噪音和谈话中撤离出来，就有了思考的良机和好题目。

226．总之，它是一种原生态——知识和进步的原生态，是人类最早的工作和交易，也是人类最好的生存方式。

技术与工程

227．技术在它有益的时候是好的。苏格拉底贤明地把他的事实和指导意见囿于实践。

228．因此请对工程表示关注，但是不要匆忙地或从总体上鄙视什么事情。

229．宗教会痛苦于两个小偷：冒充者和鄙视者。

230．那些不聪明和不诚实的工程者经常不相信技术，所以最有用、最杰出的发明都无法逃脱无知地讽刺。

231．只推断但不试验的话，技术就不真实。如果代价昂贵地或是冒着危险进行试验，也不是好的办法。

232．正如“众人拾柴火焰高”，多个资金来源可降低试验成本。

勤劳

233．勤劳当然是非常值得推荐的，勤能补拙嘛！

234．耐心和勤奋像信仰一样，是可以移山填海的。

235．有希望就不放弃，但希望不应超过理智，因为希望中包含的欲望多过判断。

236．知道什么时候我们已经做得足够了是很有用的智慧。如果不肯鼓励自己面对种种可能，就会浪费很多时间并产生伤痛。

短暂的幸福

237．善待你所拥有的一切，否则它们就不再跟你好了。

238．不要寻求变得富裕，而应寻求变得快乐。前者躺在钱袋子里，后者活在满足中，这是财富给不了你的东西。

239．我们容易把东西叫错名字。我们会有幸福的运道，也会有痛苦的厄运。痛苦是智慧的源泉，它往往通向永恒的快乐。

240．如果你不快乐，考虑一下你的地位，然后用更加漠视的态度去对待。

241．有事要做且能完成的时候，就要亲自去做。别人如何待你，你就要如何对待别人。这样，你就不会没有短暂的幸福了。

242．大多数时候，幸福因为太多而变糟。妖娆之人消耗幸福，守财奴隐瞒幸福。好人把幸福用于善良的目的，但是这在繁荣盛世很难被发现。

243．宁可慷慨，不要浪费。

244．不要大办宴席，也不要参加宴席。请善待那些穷苦的劳动人民，让他们在偏远的小屋里为你祝福吧。

245．不要主动要求你已拥有的东西，也不要费时于那些不可避免的东西。

246．不要受成功的诱惑去假定什么。很多人由于觊觎得太多反而输了全部。

247．冒更多的险以期待更多，这种行为表明贪婪多过智慧。

248．限定并利用我们的运道，是必须极为谨慎的行为。

249．知道什么时候收手的人太少了，知道如何应用这一点的人就更少了。

250．不轻易参与难以获得的东西是值得提倡的，同样值得提倡的是，不要紧闭财富可以轻易流入之门。

251．不要欺骗你的邻居，也不要占别人的便宜，哪怕人家无知、浪费或迫切需要。因为此种行为近于欺诈，最好的结果也不过是获得不当利益而已。

252．上帝时常审判那些贪婪的富人，让他们忍受痛苦，不停推进财富的欲望，直到财富过量成为折磨或压迫，他们的其余所得都成为毒药。所以，财富快速流失，就像它们快速积聚一样，是不正常的。

尊敬

253．不要因为有钱去敬重任何人，或你自己。也不要因为没钱就看不起你自己或别人。美德才是我们表示尊敬的理由，缺德则是我们蔑视任何人的原因。

254．人就像钟表，是由他的行为来获得评价的。

255．因为金钱而尊敬别人的人，可以在白痴面前卑躬屈膝。

256．如果不能以美德为引导，我们就将选择错误。

257．一个有能力的坏人是一个危险因素，应像躲避瘟疫一样避开他。

258．不要被事物的第一印象所欺骗，应花点时间，避免犯错。

259．表现出来的不一定是真的，聪明人更看重现实。

260．因此，华而不实的时候，要小心！

危险

261．在工作中我们最好不要将任何事物置于危险之中。即使是不可避免的危险也不要冲动，要坚定信心，顺应环境。

262．我们不应杞人忧天，自寻烦恼。如果是我们的错，就要避免再犯。修正如果不是赔偿，就是忏悔。

263．正如一个难到令人绝望的游戏需要一个高手玩家一样，深思熟虑通常能够防止一些事情，这些事情是世上最好的技术都不能修复的。

264．如果获益的可能性并不比受损的可能性更大，聪明人是不会冒险的。

265．为了跑得快，飞起来当然不错，但如果要专门这样做，就是一种虚荣，而不是理性判断的结果。

266．危境中的机智是一种美德，但依靠摆脱危险来炫耀机智则是一种缺点。

诽谤

267．提防心怀恶意的诽谤。诽谤是嫉妒之果，嫉妒是傲慢之果，傲慢是邪恶的产物。晨光之子路西法曾是一位天使，但诽谤使他成为了一条毒蛇、一个魔鬼，这是永善的上帝所憎恶的。

268．美德并不是反对嫉妒的安全保证。人们会贬低他们不会模仿的事物。

269．讨厌那些应当讨厌的东西，但不要仇恨。因为仇恨是恶意的天性，它对人不对事，是原罪在灵魂中引发的最黑暗的性质。

自我节制

270．如果人类能用慈悲来克制容忍那些冒犯自己的人，将会获得幸福的生活。因为那时我们的愤怒将没有原罪，能更好地宣判并教化那些罪人，使其改过自新。

271．不被煽动是最好的，但是如果已经被煽动起来了，不到激情释放殆尽就不要去纠正，因为我们的狂怒导致的每一次打击最后都会落在我们自己身上。

272．如果我们在激情过后只是观察并容忍思考后的理由，那下次遇到类似情形，我们便又会想那样表现自己。