273．我们更倾向于抱怨别人，而不是纠正自己；更倾向于指责别人，而不是原谅别人。

274．我们经常责备那些我们自己都不会改正的事情，这种行为几近不可原谅。我们知道，这能表明、但不会尽我们主人的义务。

275．那些谴责别人的人应该以身作则，或者让他们挨第一块砸来的石头，还有最后一块。

诡计

276．除了诡计本身，没什么事情会需要诡计。真诚之人憎恶诡计。

277．我们必须小心正确地做事，因为正义的审判也可能被非正义地执行。

278．如果很好地权衡的话，环境可以照亮真实的判断。

暴怒

279．暴怒是一种头脑发热的现象，让我们比想象中更脆弱。

280．但是不要想当然，小心一点，它是可以避免的。

281．它比其他任何事情都更能剥夺我们运用判断的能力，因为它扬起了灰尘，我们很难看透。

282．就像酒，摇一摇，沉渣泛起，就很难入口了。

283．很难形容人群中的乌合之众，他们会无理智地掀起骚乱。

284．有时我想，一个感情强烈的人就像弱发条，不能被长时间地锁住。

285．说真的，那些不能承受细小敲打而断裂的东西是不适合使用的。

286．不能听意见，不会自己判断的人，就不能承受矛盾。也许即使他们绞尽脑汁，也依然风马牛不相及。

287．想从反对意见和辩论中筛选出真相，需要好脾气和判断力。

288．但首要的是，应该带着不满来观察，因为他们的暴怒是非常奢侈的。

289．不要为了泄愤而责备，而是要为了指导。

290．因为愤怒而改正的人，会比因为悔恨而改正的人更容易产生报复心理。

291．暴怒比智慧更加放纵，它类似于那些不是为了食欲而是为了味觉而进食的行为。

292．智者和笨蛋的区别在于，智者从整体上判断，笨蛋从片面上判断。

293．希腊人过去常说，所有事情都是由环境决定的。当人们改变一样事物时，它可能变好，也可能变坏。

294．一个人的力量是通过他的负重来展示的。“Bonum Agere，Male Pati，Regis est．(9)”

个人注意事项

295．思考不要带有恶意，但不能没有目的。

296．不要鄙视任何人或任何条件，以防将来落到你自己头上。

297．永远不要挑剔，也不要嘲讽。前者粗鲁，后者讽刺，都是不好的。

298．不要被伤害所挑动而去伤害别人。

299．必须斥责忘恩负义的行为。

300．欲速则不达。

301．不要引诱别人，以防遭报应。

302．不要贸然玩“After-Game(10)”。因为有时如果错过了现在所拥有的，就失去了一切。

303．机不可失，失不再来。

304．发怒后能补救是好的，但更好的办法是防止发怒。前者能显示你的技巧，后者则更多地现实了智慧。

305．不要在困难或危险的情况下试验你的技巧。

306．不要成为消息闭塞之人，那会让你显得傲慢或愚蠢。

307．虽着布衣，谦逊与知识也能让你胜过傲慢无知的富人。

308．不要鄙视或反对你不了解的事物。

平衡

309．对于我们所从事的事情，为了坚持我们认为合理的东西，我们的关心不能超出其价值，也不能超出理性。

310．颠倒事物的顺序是一种常见的错误：如把方法当作结果，把结果当作方法。

311．宗教和政府都不能避免这种闹剧：宗教经常把结果当作方法，政府经常把方法当作结果。

312．人类总是追寻财富而不是生存之道。穿衣的结果却不是他们穿衣的原因，进餐的结果也不是为了满足胃口，而是为了取悦味觉。类似的事情还包括建筑、家具等等。

313．使我们的尊敬和事物的本质相称是一种伟大的智慧。因为这样我们就不会低估任何事物，也不会做高出其真实价值的事。

314．如果我们忍受小事以获得良好的自控能力，那么我们逐渐将变得习惯于这样做，仿佛那是它们应得的待遇一样。

315．有一句古老的谚语“Maxima bella ex levissimis causis”，意思是“最大的仇恨也曾有最细小的起因”。

316．不管争论的题目是什么，关于“它在我们心中的地位是怎样的”这一点很重要。因为那关系到我们的关注力度，也制约了我们的不满情绪。

317．我们时常因为管理不善而毁了一个很好的事业，这是我们最致命的错误之一。这不是不可能，我们可能在做坏事时心怀好意，但这却不是借口。

318．如果我们知道结果是对的，我们就非常倾向于飞奔而去，越过所有障碍去获得，而不会考虑即使是合法的结果，也可能被不合法地获得。

319．我们要小心使用合理的方法找到合理的事情，他们可能就藏在别人给我们的好处中。

320．有些人有着很麻烦的脾气，就是：如果不能领头，他们就不愿意跟随。他们宁可不做一件事，也不愿事情不按照他们的方式进行，哪怕其他方式非常合适。

321．这是由我们自己的过度膨胀引起的，表明我们过分在意赞扬，甚至超过了对我们认为好的事情能否成功完成的在意。

受欢迎

322．不看到效果，人们就不会更好地看到你的弱点。

323．那些名不副实的人，招致了超过他们能力的期望，一旦败露，他们将声名扫地。

324．应避免受欢迎。受欢迎有很多陷阱，对你自己而言并不总是真的有好处，对其他人来说也具有不确定性。

独处

325．记住这句谚语：“Bene qui latuit，bene vixit。”——隐退之人最幸福。

326．如果这是真的，那么国王们和他们的贵族们，所有人都一定是最不快乐的了。因为他们跟自在生活无缘。他们必须娱乐大众，没法享受他们应该享受的乐趣。

327．小人物的优势是他们可以独处，安享天伦之乐，这也是人们能享受的最大的世俗满足了。

328．但是那些把快乐建立在贪婪之上的人，只能把独处作为追求了。我们发现，野心是某些人的天性，正如独处是其他人的选择一样。

政府

329．政府有许多特征。在所有特征里面，最主要的不是自由，而是统治。

330．君王和暴政是两个非常不同的事物：前者靠法律来统治人民，且满足于此；后者靠绝对的意志和权力进行统治。前者叫自由，后者是暴政。

331．君王有来自民众野心的危险，会动摇政体。暴政有来自不良政府的危险，会危及暴君及其家人。

332．对两种情况下的国王来说，不对他们的人民要求过高，这是一种伟大的智慧。因为不管人民是否有权反对他们，随着时间的流逝，他们都一定会尝试治疗，尽管治疗经常被证明比疾病还糟。

333．正义而伟大的国王很幸福，不用顺从君权的人民也很快乐。

334．统治者公平的时候，通常都显得很严厉。尽管占有优势，他也不能让他的子民成为失败者，而自己却从中获益。

335．国王们不能对政府有激愤之心，也不可有超出权益和宗教的不满。

336．警告紧跟权威时，命令无有不从，行政长官也会受到尊重。

337．使人民想着他们在自治，他们就会服从于统治。

338．如果他们应信任的人得到了信任，就不会出问题。

339．在大事上公正的国王，即使偶尔在小事上惹怒人民，也能得到他们的拥护，直到世界尽头。

340．因为人民是国王的政治妻子，必须用智慧管理，而不是用力量来统治。

341．但当行政长官偏袒且管理混乱时，他就失去了在人民心中的权威，给了民众实现他们野心的良机，还给他的人民设下了绊脚石。

342．真的，当一个臣民比国王更受欢迎时，国王就危险了。但同样真实的是：这必定是国王自己的错。因为原本没人比他更有受欢迎的方法、兴趣和理智。

343．有些国王宁愿人民怕他，而不是爱他，这真是不可理解。哪怕他们也能看到畏惧并不能阻止他的子民对他不满意，而爱戴却可以让一个臣民成为国王。

344．当然，基于爱戴的服务能比基于强迫的服从走得更远。

345．罗马人曾有这样的意识：他们把柱子摆在编钟前，献给他们最卓越的领袖和恺撒。

346．此外，经验告诉我们，仁慈可唤起灵魂中更高尚的热情，比起严厉的统治，能给予更好的责任感。

347．法老增加古犹太人的义务，最后得到了什么？——毁灭了他自己。

348．从这个角度上看，国王应该效法上帝：他的慈悲应渗透于所有工作之中。

349．君王和农民在这个世界上的区别在于，根据下面的判断，有优势的君王应该遵守一个趋势。

350．所有事情最后都应指向财富。政府的财富是全体人民的福祉，这无外乎是君王的目标。

351．统治者经常努力用公平的方式获取公平的结果，他们保证了政府的安静轻松。当事情的本质被违反、他们的命令被推翻，就会出现社会动乱。

352．当然，既然君王的行为都在被他国人民看着和听着，他们就应具有伟大的包容心以应对政府的错误。但是政府的大臣们（君王最直接的工具和信心的保证）有太多事情需要负责。一旦他们的个人热情被满足，他们就会误导君王，做出伤害公众的事。

353．政府的大臣们应该承担危险，以此来履行他们的职责。如果君王批驳他们，他们应该遵照法律，并谦卑地辞职。如果恐惧、获利或奉承大行其道，让法律来解决。

354．如果君王不能保留，大臣应受到惩罚。因为人民和君王都不会忍受Imperium in Imperio(11)。

355．如果大臣是弱者或坏人，腐蚀了他们的职位，那么选择了他们是君主的错。但如果是他们被自己的职位腐蚀了，那就是他们自己的错。

356．君主治下之民应为君主承担痛苦。这是一条安全而且必要的箴言，“应负责的人还在的时候，就不要去替换政府的首脑。”

357．但是当人人都可能成为原告和法官时，当政府大臣就成了不堪忍受的事。

358．因此，要让那些虚假的原告不再比有罪的大臣更容易逃脱惩罚。

359．让政府的主要成员承受那些没有根据的粗鲁的指责，是对政府的不敬。

360．因此，君王的安全主要来自委员会。可以这样说，成员应该是有能力、有资格的人。

361．谁会派裁缝去打锁，叫铁匠去做衣服？

362．让商人做生意，海员去海军部，旅行家去关心外事，国家的杰出人士管理内务，普通公共的律师建议立法和权力。

363．有三件事足以毁了一个政府：松散、压迫和嫉妒。

364．政府工作如果太懈怠，人民就会堕落。这会毁掉勤奋、引起娇气，激起上帝的反对。

365．压迫会造就贫穷的国家和绝望的人民，人民总会期待改变的契机。

366．一位年老贤明的国王说，统治人民的人必须公平，必须带着对上帝的敬畏进行统治。

367．嫉妒扰乱政府并分散注意力，妨碍并使政府工作陷入混乱。没有什么比分配不公和奖惩不均更能让统治陷入混乱的了。

368．驱使人民服务是不合理的，同样，有工作的人也不该被剥夺工作机会。

369．如果一个政府没有冒犯人民，人民就不该冒犯政府。

私人生活

370．私人生活是值得推崇的，公众职务的荣誉和收获都不能获得这种舒适的感觉。前者自由而静谧，后者忙碌而吵闹。

371．舒念夫人（Shunamite Woman）的伟大回答是：我住在我的人民之中。

372．过着自由生活的人，既不需要也不会经常穿公众的制服。

373．他们的生存并非充满乐趣，但也没有需要讨好的人。

374．如果说他们不上流，那么他们也不下流。他们不知道君主的微笑，所以也感受不到伟人的烦恼、嫉妒的后果。

375．想要宫廷的快乐，他们也得逃避它的诱惑。

376．总而言之，无公职的人很自在——只承担普通的责任，却主宰了所有剩余的生活。

公共生活

377．公众必须，也将会得到服务。那些做得好的人，值得成为公众荣誉和利益的标志。

378．要做到这点，人们必须要有公众意识，也要有薪水，否则他们就会假公济私。

379．除非政府成员都能用良心履行自己的职责，否则是永远都管理不好的。

资格

380．好的长官要具备五个条件：能力、清白、干练、耐心和公正。

能力

381．不知道自己职责的人，无论他另外还懂些什么，也仍是不合格的，公众也会因他的不专业而蒙受损失。

382．能人也应做到公平，否则政府会因为他们的能力而变得更糟。

清白

383．人心中的贪婪促使他们以权谋私。

384．收取贿赂或报酬，应被看做是对国家的欺骗而予以严惩。

385．让人们有足够的工资，并在危险之时适当提高。

386．让官员靠救济活着是政府的耻辱。但同样的工作，官员拿双薪，也是对公众的羞辱，是无耻行径。

387．拿钱不干活，是官大一级压死人。

干练

388．干练是官员的一项良好品质，受职责控制，而非由收获激发。但关于这个，太多人干练地牟取私利，远超他们的工资。因此，薪水是为了工作，贿赂却是为了更顺利地完成工作。他们分别拿的薪水，一份是政府的，一份是谋求工作快速完成的人给的。

389．干练地完成工作就和官员以普通状态完成工作一样，是职责。

390．拖延比直接伤害更具破坏力。

391．他们常常就这样饿死了那些他们不敢饿死的人。

392．过分成功的人容易变成失败者，因为他投入了双倍的精力，就像那些在房产升值前购买了抵押地产的人一样。

393．我们的法律说得好：拖延正义等于不正义。

394．没有权力和没来得及区别很小。

395．拒绝和加速工作都是好官员的责任和智慧。

耐心

396．耐心是一种普遍的美德，但它在政府的人群中尤显光彩。

397．有些人太骄傲或性急，他们不愿听取他们所应当权衡的意见。

398．还有些人太软弱，他们在办公室的重压下要么沉沦，要么爆发，尽管他们可以带着工资轻快地跑开。

399．工作永远都做不好，说这句话的人们都没正确理解过——没有耐心，工作才会做不好。

400．我们应该帮助那些不幸的人，因而不倾听他们诉苦是一件残忍的事情。当谦卑的受苦人寻求解脱时，恐吓他们是压迫的顶点。

401．有些人的愿望或理想不合理，这也是普遍存在的现象。但在那个时候，我们应该告知，而不是严厉地责骂或拒绝他们。

402．因此，这是一个工作中的人能给出的智慧的例子——遇到不合理或麻烦的情况时，请耐心一些。

403．方法有助于阻止工作中的麻烦。因为好方法能让任务变得简单，防止混乱局面，节约大量时间，指导那些人工作时该做什么和想什么。

公正

404．虽然把公正放在最后，但不代表它是管理者最不重要的品质。

405．在《圣经》里，正直甚至被认为是穷人的一种缺点。但审判中的富人又有多少是正直的？

406．如果我们的同情心不能动摇我们，起码也要防止恐惧、偏见和获利之心动摇我们。

407．正义被正当而盲目地呈现了出来，因为正义分辨不清相关各方的区别。

408．正义必须有一座天平来分辨富人和穷人，大人物和小人物。

409．正义的审判不应由人来引导，而应由理由来引导。

410．在审判中，公正的判决除了法律什么也不依据。国王不比农民更正义，亲戚也不比陌生人更有理。不但如此，敌人也和朋友一样拥有平等的地位。

411．公正是正义的生命，也是政府的生命。

412．它不仅仅是国家的利益，因为私人家庭没有它也不能舒适地生存。

413．父母偏心，子女就不会恭敬顺从；主人偏心，仆人就不会很好地服侍。

414．偏袒即使不是不诚实的，也常常是间接的欺骗。因为偏袒即使不是伤害，也展示了理智所不应有的歪曲，而这是正义所禁止的事情。

415．因为它无理由地取悦其所喜欢的人，所以在判断事件的时候，就无法依据道理。这也证实了一句谚语：乌鸦认为自己的孩子最白。

416．在有些人看来是没错的事儿，发生在另一个人身上却可能被看成犯罪。

417．不但如此，我们自己的行为在别人眼里可能很丑陋，但我们自己却不知道。

418．但偏袒对有些人来说太普通了，以至于当他们有机会使用时，便认识不到别人嘴里说出的他们自己的箴言和原则。

419．偏袒会腐蚀我们对人对物的判断。

420．偏袒比其他任何事情都更能导致政府拉帮结派及家庭不和。

421．它是一种浪费的情绪，少有回报。

422．但是我们往往对这种缺点视而不见。

冷漠

423．冷漠在判断时是好的，在交往时是不好的，在宗教中更是毫无价值。

424．甚至在判断时，我们的冷漠态度也必须是对人而不是对事的。

中立

425．中立不是冷漠，但也有点类似。

426．法官应该冷漠，但他不能说成中立。

427．前者是在审判时保持公平，后者是根本就不想干涉。

428．在法律生效的地方，为了确保万一，最好保持中立。

429．法官若倾向于某一方，就很难从其倾向一方的命运中置身事外，会更多地陷入其中，而不是超脱其上。

430．聪明的中立者不加入任何一方，只以正直的利益引导并调节双方。

431．中立者必须站在和平的制造者的空间。因为不属于任何一方，他才有调解斡旋双方的办法。

结党

432．如果权力或宗教有需要，中立者也必须成为一个懦夫或伪君子。

433．在那样的情况下，我们永远不应退缩或犯错。

434．当讨论我们的权力或宗教问题时，就是我们维护它的最恰当的时机。

435．当邻居有了烦恼，我们也不应老是保持中立。因为虽然干预是一种错误，但助人却是一种责任。

436．我们有做好事的义务，也经常有这种能力和机会。

437．如果连异教徒都会声称我们生来并非为了自己，那么基督徒就更应身体力行。

438．基督的事迹以及他的教义教化了基督徒，他们以基督之名行事。

炫耀

439．做善事的时候你不再愿意默默无闻，对感受到而不是看到的事情不再甘心。

440．审判日寓言故事中的谦卑之人，已经忘记了他们的善行。主啊，我们何时这样做过？

441．以上帝之名行善者虽然不是为了回报，但两者他最终都将得到。

完整的美德

442．一般程度的品德高尚不能使你满足，因为缺少了一个环节整个链条就有缺陷。

443．导致你的无知多于品德高尚的，可能多因为你的个人素质，而不是因为你的宗教观。

444．无知不是罪过，但高尚的品德是用来克服我们邪恶的倾向的。

445．如果你还没能克服你自己独有的弱点，那就算已经没有其他人的缺点了，你还是配不上“美德”二字。

446．贪婪之人抨击挥霍，无神论者反对偶像崇拜，暴君反对叛乱，或者撒谎者反对伪造，醉鬼反对酗酒，都是所谓的“五十步笑百步”。

447．这种责难成功的希望很小，因为没有什么说服力。

448．如果实在不能克服自己的弱点，也永远不要因此而心安理得。

449．没人是被强迫为恶的，都是自愿的。

450．罪恶不是用来引诱，而是用来克服的。

451．什么人在正常思维下会密谋伤害他自己？当人们违背了他们的信念时，就不再是自己了。

452．如果你没有罪，就不要渴望犯罪。如果你没有欲念，就不要拥抱诱惑。不要，甚至不要看，不要想。

453．你不会承受太多痛苦以拯救你的肉体，但请你承担一些痛苦以拯救你的灵魂吧。

宗教

454．宗教是对上帝的敬畏，对善行的展示。而信仰是两者的根源。因为如果没有信仰，我们就不能取悦上帝，也不会畏惧那些我们不相信的东西。

455．魔鬼也相信并知道很多。但区别在于，他们的信仰不是为了爱，顺从也不是为了他们的知识，所以他们不会因此而变得更好。如果我们的信仰是这样的，我们应是他们的教堂，而不是基督的。因为：头之所向，身躯之所往。

456．当基督与我们同在时，他是神圣的、谦逊的、无害的、温顺的、慈悲的；当他离开时，他教会我们什么是我们应该做的。但是基督仍与我们同在，而且借着在我们良心中的他的圣灵，一个鲜活的，永生的传道人还活在我们心中。

457．福音书中的牧师如果被误认为是基督的牧师之一，那么他其实应该是基督的化身。

458．如果他是基督的化身之一，他的知识及行为就和我们所相信的一样好。

459．这个牧师的生活不是基督教义里的模式，是一个唠叨者而不是传道者；是一个江湖庸医，而不是高尚的医生。

460．过去，圣灵把他们变成了牧师。圣灵对他们的影响越大，他们就越适合他们的工作。

461．流水不腐，巡回传教士也是如此，不会像固定传教士那样容易堕落。但如果没人指派，他们是不会动起来的。

462．正如自由地接受基督教诲一般，他们也自由地把基督的教诲传递给普通人。

463．他们不会将此当成交易，良心使他们知道不应这样做。

464．他们不靠交易而活着，却并没有人担心他们的生活。

465．谦逊真实的老师所经历的事情，比他期望的更多。

466．他将满足归为上帝的良善，因此不再寻求获利。

467．因为基督的牧师是基督创造的，他们像基督一样，亦劝人们追随基督。

468．要像基督一样，也就是要成为基督徒。重生是去天国的唯一道路，我们为此而祈祷。

469．因此，让我们等到那一天，我们聆听基督的声音，心灵不再冷漠。借着他的仆人，借着天意，基督把告诉我们的话放在经文里，放在我们心里，这一切加起来就是：神圣和仁慈。

470．圣詹姆斯论述过这事，虽然简要，但全面而深刻。去拜访那些处于痛苦境地之中的无父之人和寡妇，在浊世中保持纯净，这才是纯粹的宗教，在上帝面前才是纯洁无瑕。这包含于两个词之中：仁慈和虔诚。

471．真正地把这些事情当成目标的人，终会有所成就，并且将获得无比美妙的感觉。

472．因此，你将不会被俗世的无数杂念所愚弄，也不会用口头的信仰、哲学、口舌技巧或天父的知识来评价你自己。但是在这欢乐中，你最懂的上帝，就是吾主。他撒播爱心，正义地存在于这个尘世之上。

473．如果公开崇拜发展得好，是值得称赞的。我们将之归功于上帝和善行的例子。但是我们一定要知道，上帝超脱了时间与空间，他无处不在，无时不在。我们将知道，就我们能力的范围而言，我们的思想和欲望都是与上帝同在的。

474．人们侍奉上帝往往受限于公共法令和个人崇拜。这些人越是狂热，就越是希望能蒙上帝悦纳。

475．上帝是无限的圣灵，无处不在。我们的救世主教育我们崇拜他应崇拜的圣灵和真理，我们如果能明白这点，就能看出这种观念的缺点。

476．因为侍奉上帝涉及我们整个生活中的精神框架，在任何情况下，我们都应显示对上帝旨意的热爱。

477．因为就像战斗中的人们持续暴露在射击范围内一样，尘世中的我们也始终都处在被诱惑的范围内。鉴于这一点，想要避免那些被禁止做的事情，而去做上帝要求我们做的事情，我们就应侍奉上帝。

478．抵抗魔鬼的诱惑以侍奉上帝，比很多普通的祈祷好得多。

479．祈祷一天不过两三次，而魔鬼的诱惑每时每秒都有，所以和早晚的祈祷比起来，我们需要更多的警惕。

480．你不愿侍奉上帝吗？你侍奉上帝时，总会有人看见的。

481．不要冒用上帝之名或不服从你的父母，或冤枉你的邻居，也不要在心里犯淫邪之念。

482．不要爱慕虚荣、淫秽、傲慢、酗酒、报复或愤怒；也不要撒谎、毁损、中伤、膨胀、压迫、欺骗或背叛。要全力警惕这些诱惑，要知道，作为你行为和思想的监督者，不遵守上帝的旨意会遭到惩罚，他无处不在。你要顺从地侍奉上帝。

483．如果我们期望得到那些我们慷慨相对之人的承认，那么我们应恭敬地侍奉上帝——我们最伟大最稳定的恩主。

484．这个世界是一座稀有而又豪华的宫殿，全人类是一个大家庭，而上帝——全能的主，则是这里的主人。

485．我们都可以察觉到这是怎样的一个庄严位置。天堂点缀着如此多的光辉天体，地球点缀着森林、平原、峡谷、山丘、喷泉、池塘、湖泊和河流。还有各种水果，可做食物的生物、快乐和利益。总之，上帝使地球成为了一幢庄严的房子，桌上有大量物种，无尽精彩。他的命令、理由和合理的意志无处不在。但是我们必须或至少应该知道我们是多么粗心和散漫的仆人，我们的举止对仁慈的上主来说是多么短暂和不合时宜。他已忍受了我们多么长的时间啊！他又是多么频繁地原谅着我们啊！尽管我们背信弃义，总是忽略他的存在，他也并没有被激怒，没有砸碎“房子”，让我们独立谋生。面对上主的仁慈，难道我们不应该为自己的过分行为感到内疚吗？特别是，既然我们所遭受的上帝的惩罚并不比我们应得的更多，那么如果我们继续作为上帝的仆人，难道不应该改变我们的人生方向，修正我们的方式吗？也只有那样，我们才配得上在我主伟大的桌上领取圣餐。

486．但是既然上帝使这个世界充满无数好东西以使人类生存和愉悦，那么这些东西就一定还不是最完美的——只有上帝才是最完美的。但是，哎呀！人类却不能因此而看见上帝，尽管他们总是在这些好东西上看见上帝的影子。

487．人类如此不可理喻，我对此常常迷惑不解。尽管他热爱变化，如果他高兴的话，他也应小小地关心，去倾听、去思考他最后的、伟大的、也是最好的变化。

488．不仅我们的肉体包含着可变的因素，整个世界都由变革构成和维系。但是我们的灵魂是另一种更高贵的本质，我们应该为我们的灵魂寻求一种更持久的安居之所。

489．生命最真实的结局就是：了解永恒的生命。

490．明白这个道理的人，最后都将找到属于他的荣耀。

491．其余的生命，痛苦多于快乐，审判多过祝福。

492．因为要知道，关于懊恼、愤怒、欲念、希望和恐惧，人类比野兽更多，正是这些因素使人成为人，而不是野兽。

493．行善和受苦是对短暂人生的修正，能给予人类更长更好的人生。

494．这也能激起好人的希望，鼓励他们为达到另一个境界做尝试。

495．因为这是他的目标，所以没有其他生命能打击他。

496．很多人将此作为一种投机，但好人对此的态度却是积极实践。

497．他的作为与他的生命同步，因此，他在死的时候将了无遗憾。

498．为了永生而活着的人，绝不会畏惧死亡。

499．也不会觉得那些真心相信末日的信念是可怕的。

500．因为虽然死亡是一个黑暗的通道，但它通向的是不朽，那足以补偿其所受之罪了。

501．但是信仰照亮了我们，甚至穿过了坟墓。

502．这对好人来说是个安慰，因为坟墓困不住他们，死亡即是他们复生的起点。

503．因为死亡不过是从时间到永恒的一个转折点。

504．没有死亡就没有进化，因为死亡是一种形式的消亡，目的是为了另一种形式的延续。

505．所以，死亡是生命的方式和条件。如果我们不能承受死亡，就无法热爱生活。

506．我们不该用事物的外壳来欺骗自己，也不能取形式而舍理论，取影子而舍实质。画饼终究充不了饥，那些行为也取悦不了上帝。

507．这个世界是一种形式，我们的肉体是形式，没有可见的奉献行为可以脱离形式。但既然上帝是圣灵，宗教形式越少就越好。因为我们越是在精神上崇拜上帝的本质就越是满足；越是静默，对圣灵的语言来说就越是合适。

508．语言是为了别人说的，不是为我们自己说的，也不是为上帝说的。上帝不像我们这些肉胎凡夫，他是以精神形式存在的。

509．若想掌握那种特殊的语言，我们必须学习我们的神圣原则。我们听了神圣原则的指示，上帝也会聆听我们。

510．我们还可以在上帝所有的特性中看到他，尽管很小，但是已经足够我们理解或承受。因为他是不可理解的，而且那光也无人可直视。但是在他的影像中，我们可以注视他的荣光，这已足够让我们理解上帝，指导我们崇拜他，取悦他。

511．人们在走迷宫时，在谈到上帝时，可能会觉得疲惫。但是如果我们真的了解他，我们就会从我们对他的印象谈起。我们的内心越是柔软，上帝在我们心中的印象越是深刻，越是鲜活。

512．如果上帝用他的责难让我们觉察到他的正义，用克制让我们觉察到他的耐心，用他的宽恕让我们觉察到他的仁慈，通过圣灵使我们觉察到他的神圣，我们就对上帝有了足够的了解。这是经验，那是投机；这是愉悦，那是报告。总之，这是不可否认的证据，这是宗教的现实，这能经得起千秋万代的考验。

513．因为我们的信仰，我们的献身应该是欢快的。这种盛宴上不应有不情愿的奉献。

514．这是上帝圣坛上的一块炭，定能点燃我们的热情。没有热情——真正的热情，牺牲就不可接受。

515．皇家先知说，张开你我的嘴唇，那时，我将赞美上帝，但是直到张开嘴我才能这样做。

516．心灵的准备和口头的回答，都是因为吾主：为了他，我们的祈祷必须有力，我们的崇拜必须充满感激。

517．因此，让我们选择在最有宗教感的地方交流，在奉献超过拘泥形式的地方交流。让我们在慈悲与热情至少一样多的地方更多地与同行通信。因为哪里有社区建成，我们就能在哪里发现上帝的教堂。

518．好人坏人都在一个教堂，大家都知道我们必须听谁的。

519．那谦逊的、温顺的、慈悲的、公正的、虔诚的和诚恳的灵魂，在一个宗教里无处不在。当死亡揭开了面纱，他们将彼此认识，尽管他们穿的制服让他们形同陌路。

520．伟大的容忍行为将由教育和个人弱点构成。如果一个人是真的虔诚，他的劝服更多的是为了怜悯，而不是仪式。

521．当各执一词的人们相遇时，他们必须要承认，他们应关注的是大事和如何调节小事上的分歧。

522．很多人几乎完全没有宗教信仰，这是很糟的现象。大多数没有宗教信仰的人是因为这是他们的宗教教育，而不是他们自己的判断；是作者的宗教，而不是他们的宗教。

523．如果把宗教建立在权威之上而不是信仰之上的话，就像一块可以任意调快或调慢的手表，因为只要能走，他就很高兴了。

524．有时人们宁可拿灵魂冒险，也不愿拿金钱冒险，这真是荒谬啊！因为他们把宗教建于信任之上，但他们不信任讨论金钱之有益用途的教会会议。

525．当涉及他们的金钱时，无论为自己的灵魂做什么，他们都宁愿顺从自己的判断。

526．无可否认，宗教即使不是对的，人也不会因为拥有宗教就更坏。

527．没有什么宗教比不装扮的宗教更好。

528．装扮完美，但从不破坏自然。

529．以不是最自然的状态来抵抗优雅是矛盾的。

530．很少有比用展示对我们的不信任来抵抗宗教看起来更糟的事了。

531．虔诚的人是一回事，坚持不信教的人完全是另外一回事。

532．当我们的心灵逾越了他们正义的界限，我们需要怀疑我们要推荐的对象。

533．在宗教中狂怒，是最不虔诚的行为。

534．是人就有同情心，如果没有同情心，他怎能是一个基督徒？

535．宁可没有教堂，也不要因教堂而使有些人受苦。

536．敌意来了，苦难就近了。敌意是魔鬼，是完美的恶事。

537．好的结果也不能使坏的手段变得神圣。我们做坏事，也不一定有坏的结果。

538．有些人，他们也可以责备、辱骂、憎恨、抢劫和杀戮，所以这不过是上帝的缘故。

539．但人的身上没有一种并不像上帝却又能取悦他的属性。

540．以上帝的名义发怒和以上帝的名义去安抚，都一样是很大的假设而已。

541．将热情投入慈善，是好的；没有热情，慈善就毫无益处，因为它会挥霍掉靠近的一切。

542．想指责别人的人，应当先审视自己，那样才不容易过分。

543．我们太倾向于报复，而不是原谅或用爱去解决问题。

544．如果我们相信别人爱我们，我们就不会伤害到别人。

545．让我们试试爱能做些什么吧。因为如果人们曾经看到我们爱他的证据，我们会发现他们将不再伤害我们。

546．用力量可以征服，但只有用爱才会真正赢得。最先原谅的人将赢得桂冠。

547．如果我和敌人势均力敌，最多只是以牙还牙。但如果我原谅他，我就永远对他施了恩。

548．爱，是基督教里最难的课程，但正因如此，我们才应该最小心地去学会爱。Difficilia qua Pulchra(12)。

549．上帝容忍了我们很多，但我们却很少容忍我们的邻居，这对我们来说是一个严厉的拷问。好像慈善和宗教无关，爱和信仰无关一样，但实际上那都是起作用的。

550．我发现所有人都赞同，不管他们的仇恨是什么，死亡临近之时，他们都变得谦卑了。那时，他们开始原谅；那时，他们开始祈祷；那时，他们开始互爱。这表明，制造并保持人际的不和不是我们的理由，而是我们的情绪。因此，那些最临近死亡的人，是最清醒明智的。

551．我们相信最后清算和审判吗？或者，关于我们相信的，我们是否已经想清楚，既然宗教本身不过是对上帝和人类的爱，那我们是否允许我们的宗教之爱超过我们的能力？

552．爱徒说，活在爱之中的人是活在上帝的怀里。是的，人们不可能生活在更好的地方了。

553．人们评价那个最持久的好处是最合理不过的。现在语言将停用、预言将失效、信仰将在享受的视线和希望里完结，但爱将永存。

554．既然没有爱天堂就不称其为天堂，那么，爱就是人间天堂。因为没有爱的地方，就有恐惧。由于完美的爱能驱走恐惧，我们会很自然地害怕冒犯我们的最爱。

555．我们将倾听我们的爱，我们将信任我们的爱，我们将服务于我们的爱，是的，我们也愿为爱忍受痛苦。如果你爱我，遵守我的戒条。为何，为何那时他要爱我们？因为那时我们将是他的朋友，那时他会送我们安慰之物，无论我们要求什么，我们都会得到。那时，他就是我们要成为的人，永远。看呀，看这爱之果实！看这爱之力量、美德、利益和美！

556．爱至高无上，如果我们之间充满了爱，我们将变得可爱，生活在对上帝的爱和相互的爱之中。

阿门。

第一部分结束

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(1) 性格变幻莫测。

(2) 变了味的。

(3) 炼金术士用这个术语来表示贵重金属的增多。

(4) 酒精含量越低。

(5) 自杀。

(6) 水坝。

(7) 僧侣发誓奉行永久封斋的命令之一。

(8) 玩偶。

(9) 做好事、忍受坏事，是国王的职责。

(10) 为了推翻第一场游戏的结果而进行的第二场游戏。

(11) 国中之国。

(12) 那些非常难的事情往往是美丽的。