余所友天下贤士，或以德称，或以艺显，类有以自成者。而若筠仙躬绝异之姿，退然深贬，语其德若无可名；学古人之文章，入焉既深，而其外犹若铻而不安其无所成者与？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁径尺之材以为榱桷，不阅日而成矣。及至伐连抱之梗枬，为天子营总章太室之梁栋，经旬累月而不得成焉。其器愈大，就之愈艰。浅者欲以一概律之，难矣。且所号为贤者，谓其绝拘挛之见，旷观于广大之区，而不以尺寸绳人者也。若夫逢世之技，智足以与时物相发，力足以与机势相会，此则众人之所共睹者矣。君子则不然，赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰勤错迕，迟久而后进。铢而积，寸而累。既其纯熟，则圣人之徒；其力造焉而无扞格，则亦不失于令名。造之不力，歧出无范，虽有瑰质，终亦无用。

孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗。”诚哉斯言也！筠仙勖哉！去其所谓扞格者，以蕲至于纯熟，则几矣。人亦病不为耳。若夫自揣既熟，而或不达于时轨，是则非余之所敢知也。

送谢吉人之官江左序

吾湘乡当乾隆时，人才殷盛。邓笔山为云南布政使，罗九峰为礼部侍郎，而谢芗泉先生为御史。三人者，皆起家翰林，而御史君名震天下。是时和绅柄国，声张势厉，家奴乘高车横行都市无所惮，御史君巡城遇焉，摔之出而鞭之，火其车于衢，世所称“烧车御史”者也。

其后二十余年，御史君之子果堂，以河南县令卓荐召见。上从容问曰：“汝即‘烧车御史’之子乎？”不数月，迁四川知府。又十余年，而谢吉人邦鉴复以进士出为江南县令。吉人，御史君之孙，而知府君之弟之子也。将之官，其常所酬酢者，或为诗送之。吉人乃索予为序，而乞言以纠其不逮。于是拜手告曰：

子今长人矣。四封之内，尊无与二。堂上颐指，堂下趋者百人。所识穷乏，仰而待命。设馆以延宾友，貌敬而情离。即有不善，彼所谓趋者，待命者、貌敬者，或知之而不谏，或谏焉而不力。吾以其身巍然处于众人之上，而聪明识量又诚越而倍之。前有唯，后有诺，于是予圣自雄之习，嚣然起矣。而芹右之人，又多其术以话我。内之傲者日胜，外之欺者日众，兹其所以舛也。昔者宓子贱治单父，孔子曰：“子何施而众悦？”对曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。”鲁使乐正子为政，孟子曰：“好善优于天下。”东汉庞参为汉阳太守，先候隐居任棠。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，抱儿孙伏户下。参会其意，曰：“水者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”故古人之学，莫大乎求贤以自辅。小智之夫，矜己而贬物，以为众人卑卑，无足益我。夫不反求诸己，而一切掩他人之长而蔑视之，何其易与？《诗》曰就：“国虽靡止，或圣或否；民虽靡朊，或哲或谋，或肃或乂。”谓求贤而终不能得者，非笃论也。今震泽宰左君青峙，吾湘乡之贤者也。任侠而不矜，谙事而不计利害。子往试求之，必有所以益子者。友仁以砺德，利器以善事。既以上绳祖武，又以绍诸乡先辈之徽。“无弃尔辅，员于尔福”。青峙，子之辅也。抑吾闻江南为仕宦鳞萃之邦，或因青峙而得尽交其贤士大夫，是尤余所望也。

书扁鹊仓公传

司马迁叙述扁鹊、仓公，具详病者主名，及诊脉之法，药齐之宜，繁称数十事，累牍不休。余尝求之，非有义也。《周官·医师》：食医、疾医、疡医、兽医之属，隶于冢宰。愆阳伏阴，节宣补救，亦宰世者之所有事。为良医立传，无所不可。要以略著大指，明小道之不可废，与日者龟策诸传相附，摭一二事以为类，足矣。繁称奚为者？夫执技以事上，名一能以济人，此小人之事也。大人者，德足以育物，智足以役众，彼诚有所择，不宜于此津津也。若迁实通方术，而借以自矜其多能，斯又浅者徒也。

易问斋之母寿诗序

古者以言相赠处。至六朝、唐人朋知分隔，为饯送诗，动累卷帙，于是别为序以冠其端。昌黎韩氏为此体尤繁。间或无诗而徒有序，于义为已乖矣。元明以来，始有所谓寿序者。夫人之生，饥食而渴饮，积日而成年。苟不已，必且增至六十、七十。又不已，则至大耋、期颐。彼特累日较多耳，非有绝特不可几之理也。胡序之云？而为此体者，又率称功颂德，累牍不休。无书而名日序，无故而谀人以言，是皆文体之诡，不可不辨也。

道光乙巳六月，为易柳恭人七十诞辰。嗣君问斋郎中，征求士大夫之诗至数十篇，而嘱余为序其简端。问斋其能辩文体者矣。余读诸君诗，知恭人事赠君先生，岂非所谓代有终者哉？初，先生以长且贤，理家事，无剧易必躬，占毕之业稍弃矣。恭人来归，一代任焉，米盐凌杂，不复关白。先生由是得专精举子业。嘉庆戊午举于乡，戊辰遂成进士。盖内顾无忧，壹志以底于成，恭人之力也。先生官陕西，恭人以舅姑春秋高，留侍养，不随之官所。既而太夫人就养秦中，恭人又留治家务。既而先生移官山东，恭人仍留里居。计先生宦游三十余年，而恭人仅一入秦，再之山东之郯，不过三年耳。妇人类以从官为荣，乡里龌龊，不足自适。一旦朱帻翟茀，称为命妇，人则鼎食，出则武夫前呼，侍女如云。此常情所最称意。恭人恬然不以为荣，独习劳居僻乡，为先生经画家政。败袽敝革，储以待用，甘粗粝以自菲。岁时亲戚，承问无缺。药饵余粮，全活贫弱下户，躬操作以率先子妇。此其识有过人者。以视拥象舆以命妇自炫，颐使侍婢俯仰如神者，其贤否当有辨也。诗人之祝女子曰：“无非无仪。”易此而以才能自诩，则于道为悖矣。如恭人者，所事不出闺闼，所行不越庸德，独其相夫以发名成业，而不慕从官之荣，此有人所难能，而其他盖可知矣。余故揭其大者著于篇。若其称述懿行，颂祷繁祉，则诸君之诗实详，故不及云。

何傅岩先生七十寿序

国藩读《诗》，至《常棣》之篇而叹曰：旨哉！仁人之言也。朋友平居宴乐，有急则掉臂不顾。兄弟，天性也，非至不仁，可以手足而胡越乎？

同年友何君丹溪官编修，其兄璜溪，官武昌同知，兄弟相敬爱，至笃无已。他日，余谓丹溪曰：“子之亲，未耄也。二君者皆不迎养，于义谓何？”则告曰：“吾大父母之弃养，吾父七龄耳，实依两世父以生。世父长日晴澜，次日云岩。吾父曰傅岩，事两兄维虔，谋必咨，出必告，有财必归之，有疾侍药必躬，至以身祷。云岩世父下世，事寡嫂尤恭。今吾父母之不肯就养官所，徒以长兄、寡嫂在耳。”余闻之悚然。当吾世而犹有严于弟道如此者乎？

又二年，而所谓长兄、寡嫂者相继逝。璜溪执期之丧既除，因卓荐入见天子，遂乞假南归，躬迎二亲，养于武昌官舍。又明年丙午春，为傅岩先生及张太恭人七十诞辰，同年生谋所以寿者，属余为颂祷之言。丹溪曰：“子毋效世俗人，世俗所谓寿序，至陋而非古。子但略述吾亲实行，使吾昆弟子姓有所法而向善，而吾亲亦将顾而忘老足矣。勿虚谀也。”余曰：“子之亲云何？”曰：“吾父年十八补县学生，嘉庆癸酉以选拔贡入成均。凡试于乡十六役不得售。异时苗匪寇邻县，世父率乡勇出堵贼。吾父守城，书檄调遣，胥出一手。事平，县令暨监司适主乡试闱事，欲因以私报，力谢之。教人以立品敦伦为先，前后从游千余人。课徒所得余金，则尽刊印世所传《感应篇注案》者，以劝愚民。吾母以不逮事舅姑为恨，事夫之兄如严上，事姒妇如姑。盖体吾父友恭之诚如此。”

古者大功同财，自秦人子壮出分，后世沿以为俗，兄弟有视如途人者矣。而为之妇者，伺其夫之旨而加刻焉。片语之隙，荆棘丛生，累世不能泯其嫌。夫一木之枝，或荣或悴，常也。而常人之情，睹他人之荣，则以为分隔，于己无与；睹兄弟之荣，以其切近则相妒，相妒则争。而荣者之视悴者漠然而疏，望望焉若将浼己。盖三物之教不行，而俗之偷也久矣。先生以次子嗣仲兄后。顾不肯随二子之官，终不令己独荣，而兄与寡嫂独落莫。此其足以激薄俗为何如？而其用心之仁厚，岂有极哉？余为揭其大者，俾璜溪兄弟守此无怠，则先生与太恭人所以娱老者，或亦在此。即以为长者寿可也。

新化邹君墓志铭

君讳兴愚，字子哲，邹姓。先世由江西再迁至湖南新化居焉。有瑂玉者，以选拔贡生官永明县教谕，是生祖询，县学生，于君为高祖。曾祖某，祖某，皆不仕。父某，家贫，客游陕西紫阳。族子有先家于是者，遂因其户籍，补紫阳县学廪膳生。生二子，长兴鲁，次即君。君生数岁而廪膳君卒，依母曾氏力食仅存，痛绳于学。年十六，仍补县学生。二十五，举道光庚子陕西乡试。甲辰，再上公车，不第。叹曰：“吾不得禄，饿死无所损。然如吾母何？”益发愤，不归，日刻钱以食。为文务极思，同业者或不能究其指。明年乙巳二月，疾作，不得与礼部试，竞以六月九日卒于京师，年三十耳。

君性戆直，纠友之违，尽言无巽，有馈以财，辨义无小；非其义却之，无大。安贫若天性然。庚子赴省试，其师陈仅资之金，君尽以金奉母，而自囊钱八百，负布被徒步露宿行千里。仅益敬之。仅故为紫阳令，见君文奇之，怜爱如亲戚，月继米赡其家。久之，仅徙官他县，移君家就养官所，而别以资赠君之京师。君且死，泣曰：“吾负大恩未报，命也。”遂绝。既卒，其友人江忠源职其后事，其从兄子律归其丧紫阳。将立其兄子隆岱为嗣，而国藩买石先事为铭。铭曰：

是人非蚓，生世实艰。爰有狷者，伯夷是班。有投以币，掷弃如菅。或泰于取，负恩如山。恩不果酬，母不终将。又寡厥配，厥氏维黄。仅遗孑息，天其俾臧。吾言可信，纳券于藏。

送周荇农南归序

天地之数以奇而生，以偶而成。一则生两，两则还归于一。一奇一偶，互为其用，是以无息焉。物无独，必有对，太极生两仪，倍之为四象，重之为八卦，此一生两之说也。两之所该，分而为三，淆而为万，万则几于息矣。物不可以终息，故还归于一。天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。此两而致于一之说也。一者阳之变，两者阴之化。故曰：一奇一偶者，天地之用也。

文字之道，何独不然？六籍尚已。自汉以来，为文者，莫善于司马迁。迁之文，其积句也皆奇，而义必相辅，气不孤伸，彼有偶焉者存焉。其他善者，班固则毗于用偶，韩愈则毗于用奇。蔡邕、范蔚宗以下，如潘、陆、沈、任等比者，皆师班氏者也。茅坤所称八家，皆师韩氏者也。传相祖述，源远而流益分，判然若白黑之不类。于是刺议互兴，尊丹者非素，而六朝隋唐以来骈偶之文，亦已久王而将厌。宋代诸子乃承其敝，而倡为韩氏之文。而苏轼遂称曰“文起八代之衰”。非直其才之足以相胜，物穷则变，理固然也。豪杰之士所见类不甚远。韩氏有言：“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”由是言之，彼其于班氏相师而不相非明矣。耳食者不察，遂附此而抹杀一切。又其言多根《六经》，颇为知道者所取，故古文之名独尊，而骈偶之文乃屏而不得与于其列。数百千年无敢易其说者，所从来远矣。国家承平奕祀，列圣修礼右文，硕学鸿儒，往往多有。康熙、雍正之间，魏禧、汪琬、姜宸英、方苞之属，号为古文专家，而方氏最为无类。纯皇帝武功文德，壹迈古初。征鸿博以考艺，开四库馆以招延贤俊。天下翕然为浩博稽核之学，薄先辈之空言，为文务闳丽。胡天游、邵齐焘、孔广森、洪亮吉之徒蔚然四起。是时郎中姚鼐，息影金陵，私淑方氏，如硕果之不食，可谓自得者也。沿及今日，方姚之流风稍稍兴起，求如天游、齐焘辈闳丽之文，阒然无复有存者矣。间者，吾乡人凌君玉垣、孙君鼎臣、周君寿昌乃颇从事于此，而周君为之尤可喜。其才雅赡有余地，而奇趣迭生，盖几于能者。夫适王都者，或道晋，或道齐，要于达而已。司马迁，文家之王都也。如周君之所道，进而不已，则且达于班氏而不为韩氏所非；又不已，则王都矣。

周君以道光乙巳成进士，选翰林院庶吉士。值皇太后万寿，天子大孝，锡类臣下得荣其亲，将奉诰命以归觐，出所为文示余。余乃略述文家原委，明奇偶互用之道，假赠言之义，以为同志者勖。嗟乎！区区而以文字相讨论，是则余之陋而不贤者，识小之类也。

送陈岱云出守吉安序

道光二十五年十一月日长至，翰林编修茶陵陈君奉命出守吉安。明日入谢，上曰：“礼官章上，汝妻与请旌表有诸？”即顿首敬谢：“臣源兖妻蒙恩旌表孝行。”“其可旌奈何？”则隐约情事，具对十一。上嘉叹，所以尉敕良厚。陈君出，涕泣告人：“天子乃能省源兖家事，源兖何以报？”

先是陈君尝大病，妻易安人倾死力营救，最后刲臂和药饮君。君病瘳而安人遘疾，又数月而生子，子生弥月而安人卒。余昔铭其墓，所称：“忧劳积剧，焉可支者”也。既归丧，陈君之母语其亲戚曰：“是善事我，又有功陈氏先祖。”语乡人亦如之。乡人上其行，有司以达于礼官，礼官章上，不数日。而陈君有吉安之命。于是陈君亦不自克。且曰：“吾有君亲殊恩，妻又贳我死。吾负三不报，其何以酬？”向人辄吁叹，日夜赚然内疚。亡何，将出国门。国藩乃进而称曰：

“子之方寸几矣，抑未知所持也。夫忠孝者，每事而迹之，则日不胜，要惟行吾心之不得已者，斯可矣。民之初，盖皆不忍于其所生。先王制为事亲之礼，温清而定省，疾则尝药，谏则号泣，因人之情而为文达之。其为事君也亦然。父母者，育我，天者，先父母而生我，君者，后天而成我者也。有不忍忘本于父母者，而后爱身以及子姓，有不忍忘本于天者，而后爱吾君以及人民庶物。故人而供弟子之职，出而力王家，勤民事。非直好为观美，内有所激发，不得已而为之者也。先王之教既熄，人不能自道于道，乃始慕名号而从事，其中则漠无所动。滫以养亲，而非必中有所爱；踧踖以觐君，而非必中有所敬。及其居官，朝令曰编保甲，夕令曰兴水利、复常平，择名号尤美者而张之，漫不省其所以然。外之标识如彼，内而隳坏如此。故名目者，所以丧人之良心而堕凡事也。仲尼曰：‘人而不仁，如礼何？’言本心既亡，不堪以文为涂附之也。贤者思以易之，独宜求诸心之不得已者耳。盗贼公行，不得已而立保甲；旱涝饥馑，不得已而兴水利、常平，行之不合，不得已而思，亟思亟问，必尽善而后已。锲而不舍，靡物不断。古有到臂疗病而立应者，彼迫于无可如何，其神固已深入金石矣。今或浮慕奇行而以号于众曰：‘吾将效刲肉故事。’要名之念炽于中，责效之情流于外，则临事必不为，为之且不应。然则子欲上不负君亲，下不愧令妻，可以知所从事矣。吾辱相知重，他无可言者。”至离合之故，则别系以诗。

书学案小识后

唐先生撰辑《国朝学案》，命国藩校字付梓。既毕役，乃谨书其后，曰：

天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使育民淑世而弥缝天地之缺憾。其于天下之物，无所不当究。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之咸若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所有事。故日：“万物皆备于我。”人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜。然不敢纵心以自用，必求权度而絮之。以舜之睿哲，犹且好问好察；周公思有不合，则夜以继日。孔子，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰“博文”，曰“集义”。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等，欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理。即物穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱子一家之创解也。

自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪。其说主于良知，谓吾心自有天，则不当支离而求诸事物。夫天则诚是也。目巧所至，不继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟之知如彼，而犹好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质，而重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈。间有豪杰之士思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾泾阳氏之学，以静坐为主，所重仍在知觉。此变而蔽者也。

近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，诋毁日月，亦变而蔽者也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于见迹，等于许行之并耕，病宋贤为无用。又一蔽也。由前之蔽排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类矣；由后之二蔽，矫王氏而过于正，是因噎废食之类矣。

我朝崇儒一道，正学翕兴。平湖陆子，桐乡张子，辟诐辞而反经，确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，项领皆望。二百年来，大小醇疵，区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘。三者交修。采择名言，略依此例。其或守王氏之故辙，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂好辩哉？去古日远，百家各以其意自鸣。是丹非素，无术相胜。虽其尤近理者，亦不能餍人人之心而无异辞。道不同不相为谋，则亦已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，去其矜，无以闻道自标，无以方隅自囿。不惟口耳之求，而求自得焉，是则君子者已。是唐先生与人为善之志也。

送唐先生南归序

古者道一化行，自卿大夫之弟子与凡民之秀，皆上之人置师以教之。于乡有州长、党正之俦，于国有师氏、保氏。天子既兼君师之任，其所择，大抵皆道艺两优，教尊而礼严。弟子抠衣趋隅，进退必慎。内以有所惮而生其敬，外缉业以兴其材。故日：“师道立而善人多。”此之谓也。

周衰，教泽不下流。仲尼干诸侯不见用，退而讲学于洙泗之间，从之游者如市。师门之盛，振古无俦。然自是人伦之中，别有所谓先生徒众者，非长民者所得与闻矣。仲尼既没，徒人分布四方，转相流衍。吾家宗圣公传之子思、孟子，号为正宗。其他或离道而专趋于艺，商瞿授《易》于臂子弓，五传而为汉之田何。子夏之《诗》，五传而至孙卿，其后为鲁申培。左氏受《春秋》，八传而至张苍。是以两汉经生，各有渊源。源远流歧，所得渐纤，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，绍孔氏之绝学，门徒之繁拟于邹鲁。反之躬行实践，以究群经要旨，博求万物之理，以尊闻而行知，数百千人，粲乎彬彬。故言艺则汉师为勤，言道则宋师为大，其说允已。元明及我朝之初，流风未坠。每一先生出，则有徒党景附，虽不必束修自上，亦循循隅坐，应唯敬对。若金、许、薛、’胡、陆稼书、张念芝之俦，论乎其德则暗然，讽乎其言则犁然而当理，考乎其从游之徒，则践规蹈矩，仪型乡国。盖先王之教泽得以仅仅不斩，顽夫有所忌而发其廉耻者，未始非诸先生讲学与群从附和之力也。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”诚珍之也。今之世，自乡试、礼部试举主而外，无复所谓师者。间有一二高才之士，钩稽故训，动称汉京，闻老成倡为义理之学者，则骂讥唾侮。后生欲从事于此，进无师友之援，退犯万众之嘲，亦遂却焉。

吾乡善化唐先生，三十而志洛闽之学，特立独行，诟讥而不悔。岁庚子以方伯内召为太常卿。吾党之士三数人者，日就而考德问业。虽以国藩之不才，亦且为义理所薰蒸，而确然知大闲之不可逾。未知于古之求益者何如，然以视夫世之貌敬举主与厌薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。

丙午二月，先生致仕得请，将归老于湖湘之间。故作师说一首，以识年来向道之由，且以告吾乡之人：苟有志于强立，未有不严于事长之礼，而可以成德者也。

郭璧斋先生六十寿序

庄子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其处材不材之间乎？”旨哉斯言！可以寿世矣。虽然，抑有未尽也。此其中有天焉：魁岸之材，有深自韬匿者，去健羡，识止足，天乃使之驰驱后先，殚精竭力而不能自怡；有锐意进取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。迹似厄之，实则厚之。材，钧也，或显而吝，或晦而光，非人所能自处也，天也。

我年伯璧斋先生，天之处之殆厚矣哉！先生少读书，有大志。既冠，补博士弟子员，旋以优等食饩。屡踬场屋，贡入成均。试京兆，仍绌。权当阳校官数月，儒术济济，翕然景从。其居乡也，外和而中直，不恶而人畏之。优伶杂剧，至不敢入境。谚曰：“桃李无言，下自成蹊。”直其表而影曲者，吾未之闻也。先生孝友可以施于政，尊行可以加人。课徒而得与校，而士慕附，处于乡而不肖知劝，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞长袖而回旋，其展布当何如？顾乃蹭蹬棘闱，连不得志。前岁乙未，恭遇覃恩，臣僚得荣其亲。维时先生之冢嗣观亭前辈，既由翰林官西曹，两世封赠如例。而先生犹以有事秋试，迁延不得请。于是先生橐笔乡闱，十余役矣。从游之士得其口讲指画，或皆扶摇直上。而观亭前辈昆仲皆得庭训，而翔步词林，后先辉映。独先生黜抑良久，曾不一骋骐骥之足，固可解乎？夫以先生之德之能，于科名何与轻重？其达观内外，何尝不睨青紫如糠秕？然终不自画，诚欲有所白于时，而又恶夫庸庸者，一蹶而不复振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厉之耳。以志则如彼，以遇则如此，此岂尽有司之咎哉？盖所谓天也。天者，可知而不可知，无可据而自有权衡。昆山之玉，邓林之大木，生非不材也。贡之廊庙，非不贵也。凿之、琢之，寻斧纵之，剖其璞，伤其本，向之润泽而轮困者，荡然无余。天欲厚之，则不如韫于石而光愈远；丛之丰草之中而荫愈广，而枝愈蕃。向使先生假鸿渐之羽，激昂云路，扬厉中外，讵不快于志而裨益于时？而所发既宏，所积渐薄，天与于前，或靳于后。精神有时而竭，福荫有时而单，是亦琢玉斫木之说也。谓能优游林泉，颐神弥性，如今日也乎？谓能泽流似续，光大门阀，如今日也乎？

本年某月，先生六十寿辰。次嗣君雨山，与余为同年友，谬相知爱。将称觞介寿，嘱余以言侑爵。吾闻君子之事亲也，可以无所不至。独称其亲之善，则不敢溢词以邻于诬。君子之于友也，可以无所不至，道扬世德，则不敢虚述以近于谀。余悉先生嘉言笃行稔矣。今欲敷陈盛美，颂祷庞祺，深惧其谀也。故不具论。第论天之生材，此丰彼啬，大有权衡。以征先生所以延年受祉之由，亦使观亭前辈昆仲知今日之蜚声腾实，其郁积者有自非一朝一夕之故也。钦念哉！钦念哉！小子窃禄于朝，盖吾父之溷迹名场，撼顿不得伸，亦有年矣。持是以思，则先生之缉熙纯嘏，天之厚之，正未有艾耳。质之先生，或以斯言为不谬耶？

单县典史张君墓志铭

君讳鼎五，字芗塍，世居浙之萧山。曾祖朝琮，直隶通永道。祖文瑞，山东青州府海防同知。考学斯，广东主簿。主簿君兄弟三人，长伟山，次涤三，皆不仕。涤三以子湘崖官汀州知府故，赠官如其子。主簿君官粤，噤不一施，遽卒。君时五岁耳。依母童安人万里返葬，孤贫赤立，斩焉自修。久之，乃游楚，依从兄黄陂令湘崖。湘崖由楚徙豫，三迁而官汀州知府。君壹从焉。居亡何，荆梁教匪蜂起，蹂躏三省，兵饷靡万万。朝廷议民有输金县官，得除为吏。嘉庆四年，君由是官山东，署沂水县丞，补单县典史。单故多豪右，素慢易尉。君抑桀扶尪，峻拒干谒，伤恤狱囚，痛与粪除，漉其污湿而时其冻饿。后三十年，君退归。囚有流绍兴者，途遇君，匐伏叩头。君错愕。囚曰：“某单县人也，清狱之惠不敢忘。”宦单十年，叹曰：“尉所得为者，吾既为之矣。吾所欲为者，岂尉谓哉！”间竞移病归。而山东旧僚酷慕君，累书招致。乃复薄游齐鲁，传客淮泗之间。至七十二岁，始杜门不出。又一纪，乃考终云。君于孝友若趋利，然初丧父，童安人抚之，积劬仅存，内外无倚。寒饥力学，夙兴母爨汲，君负薪，恐伤母手，尽拔芒刺，然后之塾。或竟日无所得炊，母子对泣。已而互尉汀州君以事牵连被劾，君营护奔告，凡四昼夜，行千余里，卒脱汀州君。于是人人翕然，伏君之内行也。道光壬寅十月四日卒。配陈安人，只顺敦俭，见者师效子，男子三人：长锡戊，浙江乡试举人；次百揆，以一甲进士通籍，为翰林院编修；次百衢殇。女子三人，长适某官某，次适某官某；次适某。孙某某，百揆之举于乡，与余同年，相善也。以某年月日葬君某县某原，来征铭。铭曰：

析楠作桷蒿作梁，大小易位今古伤。有嘉一尉仁且强，皓首卑栖不得骧。身之乖时逻厥子，慎终卜臧魂藏此。我最其行垂孔轨，万千亿年无坏毁。

纪氏嘉言序

士之修德砥行，求安于心而已。无欲而为善，无畏而不为不善者，此圣贤之徒中有所得而不惑者也。自中智以下，不自能完其姓之分，大抵不劝不趋，不惩不改。圣人者，因而导之以祸福之故，如此则吉，不如此则凶咎。使贤者由勉以几安，愚者惧罚而寡罪。故易称余庆、余殃，书戒惠，逆影响。先王所以利民，其术至巳。自秦氏以力征得天下，踵其后者，率小役大，弱饲强。强横之气充塞，而圣哲与奸宄同流转于气数之中，或且理不胜气。善者不必福，而不善者不必抵于祸。于是浮屠氏者，乃乘其间而为轮回因果之说。其说，虽积恶之人，立悔则有莫大之善。其不悛者，虽死而有莫酷之刑。民乐忏悔之易，而痛其不经见之惨虐，故惧而改行十四五焉。今夫水无不下也，而趵突泉激而上升；火无不然也，而盐井遇物不焚，烛至则灭，彼其变也。戾气感而祥降，顺气感而灾生，亦其变也。君子之言福善祸淫，犹称水下火然也，道其常者而已。常者既立，虽有百变，不足以穷吾之说，是故从乎天下之通理言之，则吾儒之言不敝而浮屠为妄；从乎后世之事变、人心言之，则浮屠警世之功与吾儒略同，亦未可厚贬而概以不然屏之者也。

河间纪文达公博览强识，百家之书靡不辨其原而究其归。所著《阅微草堂笔记》五种，考献征文，搜神志怪，众态毕具。其大指归于劝善惩恶，崇中国圣人流传之至论，亦不废佛氏之说。取愚民易入者，委曲剖晰，以耸其听。海以内几家置一编矣。宛平徐春泉大令好之尤笃，择其弥精而足以警世者，别录一帙，名曰《纪氏嘉言》。其无关于劝惩者，则皆阑而不入。梓人毕役，以授国藩读焉。世风日漓，无欲而为善，无畏而不为不善者，不可得已。苟有术焉，可以驱民于醇朴而稍遏其无等之欲，岂非士大夫有世教之责者事哉？今余盗食天禄，曾不能丝毫补救于斯世斯民，观徐君之汲汲于此，其使余增愧也。

金殿珊先生六十寿序

往余读韩退之《符读书城南》诗，私怪彼不以圣贤之道教子，而诱之以公卿禄位，何其陋也！既伏思之，古今之所以设科取士，何为也哉？岂不欲得明先王忠孝之道而力行之者，与之共天位乎？道莫备于群经，故汉唐重明经之选。而明及我朝，皆以经义试士，操其文以券其行，庶几忠孝之彦之或出乎此。是上之人法固未尝不良，而意固未尝不美。即为人父母者，冀其子以文行上达于朝廷，斯亦天理人情之至。然则退之之志，其亦未可深讥矣。

世衰而俗敝，应举者不揆君公求士之本义，苟以猎取浮荣。少壮而违父母之养，穷老而不归，眈耽于王畿势要之场。未仕则发愤忘家，既仕则迎妻子与共安乐，而父母以衰晚之年与子妇幼孙旷隔，音书阔疏，享封诰之虚名，受枯寂寒饥之实祸，虽疾病厄苦，不忍告闻，以恐其子。而为子者冥然不以介怀，方借口于赵苞贼母、温峤绝裾之义。夫彼既恝弃其亲，尚何有于君国？本先拨矣，国家亦安贵此丧失良知之人，而岁举数千百辈以靡无穷之禄糈哉？故吾尝曰：“朝廷以忠孝求士未为失，而士之应之大相悖也。父母以仕宦望子未为失，而子之于亲大相悖也。噫！此岂细故也哉！”

吾乡金殿珊先生官翰林十载，宦况绝迫隘，力贫节用，岁寄少资以佐甘旨。既奉父讳，哀毁灭性。服阕矣，依母徐太恭人，不复欲仕。久之，嗣君可亭侍讲举于乡，徐太恭人强先生携子北上，乃襆被独行，留贤配杨恭人养姑维谨。道光戊戌，可亭以第二人及第。先生曰：“儿辈幸有立，吾亲老矣。”即告养归，与其弟承欢左右，晷刻不离。於戏！先生其可谓无负朝廷之求，无忝父母之所期者矣。岁丁未，为先生六十寿辰。先岁，可亭以陕甘学使任满受代，乃书告国藩曰；“仆将以瓜代之际，乞假省亲，幸蒙天子锡类之恩，得捧诰轴归献堂上。吾父母诞辰洗爵上寿，子若叙述吾意，使吾亲欢娱而尽釂，贶莫大焉。”又别纸述先生官侍御，直声震世。家居训课生徒，周恤族党。恭人歉岁购婢赈穷，丰岁择配遣之诸善行甚悉。余都不具论，独著其拳拳爱亲之意，俾可亭守此而不失；使吾乡后进应举之士，知舍此则悖乎朝廷之本义，虽得之不足为荣，庶以救末俗之偷。而国藩守官八年，不克归侍晨昏，又以志余之抱惭，而不能自克也。先生及恭人闻之，倘肯为尽一觞乎？

随州李君墓表

道光二十六年某月，随州李君年八十四，考终于里第。其兄之子户部主事树人，闻赴京师，将去官持丧。余往吊，语之曰：“于古期功之丧，仕者去职，缌之丧，士不得应举。今子之归，礼也。”树人曰：“岂以为礼，致吾哀尔。”且泣曰：“叔父葬有日，既埋石幽宫，维墓道当别立碣，将揭其行义以视来者，敬以属先生。”则为余缕述一一，甚详。

树人事予甚敬，又以礼请，余其可辞？惟君受性刚介，于事无所不敢。凡所力任，必自于公；或私於己，毫毛不以措意。人所愈惮，当之愈勇。嘉庆初，川楚教匪蜂起，汉沔荆襄蹂躏殆遍。随州之西有环潭者，巨镇也。贼将大掠而窟之。君戒镇家出一人，负薪一束，执长竿笼一炬，临水雁列。竞夕焚薪，火光亘六七里，贼不敢渡，随以不陷。近村有田，久没於水，吏责赋于比邻，民绝苦之。君遍哀诸司，乞蠲无田之赋，竟以得请。其他施于乡者称是。是故邑有举也，非其倡不兴；里有争也，非其解不息。其贵盛也，人皆称愿之；其疾皆奔视；其没也，哭之皆哀云。

李氏世居随州，家微也。君少与其兄某发愤力学，自度终无以大其门，乃去为贾，累致千金，一以资兄宦学，不问。久之，乃为兄纳金县官，得除为丞，稍迁至云南嵩明州知州。而君亦以武学生入资为都司。于是诸子翩翩，文学仕进，寝昌大矣。

君讳某，字某，曾祖某，祖某，皆不仕。考某，以嵩明君贵，诰封奉直大夫。子二人，长某，以嵩明君得子迟，与为嗣，后遂不还。次某，孙某某。自嵩明君之殁二十年，君抚诸孤，恩勤备至。树人之官京师，君一资之，如资其兄。其视兄子不知其非己子，奠视己子不知其非兄之子也。

呜呼！自众人论之，彼施于乡者博矣；自知道者观之，独其施于家者，不可能耳。不可能也，则亦不可朽也。

送江小帆同年视学湖北序

今天下郡县牧民之吏，太抵以刑强齐之耳。任蚩蚩者自为啄息喜怒，一不顾问。至其犯法，小者桎梏，大者弃市，豪强者漏网，弱者靡烂，苟以掩耳目而止。原国家所以立法之意，岂尔尔哉！盖亦欲守土者，日教民以孝悌仁义之经，不率而后刑之。其率教而有文者，则以进于学使者而登之庠序。既登之矣，则以授于校官而常饬之。故古者饮射读法，在今日则守令之职。而今之学政也者，不过因文艺以别群士之优劣，因士之优劣以知守令教民之勤惰。故巡抚者，天子所使以察守土者养民之善与否也；学政者，天子所使以察守土者教民之善与否也。

承平既久，法意寝失。郡县有司不知三物为何事，而教民之任，独以责之学政与校官。而所谓校官者，类多衰疾晚暮之徒，其禄不足自赡，往往与学宫弟子争锥刀之末；不特不克助宣教化，或转言以蔽学政之耳目。彼学政者，孤悬客寄于一行省之中，守土者皆貌敬而神拒之，日惫精于文字而角机智于千百诡弊之场，而欲以余力教民以仁义孝悌之经，其不亦难矣哉！

然则如之何而可弊之除也？先其甚者，利之兴也；先其易者，其可矣。自功利之说中于膏肓，学者求速化之方，束发而敝精于制艺，穷老而不休；《六经》至不能举其篇目，何有于他书？今欲稍返积习，莫若使之姑置制艺而从事经史，奖一二博通之士以风其余。于覆名扃试之外，别求旁搜广采之术。凡郡县莫不有书院，大率廪给其才者，而绌其不能者。名曰“膏火”，所以济学校之不及也。学政下车之始，则牒各县令曰：“明年吾视某县学，当以某经试士能背诵否，某史试士能言否。其为我播告偏隅，咸使知之。”牒校官曰：“吾按临之始，每县当选诸生廿人说书。有不至，惟女罚。”及其按郡，招诸生来前，果使背诵某经，说某史某卷。大指能诵说者，予以书院之廪资；尤能者倍之、三之；尤能者，牒送省会之书院，亦倍其廪资。其不能者，廪生削其饩，附生惩辱之。每县试以三四人，则余者惧矣。自《六经》外，如《史》、《汉》、《庄》、《骚》、《说文》、《水经》、《文选》，宋五子及杜、韩、欧、苏、曾、王专集之属，每县使习一部焉。岁试使习者，科试则易之。覆名试以制艺，以彰朝廷之公令；面试说书，以鸣使者之私好。二者并行而不悖，皆善矣，则拔而贡之成均。使彼邦之人晓然知吾好博通之才，庶儿由文以溯本，举一以劝百。然后孝悌仁义之教可以渐而兴也。乘传所经之地，有书院焉，则入而诏诸生以大义。彼邦有缙绅多闻者，则礼而荐之为郡县书院之长。于是其亦可以树之风声矣。

同年友江君小帆之视湖北学也，所以讲求职思者甚备。余乃别思一搜采之术，无启弊之窦而有补教之旌者。于是以戋戋之说进焉。

陈岱云太守为母生日宴集宾僚诗序

《易》：“雷出地奋，先王以作乐崇德。”盖古者每有艰大厄塞，圣人穷力毕精，削除荒纇，人心夷悦，而后作乐以宣幽滞。譬若春雷奋发，而秋冬之沉痼蔽塞于地中，固已久矣。故曰：“患难所以开圣，忧劳所以兴国。”古之通义也。至夫贤达之起卿大夫之家，莫不以然。其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全。疚疾生其德术，荼蘖坚其筋骨。是故安而思危，乐而不荒，如彼其自克也，岂偶然哉？

茶陵陈岱云太守，成童而丧父。事无巨细，壹操于母刘太恭人。家故微也，又多奇闵，药医不绝于室，期功之丧不绝于门。椸无缕，盎无储者，数数然也。方太守就傅于外，天盛寒，家惟二衾；一实以棉，一单衾耳。太恭人不忍子以窭冻为人所诟，强以棉衾予太守，而自以单衾拥二幼子。太守不忍母寒而己独温，则虚衾而终不御。太恭人亦终不以酷穷而令子废学。居无何，太守以进士通籍为翰林，而家之艰于谋食如故，而太恭人之勤约自刻亦如故。道光二十四五年，天子以海氛初靖，亟思振兴吏治，以修内而攘外，特简近臣以守要郡。乙巳仲冬，太守用是有吉安之命。明年，量移广信，于是禄人稍丰，寝寝怡裕矣。其年十一月，为太恭人六十生日。太守开阁觞客，韵以丝竹，本省之僚属，所部之士民，与他邦之客游兹土者凡若干人；为诗歌上寿者，凡若干篇。乃书抵京师，嘱国藩序之。夫阳不可盈，乐不可极。故礼主静而乐主反，胜则流矣。太守思前者慈母支持之艰，与今者天子简用之重，将必有穆然深念者，是则承欢之大者欤！

前海宁州知州长沙李君母黄宜人墓志铭

官人，善化黄君孝职之子，长沙李君天锡之妇。敕赠奉直大夫熙臣府君之妻，而浙江海宁知州象昺之母也。海宁之为良吏，楚之贤者与浙东西之士庶，莫不知闻。而海宁君曰：“非吾之能，繄吾母之勖。”宜人之归李氏，家微也，岁入不足自赡，赠君则奔走以取给，大府之从事，郡县吏之宾客，裘而往，葛而不归，朔而寓书，再晦而不达，如是以为恒。宜人挈巨省细，壹不假人。督二子入学，晨有责，夕有程。就傅之所需，不足，则货田宅资之。海宁以选拔贡生，廷试为县令。每狱成，宜人则询曰：“毋已冤乎？”族党有来官所者，则曰：“毋贫乎？”即有平反，而馈饮厚，则宜人喜；即无所平反，或馈做稍廉，则愠见于色。故海宁之发名树绩，虽赠君亦尝曰：“宜人之力也。”海宁以道光戊戌奉赠君之丧归葬。宜人虽老，习勤不改。又六年甲辰正月六日，年七十二以卒。即以其年某月日葬某乡某原。有子二人：长象晟，先十年卒；次即海宁。孙六人，某某。曾孙二人，某某。宜人以道光十四年册立孝全皇后，恩敕封孺人。卒后一年，皇太后七十万寿。天子推恩赐类，乃得诰赠宜人。又二年，乃诿余文其幽，将追事焉。末世称述列女，好道其奇特者，异则异矣，而难为式也。方赠君客游四方，每出，属曰：“上吾父母，下吾子，以付女。”及宜人侍姑疾三年，无丝毫异志。舅病大渐，赠君自客远归，越夕而遭丧，大恸不知所为。而宜人于附身之具，已夙严矣。夫其教子也如彼，而其事亲又如此。此殆庸行无足标绝者与！然而难可几矣。铭曰：

洞庭之南，有贤刺史。龟食筮祥，葬母于此。谁与铭者？涟水曾氏。深刻大书，以诏无止。

适朱氏妹墓志

适朱氏妹，吾父之第三女子也。幼而病痀，父母恐不宾于婿，特慎许人。年二十二矣，友人某告余曰：“闻若为女弟择所归。有朱氏子咏春，愿而敦，讷而慈爱。必得佳婿，莫良此子。”

国藩卜之，吉。请于父母而嫁与之。道光十九年十月也，是岁国藩以初厕词臣，乞假家居。而朱氏之诸昆，亦适有举于乡者。两家父母、大父母各无恙。里人颇称门祚之盛。亲迎之夕，姻娅族党会者数百人。越三日，内无长幼，皆以为贤；外无戚疏，皆以为祥。比及反马之期，则舅姑之所职者，悉以委决新妇。妹故明慧，粗解书数，条分件布，咸有节文。由是远近谓朱氏有贤千妇矣。二十六年丙午，以产难卒。凡春秋二十有九，室于牛者八载。有子一人，某。即于九月某甲子葬于某县某里某山。吾姊妹四人，季者早殇，二长者并穷约不得怡。独朱氏妹所处稍裕，而少遘痼疾，又离娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母弃养。国藩窃禄京朝，发一家书而两遭期功之丧，又何痛也！于是泣识其略，使咏春追埋诸幽，且叙其内外家之系而声以铭诗，以宣吾悲。铭曰：

有女曾姓圣为宗，父班泮水祖辟雍。两世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。鞠兹惠质艰厥从，嫔朱其先国比莒。纳夫方轨辔如组，君舅镇湘乡所举。铭者母兄涤生父，滥羼朝官无寸补。

满妹碑志

满妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人称之满妹，取盈数也。生而善谑，旁出捷警，诸昆弟姊妹并坐，虽黠者不能相胜。然归于端静，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殇。明日，吾儿子祯第相继亡。妹生于世十岁，儿三岁也。即日瘗诸居室之背，高嵋山之麓。吾母伤弱女与冢孙，哭之绝痛。间命诸子曰：“二殇之葬也，无碑以识之，即坟夷级陊，谁复省顾者？”国藩敬诺。亡何，系官于朝。公有执，私有濡，久不得卒事。越八年，而适朱氏妹徂逝。以其新悲，触其夙疚。怆然不自知何以为人也。于是粗述一二，遗家人植石墓北，且缀之辞，使有垂焉。铭曰：

去家不能三百武，二殇相依宅兹土，狐兔安敢侮！