150．我们在世俗享乐的事业中遇到了这样的挫折，以防我们忘记我们的恩主、爱上这种天赋、在此中止这种不是人类最终福佑的幸福。能理解这一点，就是我们巨大的幸福。

151．对我们罪行的判定往往导致我们的损失，而忏悔又使我们得到宽容。

152．另外，人类使其满足感超过任何短暂事物真实价值的这种愚行也引起了极大的争议。因为导致失望的并不总是事物的失去，而是我们对其过分看重的心态。

153．因为人们想对他们享受或失去的东西做一个平等公平的评价，所以他们是在增加自己的苦恼。

154．世间万物都有个附文，我们都必须冒险以遵守它，即爱上帝超过一切。最后我想说的是，为了正义，行动起来！

论评判的规则

155．万事总是抬不过一个“理”字。但若坚持己见到了冥顽不灵的程度，那就是另外一回事了。

156．坚持己见，可能有其道理；但固执己见，从来都是任性的表现。

157．我们经常看到的场面是：别人的证据越清楚，他反而越是固执己见，越不容易被说服。

158．这就是看重自己的脾气多于重视真理的结果——宁可阴郁地骄傲，也不理智地顺从。

159．向真理致意是人类的光荣，正如容易沟通是好脾气的标志一样。

160．野兽靠感觉行动，人类却应该依据理智，否则他就是上帝创造的更大的野兽。谚语说得对：最好的事物一旦腐坏，就成了最坏最让人讨厌的东西。

161．在不用理智作判断的时候，有理的观点也就成了无理的。

162．尽管我们应当尊重教育和我们父辈的传统，但是真理永远都应优先。

163．如果我们像西奥菲勒斯和蒂莫西一样，从小就受到良好的教育，这将是我们的优势。但是不论是他们还是我们，都不会因为尝试真理而有所损失。所以我们学习他们的内在价值，也学习真理的固有价值。

164．真理不会因质疑而失去其根据，因为它是最理性的。

165．它也不需要另外的权威，因为它是不证自明的。

166．如果我自己的理性就站在原则那一边，那我能拿什么来与之争论或对抗呢？

167．如果人们能合理地为彼此考虑，他们要么能调和他们的差异，要么能更加友善地容忍这些差异。

168．尽管这种做法让每个人都进行自我评判，但让它成为行为标准的话，还是有很多好处的。

169．理性就和太阳一样，对所有人来说都是共有的。我们的思想不一样是因为我们没有用同样的标准和方法来检验一切。尽管不是所有人都使用理性，但我们一直都拥有它。

论拘谨

170．形式是好的，但拘泥于形式就不好了。

171．在使用最好的形式时，我们往往太拘泥于形式。

172．因为太多的人更倾向于依赖“他们做了什么”，而不是“他们是怎样尽到他们的职责的”。所以更应该赞成那些奉献的人，这绝对是必要的。

173．如果考虑到心灵的框架使我们的工作被接受，我们就应该更多地关注内心的准备，而不是外在的行动。

论我们对上帝的卑鄙想法

174．没有什么比我们拥有的对上帝不合时宜的想法并用以取悦上帝更能显示人们的卑鄙了。

175．我们开展了如此之多的仪式和奉献的外在形式，仿佛这些形式有助于上帝的什么事似的。这些事除了让上帝试验我们的恭敬，和向我们展示比它们更优秀更持久的某些东西外，没有任何用处。

176．我们一边向上帝表示我们的顺从，一边抵消这种努力，这样的做法毫无意义。

177．祈祷者定期去教堂，接受圣事，也许还去忏悔，这到底有什么好处？唉，款待神父，给穷人发救济品，但同时又有谎言、发誓、咒骂、酗酒、贪婪、不净、傲慢、报复、自负和懒惰？

178．一个人能原谅或平衡另一个人吗？或者，当上帝的法令被违反的时候，上帝会认为他受到了很好的侍奉吗？又或者，当遵守上帝法令的行为中作秀多于实质时，上帝会怎么想呢？

179．如果一个人违反了他的道德义务，却想着用积极礼拜的正式行为去得到宽恕，这就是一种最危险的错误。

180．当我们受祝福的救世主告诉犹太人他们是他的母亲、兄弟姐妹时，他执行了天父的意志，最公正和清楚地辨别和裁定了这种情况，

论正义的好处

181．正义是对所有人财产的保险，是对社会的巨大支持。违反了正义就没有安全，一切就会陷入混乱。

182．正直的人是交易便捷的保证。想要具有正义，人就肯定能得到正义。

183．很多时候，正义仅仅是出于必要；其他非正义的情况，也出于同样原因。但是那样正直的人不会被感谢，那样不正直的人却往往会受到怜悯。

184．不当得利者仅次于强盗，应惩戒以儆效尤。

185．的确，有些交易者虽不进行欺诈，但却使贸易变得困难，其对有道德的人也施以许许多多的诱惑。

186．这不是他们认为应该得到什么，而是他们能得到什么。有缺陷和坏损的地方他们一定会藏起来；他们说着他们不配有的大话，把买方的无知或迫切的需要强加在不当之利上。

187．有些人之所以守诺尽他们的义务和责任，仅仅是因为惧怕地方法官。

188．这是政治上而不是道德上的正直，是强迫而不是自愿的正义。谚语说得好：“强权下的忍耐不值得感谢。”

189．但是在所有的正义之中，以法律之名而行的是最大的正义。威斯敏斯特大厅里偷钱包的小偷在这方面是个例子，因为在那里，法律被用来保护应当惩罚的行为。

论嫉妒

190．嫉妒对别人来说是麻烦，对自己来说是折磨。

191．嫉妒是灵魂深处的内战，判断与想象永远不一致。

192．这种脑海中的民事纠纷就像身体上政治的纠纷一样，造成了巨大的混乱，会使一切都报废。

193．没有什么能在嫉妒之路上保证安全。天性、兴趣、宗教都得屈服于它的狂怒。

194．它违背了契约，解散了社团，破碎了婚姻，背叛了朋友和邻居。在嫉妒者看来，没人是好人，人人都使他们受到损害，或计划如此。

195．无论嫉妒之蛇咬到哪里，哪里都有毒，多少都会使人痛苦。而且因为它把假的说成真的，所以它经常扰乱自己，也扰乱了别人。

196．嫉妒的兴起是一种犯罪，一种性情乖僻的表现。通过反思，其反而认为自己的过失是别人的，就像那些得了黄疸病的人还说别人肤色黄一样。

197．当嫉妒的人看其他人时，他只看到自己的视野，并把自己的性格强加给别人。

论政府

198．我热爱服务，但不爱政府。前者有用，后者多余。

199．政府的麻烦和收费是真的，但是好处只是想象。

200．此外，政府有助于我们骄傲得忘乎所以，增长我们的诱惑，使我们陷入混乱。

201．陷入混乱或遗漏的事情让我们不安。我们往往认为自己受到的服务只是不好，其实根本就没有真的被服务；或者我们会认为由于有政府，我们受到的服务比其他人好得多。

202．但是这都是因为缺少智慧，智慧能带来最能服务于民众的政府。

203．不进行轻率谈话而使自己掉价的人，总能随处给予自己足够的价值。

204．人民比政府更重要。

论好的仆人

205．一个真正的仆人和一个好的仆人是同一回事。

206．但是欺骗主人的仆人，对主人来说不是真正的仆人。

207．有很多欺骗主人的方式，比如时间、关心、苦痛、尊敬、名声和金钱。

208．既然仆人的伙食和待遇是按照他尽力工作的标准而被付给的，那么如果他工作时玩忽职守，就等于在抢劫他的主人。主人不在时就不那么勤劳的仆人，不能成为一个真正的仆人。

209．故意买贵东西然后吃回扣的仆人，不是真正的仆人。

210．大嘴巴少个把门的也不是；和他人交谈时无礼地提及主人名字的也不是；纵容别的仆人游手好闲，浪费时间，或有不道德想法的也不是真正的仆人。

211．所以，真正的仆人应是勤劳、能保密和尊敬主人的。其对主人的荣誉和利益的敏感应超过对他自己的利益。

212．那样的仆人值得对他好，如果他既有优点还谦虚，他的主人应该能明显地感受到这一点。

论直接追求世界

213．烦恼和担心那些不必要的事是一种颓废的精神状态的表现。

214．有些人迫切地想变得富裕，就好像他们曾迫切地渴望活得更久一样。追求多余的东西就像追求更久的生存一样。

215．富裕会增加贪婪，这是对天意的一种扭曲，但这种观点的普遍流行对富人来说是更糟的情况。

216．但奇怪的是，在这一点上老人往往超过年轻人。因为一般而言，金钱离那些垂垂老者更近，好像这可以增加他们对剩下时间的爱似的。但是既然没人会享受他们不能用的东西，他们的“乐趣”也就没什么好享受的。

217．所以，他们不是去学习以轻易地留下他们巨大的财富，而是抓住了更快的方式。有些人的性情就是如此卑劣。

218．慈善与收益相当的地方，产业会受到祝福。但奴役他人以获得并卑劣地保持财富，是违抗天意的一种罪恶。

219．那些消费不及他们收入的五分之一，并且给穷人的钱不及他们所花销的十分之一的人，就是这样子的。

220．这是最糟的一种偶像崇拜，因为其中既没有宗教，也没有用无知来做借口，而且它会误导其他人。

论我们财产中的公众利益

221．有什么东西是只属于我们自己，而公众不占一份的。但是关于那些被称之为“我们的”的东西，我们要把自己的财产归功于上帝和公众。从这个意义上讲，我们只是管理员，为我们自己把一切都拦下来不仅是一种巨大的不公正，还是一种忘恩负义的行为。

222．如果所有人都是公众的房客，多余的收益和花费都应用在急需的地方，那就不需要收税，更没有乞丐了，还会使得国际相当于一个欧洲最大的国家贸易银行。

223．尽管我们不会看见它实现，但这是我们的愿望。

224．如果向政府交税关系到自尊，而我们交的税不能维持自尊的话，我确定交的税就会更少了。

225．我承认我曾怀疑过，如此多的合法有用的事情是被法律删去的。

226．但是既然因为人类的法令离生活最近，所以人们更惧怕它，而不是上帝的法令。我不知道地方行政官们是如何不受惩罚地享受额外收益而得到原谅的。

227．我们高贵的英国掌权者和爱国者觉察到了这种罪恶，他们制订了一些优秀的法令（一般称为节约条例），来禁止或至少是限制人们的这种傲慢。这是因为实施该法令将是我们的利益和荣耀，对该法令的疏忽就一定是对我们正义的责备和损失。

228．既然假如不这样做傲慢和奢侈就将不可避免地毁掉我们的政府，那么对它们的惩罚将也就是合理的了。

229．但是有人说它毁了贸易，而且会让穷人成为公众的沉重负担。但是如果那样的贸易会毁了这个王国的话，难道这不是毁了那种贸易的时候吗？现代化难道不是我们职责的一部分吗？节制难道不是我们政府的一种能量吗？

230．为了金钱不择手段的人是犹大。

231．如果一个贸易削弱了人民，侵犯了这个王国古老的纪律，那么对其视而不见就是一种犯罪，并应受到严厉的惩罚，而不是由地方行政官来为其找借口。

232．难道奢侈的行为比给穷人提高工作更重要吗？可耻的民族！

233．英国难道就没有足够的地方培养更多更好的制造者了吗？

234．那些可以增加贸易的东西（而不是奢侈品），我们的农村没有给它们留出空间吗？

235．总之，让傲慢付出代价，将多余的事物切除。那样就能维护人民，就能维持这个王国。

虚荣者

236．虚荣者是一种令人作呕的生物。他是如此自满，以至于容不下其他任何事物，好像那些事物从来不值得存在。

237．因为他总是在比较，所以他很有信心地把自己放在比别人更好的位置。俗话说得好：他的家鹅也是天鹅。

238．在家里犯这么多错的人肯定会受到怜悯。

239．但有时我想到，也许那种人活在了一种幸福之中，即尽管他们既没有，也不应获得其他人的赞同，但也没有什么事能从他们那里获得赞同。

240．但同时，有人可能会疑惑，因为他们那种不可忍受的、荒谬的脾气他们不会感受到，也不会关心他们给自己的，或来自他人的打击——虽然他们那种毫无理性的信心可能会让普通人脸红。

241．成为自己的傻瓜已经够糟了，但虚荣者是所有人眼中的傻瓜。

242．这种傻里傻气的性格来源于无知、自信和傲慢的混合，而且由于傲慢的原因，他们多少有些令人讨厌或滑稽可笑。

243．但是这种虚荣心最糟的部分是他不接受教诲的特性。你告诉他任何事，他都会说，其实他很久以前就知道了。他已经超越了信息和指导，然后大肆吹嘘一番。

244．然而具有最伟大的理解力的人却是最有质疑精神的人，他们最愿意学习，或最不愿自娱自乐。这一点无与伦比。

245．因为他们站得更高，所以看得比他们的邻居更远，但是因为他们的远见卓识让他们知道在其之上还有更高的事物，所以他们反而显得谦逊。

246．这是真的，当理性建于谦逊之上时，会呈现出最伟大的、闪着光芒的美。

247．一个谦逊的能人是珍宝，其价值抵得上一个王国。他经常能拯救一个王国，就像所罗门的穷智者拯救了城市一样。

248．希望我们之中能有更多这样的人。

遵纪守法者

249．赞成良心都不反对的顺从行为是合理的，因为遵纪守法至少是一种民事美德。

250．除非必要，我们不能强求，否则就成了打破社会体系的陷阱和诱惑。

251．但遵纪守法是宗教和政府最大的一个弱点，它除了经常引起不安之外，还总是使人牺牲自主权，所以在宗教和政府里它被发展成为一种漠不关心的天性。

252．这样的遵纪守法者没什么好自夸的，因此也没什么理由来指责其他有更多自由的人。

253．但是我喜欢那些不拘泥于教条的人。

伟人对全能上帝的责任

254．上帝把那些人和其他人区别开来，看起来是合理的。借着他的良善，上帝也应该将他们的感恩戴德和其他人区别开来。

255．因为尽管上帝把所有民族都造成了同一血脉，也没有基于等级来排列，但在主从关系和独立意识上，人们却有了区别。

256．如果我们向上看，会发现天上的行星有不同程度的光辉，其他有巨大光辉的星星也是这样。

257．如果我们向下看，树木也有区别，从雪松到荆棘；在水里，从海中怪兽到鲱鱼；在空中，从老鹰到麻雀；在野兽中，从狮子到猫咪；就是人类自己，也有从国王到捡破烂那样的区别。

258．毫无疑问，我们的伟人就是我们这个世界圣明的创物主为宗教、道德和政治星球而设计的。他们就是无数底层的同类、同伴的光明和指导，不仅是戒律，也是榜样。他们有着他们同类的荣誉和责任，他们所受的痛苦也得到了很好的回报。

259．但是人类应当为那个使他们更加卑下的天意而骄傲吗？这难道不是一个最不可理解的愚行吗？或者，把他们自己想得更好一些，而不是把那个把他们拔得如此之高的人想得更好一些。

260．但是，哎呀，当他们作为上帝的优选来考验我们的智慧、仁爱和感恩之心时，他们就太像我们的亲戚，以至于不能比我们自己想得更远，不论是在获得方面，还是在使用我们的财富和伟大精神方面。

261．耗费上帝给我们的时间、力量和财富去满足我们肮脏的爱好，而不是以我们伟大的主的名义，以我们造物主良善的名义做好管理员的工作，这是对上帝旨意危险的扭曲。

262．但是，既然那些高等级的人们也不过是上帝为那些不那么有道德的人的利益指派的受托人，那些相对不那么伟大的人就被称为他们的护理员和供应者，这也是一种不公平吧。

263．尽管上帝使某些人比他们的同胞更加威严，上帝绝不是要去讨他们的欢心，而是让他们愉悦地服务公众罢了。

264．因此，毫无疑问，他们被提拔了，没有对生活必需品的烦恼，他们应该有更多的时间和能力来关心他人。当然，如果他们的行为超过了天意的界限——贪污的话，他们也就废掉了。

265．察觉到这个世界上的巨大不平等时，我经常有个严肃的想法，就是，一个人应该有很多同类来伺候他，这些人的灵魂和他都要需要拯救。这不是为了工作，而是为了政府。当然，对他挣钱的愿望来说，这是个很糟的工作；从他们的时间来说，那就更糟了。

266．但是任何一个人都必须为了这些而工作，或者在一定程度上使他们脱离工作来组成一队随从，这样的做法轻率奢侈，应该受到责备，无论是在宗教中还是在政府里。

267．但即使在正当的服务里，也有个让人难堪的考虑。那可以唤起伟人对其感谢的服务，曾大大地改善了他们的环境，减少了他们对那些同类的统治权的使用。

268．当贫穷的印第安人听到我们把家人叫作仆人时，他们大叫：什么？把兄弟叫作仆人？我们只会把狗叫作仆人，而绝不会把人叫作仆人。道德当然不会伤害我们，但可能会指导我们降低我们的高度，限制我们的社会地位和出席率。

269．他们的过分行为及他们说的话，也许多少被用于奢侈的其他分支。这给其他人树立了很恶劣的榜样，抢劫了穷人的补助。

270．全能的上帝带着他高贵的良善之感触动了我们显贵的心。

论完善他人的行为和利益

271．这看起来是我们政治家的杰作，但没人比这些完善者随意乱花更多的钱了。

272．人们行为的真正动机和他们的内心一样看不见，他们对自己感兴趣的东西也是如此。

273．以自己来评判他人的人，不会一直都达成目标，因为不是所有人都有一样的能力、热情和兴趣。

274．如果一个能人根据他自己的行为去完善普通人的行为，他是一定会失败的。因为能人用自己的行为让别人比他更聪明，并以此自欺。普通人也这样做，以此推测能人做出此种行为的原因。

275．总之，它就是我们完全不懂的一个树林，一个迷宫，没有其他什么是我们更加经常用来欺骗我们自己的了。

276．紧接在这种幽默后的危害有很多，而且很危险。因为人们误导他们自己，奉行错误的方法，经常得到有危害的失望结果。

277．它阻止了贸易中的所有信任，导致实践中毫无原则。它假定人人都根据其他而不是表现出来的理由行事，世上根本就没有像正直或真诚这样的事。

278．某些世俗的诡计或利益排斥天性或宗教。真理是所有人行动或行事的隐藏动机。

279．很难表达出它的刻薄无情和不确定性。

280．这种愚蠢的性质能使人让出一大块领地。

论仁慈

281．仁慈有不同的意义，但是无论什么意义，仁慈都是一种优秀的品质。

282．首先，它表达了上帝对人类贫穷和不幸的怜悯，并伸出了援助之手以改善他们境况。

283．对此毫无感觉的人，既然他们没有恻隐之心这样重要的东西，所以他们会众叛亲离。

284．如果一个人没有想要的感觉，或他自己血肉的需要，那他就是个怪物！他也绝不会因为在世上宣传这样一个不自然的种族而痛苦。

285．这样毫无怜悯之心的人玷污了最好的收获，对拥有者施加了一个诅咒。

286．如果对我们同类之中那些哀伤的人的请愿充耳不闻的话，我们在祈祷中也不能指望听到上帝的旨意。

287．上帝派穷人来试验我们，也试验穷人自己。拒绝从上帝赐予的大量财富中拿出一些的人，是把贫穷留给了他的后人。

288．我不想说那些工作是值得称赞的，但我敢说它们是可以接受的，会得到回报。虽然它们在丰富和慷慨方面让我们觉得谦卑。

289．其次，仁慈造就了物与人最好的结构，使人远离邪恶的间谍。它原谅了所有人，拯救了所有人，直到永远。

290．仁慈总是为了权宜而缓和那些极端行为。努力包容差异的行为更多时候是一种受苦。

291．正如仁慈所表现得那么自由，它也同样热情。它总是做好事，因为它不会伤害任何人。

292．仁慈是解决不合的一个普遍有效的解决方法。

293．最后，它是对上帝、对兄弟的爱，能让灵魂升华到所有俗世的考虑之上。它给予人间一种天堂的感觉，所以对真正的善人来说，它就是天堂。

294．这是仁慈最高尚的感觉，所有人都应该坚持，将其作为一条通向高尚的路。

295．不但如此，信仰、希望和仁慈是伟大的使徒为基督徒所揭示的优秀的路。

296．因此，没有仁慈，甚至没有最低的仁慈感，就不能成为真正虔诚的基督徒。他可能有部分仁慈，但他仍然不是使徒所说的真正基督徒。

297．不但如此，尽管我们拥有所有的语言，所有的知识，甚至预言的天赋，是他人的传道人，唉，还有足够的热情来燃烧我们的身躯，但是我们需要仁慈，它有利于我们得到救赎。

298．我们的救世主将仁慈归于玛利亚而不是她的姐姐马大，因为马大看起来曾不太想要奉行仁慈之举。

299．如果上帝将这种神圣的美德更广泛地植根于人类，尤其是那些假装基督徒的人，并使这种美德传播开来，我们就会更加虔诚地信仰上帝，而不是争论不休；我们就会相互关心，而不是不择手段地彼此指责和迫害。

第二部分结束