问学
1.夜深，思将古来政事、人物分类，随手钞记，实为有益，尚未有条绪。辛丑正月
2.学问之事，以日知月无亡为吃紧语；文章之事，以读书多、积理富为要。辛丑二月
3.读书之志，须以困勉之功，志大人之学。辛丑闰三月
4.至镜海先生处，问检身之要，读书之法。先生言：“当以《朱子全书》为宗。”时余新买此书，问及，因道：“此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。”又言：“治经宜专一经。一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。”先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之事，非精于义理者不能至。经济之学，即在义理内。又问：经济宜如何审端致力？答曰：经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然，历代典章不外乎此！又言：近时河南倭艮峰（仁）前辈，用功最笃实。每日自朝至寝，一言一动，作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者皆记出。先生尝教之曰：不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闲邪存诚。又言检摄于外，只有“整齐严肃”四字；持守于内，只有“主一无适”四字。又言诗、文、词、曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩著云云。听之，昭然若发蒙也。辛丑七月
5.倭艮峰前辈先生言“研几”工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”刘念台先生曰：“卜动念以知几。”皆谓此也！失此不察，则心放而难收矣。又曰：人心善恶之几，与国家治乱之几相通。壬寅正月
6.静坐，思心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好。壬寅正月
7.默坐，思此心须常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！壬寅正月
8.吴竹如言：“敬”字最好！予谓须添一“和”字，则所谓敬者，方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。壬寅正月
9.诵养气章，似有所会，愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日可以仰希万一。壬寅正月
10.心得语，一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎？壬寅正月
11.《易大壮卦》彖，大象，正与养气章通。壬寅正月
12.静字全无工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月
13.《晋卦》：“罔孚，裕，无咎。”裕，难矣！《中庸》“明善诚身”一节，其所谓裕者乎？壬寅正月
14.精神要常令有余，于事则气充而心不散漫。壬寅正月
15.凡事之须逐日检点者，一日姑待后来补救，则难矣！况进德修业之事乎？海秋言：“人处德我者，不足观心术。处相怨者而能平情，必君子也。”壬寅正月
16.读书穷理，不辨得极虚之心，则先自窒矣。壬寅正月
17.《咸》、《恒》、《损》、《益》四卦，可合之得虚心实心之法。壬寅正月
18.不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌啄之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在四书五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。壬寅正月
19.巽乎水而上水，颇悟养生家之说。壬寅
20.艮峰前辈言：无间最难，圣人之纯亦不已。颜子之“三月不违”，此不易学。即“日月之至”，亦非诸贤不能。“至”字煞宜体会，我辈但宜继继续续，求其时习而说。壬寅
21.存心则缉熙光明，如日之升；修容则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬义夹持，何患无上达？壬寅十一月
22.至岱云处，看渠日课。岱云近日志日坚而识日卓越，阅之喜极无言！平日好善之心，颇有若已有之之诚。而前日读筠仙诗，本日观岱云日课，尤中心好之也！壬寅十一月
23.树堂来，与言养心养体之法。渠言：舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语，静中真味，煞能领取。又言：心与气总拆不开，心微浮，则气浮矣，气散，则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气，气壹则动志”也。壬寅十月
24.神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体。毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来。如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所以为元也。蛰之坏也，乃所以为启也。谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎！颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣！我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极。可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣！况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣！然非实由体验得来，终掠影之谈也。壬寅十一月
25.人必中虚，不着一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别着私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私着也；无私着者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎；当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣！以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，盖扞格者鲜矣。壬寅十一月
26.凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢原。其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情；皆平日读书积理之功也！若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办。则不如不作，作则必巧伪媚人矣。壬寅十一月
27.在何宅听唱昆腔，我心甚静且和。因思古乐陶情淑性，其入人之深当何如？礼乐不兴，小学不明，天下所以少成材也。壬寅十一月
28.竹如教我曰“耐”，予尝言竹如：贞足干事，予所缺者，贞耳。竹如以一“耐”字教我，盖欲我镇躁，以归于静，以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣！癸卯正月
29.写字时，心稍定，便觉安恬些。可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。癸卯正月
30.万事付之空寂，此心转觉安定。可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉！癸卯二月
31.《记》云：君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰，欲其强，得乎？譬诸草木，志之不立，本则拨矣。是知千言万语，莫先于立志也。癸卯二月
32.唐先生言：“国朝诸大儒，推张杨园、陆稼书两先生最为正大笃实，虽汤文正犹或少逊，李厚庵、方望溪文章究优于德行。”癸卯二月
33.夜，读《杨园先生集》，中有数条，破我忮求之私，如当头棒喝。癸卯二月
34.读杨园《近古录》，真能使鄙夫宽，薄夫敦。癸卯二月
35.因作字思用功所以无恒者，皆助长之念害之也。本日因闻竹如言，知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战功夫，断不可弱，二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条，刻刻莫忘。癸卯
36.凡读书，有为人为己之分。为人者，纵有心得，亦已的然日亡。予于杜诗，不无一隙之见，而批点之时，自省良有为人之念，虽欲蕴蓄而有味，得乎？癸卯二月
37.竹如言：交情有天有人，凡事皆然！然人定亦可胜天，不可以适然者，委之于数，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以积诚而致之。故曰命也，有性焉，君子不谓命也。癸卯二月
38.镜丈言：“读书有心得，不必轻言著述。”注经者依经求义，不敢支蔓，说经者，置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句即解此句也。癸卯二月
39.今早，友人见示一文稿，读之使人忠义之气勃然而生，鄙私之萌斩焉而灭。甚矣！人之不可无良友也！癸卯三月
40.自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者由动以之静也。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育。此穆穆者由静以之动也。由静之动，有神主之；由动之静，有鬼司之。终始往来，一敬贯之。辛亥七月
41.庄子曰：美成在久。骤而见信于人者，其相信必不固；骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运，渐成岁功，使人不觉，则人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月
42.有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量。于是乎言足以兴，默足以容。否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。辛亥七月
43.知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难事！豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。辛亥七月
44.有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，即宋史所谓道学也，在孔门为德行之科。词章之学，在孔门为言语之科。经济之学，在孔门为政事之科。考据之学，即今世所谓汉学也，在孔门为文学之科。此四者，缺一不可。予于四者略涉津涯，天质鲁钝，万不能造其奥窔矣。唯取其尤要者，而日日从事，庶以渐磨之久，而渐有所开。义理之学，吾之从事者二书焉，曰四子书，曰近思录。词章之学，吾之从事者二书焉，曰曾氏读古文钞与曾氏读诗钞二书，皆尚未纂集成帙，然胸中已有成竹矣。经济之学，吾之从事者二书焉，曰会典，曰皇朝经世文编。考据之学，吾之从事者四书焉，曰《易经》，曰《诗经》，曰《史记》，曰《汉书》。此十种者，要须烂熟于心中。凡读此书，皆附于此十书。如室有基，而丹雘附之，如木有根，而枝叶附之。如鸡伏卵，不稍歇而使冷，如蛾成垤，不见异而思迁。其斯为有本之学乎？辛亥七月
45.“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”颐，君子以慎言语，节饮食。损，君子以惩忿窒欲。益，君子以见善则迁，有过则改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切于人，颐以养身养德；鼎以养心养肾，尤为切要！辛亥七月
46.坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”辛亥七月
47.治家贵严，严父常多孝子。不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。故《易》曰：“威如吉！”欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑。故曰：威如之吉，反身之谓也。辛亥七月
48.书味深者，面自粹润。保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。辛亥七月
49.盗虚名者，有不测之祸。负隐慝者，有不测之祸。怀忮心者，有不测之祸。辛亥七月
50.除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？辛亥八月
51.颜泉明寻求姑姊妹及其子，而并收其父之部曲妻子。且敛袁履谦之衣衾，与其父杲卿同。盛德之事，足以贯日月矣。辛亥八月
52.是夜，思人之见信于朋友，见信于君父，见信于外人，皆丝毫不可勉强。犹四时之运，渐推渐移，而成岁功，自是不可欲速，不可助长。辛亥十一月
53.窒欲常念男儿泪，惩忿当思属纩时。辛亥十一月
54.治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。治身之道，必防其患。刚恶曰暴，柔恶曰慢。治口之道，二者交惕。曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之。阴柔之恶，敬以持之。饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容。容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。壬子正月
55.余生平虽颇好看书，总不免好名好胜之见，参预其间，是以无孟子深造，其得一章之味，无杜元凯优柔餍饫一段之趣。故到老而无一书可恃，无一事有成。今虽暮齿衰迈，当从“敬、静、纯、淡”四字上痛加工夫，纵不能如孟子、元凯之所云，但养得胸中一种恬静书味，亦稍足自适矣。壬子
56.处逆境之道，惟《西铭》“无所逃而待烹，申生其恭也”、“勇于从而顺令者，伯奇也”等句，最为亲切！壬子
57.偶作联语以自箴，云：“禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。”一本《孟子夜气章》之意，一本《论语疏水曲肱章》之意，以绝去梏亡营扰之私。
58.本朝博学之家，信多闳儒硕士，而其中为人者多，为己者少。如顾、阎并称，顾则为己，阎则不免人之见者存。江、戴并称，江则为己，戴则不免人之见者存。段、王并称，王则为己，段则不免人之见者存。方、刘、姚并称，方、姚为己，刘则不免人之见者存。其达而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味经，则为己之数多；纪晓岚、阮芸台，则不免人之见者存。学者用力，固宜于幽独中，先将为己为人之界分别明白，然后审端致力。种桃得桃，种杏得杏，未有根本不正，而枝叶发生，能自鬯凶茂者也。戊午十一月
59.邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天、地、生物、气象。要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。戊午十一月
60.读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之！吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？己未二月
61.胸襟广大，宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。己未二月
62.傍夕与子序登楼，论老年用功，不可有骄气暮气。己未三月
63.念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》“取人为善，与人为善”之义，则庶几可为完人矣！己未三月
64.闻子序谈“养气章”末四节，言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处；不在隆处，而在汙处。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而汙。子贡之论，百王以礼乐而隆，孔子以并无礼乐而汙。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于汙，以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。己未三月
65.读东坡“但寻牛矢觅归路”诗，陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗，杜工部“黄四娘家花满蹊”诗，念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也？余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，何其小也！沉吟玩味久之！己未四月
66.思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇。真豪杰之士，足以振历百世者矣。己未五月
67.为人之道四知，天道有三恶。三恶之目曰：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也。达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立，我欲四达不悖，则不可使人一步不行。此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”；孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也，仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量也。故吾于三知之外，更加“知仁”，愿与沅弟共勉之！沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。己未五月
68.读书之道，杜元觊称，若江海之浸，膏泽之润。若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注，润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。己未五月
69.与子序言圣人之道，亦曰学问、阅历，渐推渐广，渐习渐熟，以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏，拂乱动忍”等语曰：“若要熟，也须从这里过。”亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月
70.余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际，不能字字一律。如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小；均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成章。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。己未六月
71.作书者宜临帖、摹帖，作文作诗，皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。己未八月
72.德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润、六者，缺一不可。学成以三经、三史、三子、三集，烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式。功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不择民，不害其为功也。四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。已未八月
73.念天道三恶之外，又觉好露而不能浑，亦天之所恶也。己未九月
74.余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以袚不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。己未九月
75.凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯。闻有恶德败行，听之娓娓不倦。妒功忌名，幸灾乐祸，此凉德之一端也。人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命，此凉德之二端也。胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也。强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习，优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月
76.君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也。宏奖人材，诱人日进，二乐也。勤劳而后憩息，三乐也。己未九月
77.孔子所谓“性相近，习相远”，“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也。屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，皆相近之姿，视乎教者何如。教者高，则习之而高矣。教者低，则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也。屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣。教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！己未十月
78.李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起二根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年，在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾用木版刻出，与此联络相近，因附识之。己未十月
79.夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四更即醒。又作一联云：“天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更，又改作二联。一云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。”一云：“天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。”己未十月
80.今夜醒后，心境不甚恬适，于爱憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦荡远甚！夫子所称“日月至焉”者，或亦似此乎？己未十月
81.近日之失，由于心太弦紧，无舒和之意。以后作人，当得一“松”字意味。日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄者，幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即前所记读书声出金石，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察；其犹失之东隅，收之桑榆者乎？己未十一月
82.圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也。万事由命不由人，其所不言者也。礼乐政刑，仁义忠信，其所言者也。虚无清静，无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用。以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！己未十一月
83.日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓“不仁者，不可以久处约也”。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！己未十二月
84.孔子所谓“下学上达”，达字中必自有一种洞彻无疑意味。即苏子瞻晚年意思深远，随处自得，亦必有脱离尘垢，卓然自立之趣。吾困知勉行，久无所得，年已五十，胸襟意识犹未免为庸俗之人，可愧也已！己未十二月
85.天下事，一一责报，则必有大失所望之时。佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云；“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辩已忘言。”己未十二月
86.与作梅畅论《易图》及风水之说。又论天下之理，惟易简乃可行，极为契合。己未十二月
87.此身无论处何境遇，而“敬、恕、勤”字无片刻可弛。苟能守此数字，则无人不自得。又何必斤斤计较得君与不得君，气谊孤与不孤哉？庚申正月
88.安得一二好友，胸襟旷达，萧然自得者，与之相处，砭吾之短？其次，则博学能文，精通训诂者，亦可助益于我。庚申正月
89.读书之道，以胡氏之科条论之，则经义当分小学、理学、词章、典礼四门。治事当分吏治、军务、食货、地理四门。庚申三月
90.凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠，失之如舍本根图枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣！庚申四月
91.凡做好人，做好官，做名将，俱要好师，好友，好榜样。庚申四月
92.闻季高说有孝子、孝妇、二人，因其家火起，舁其母灵柩于外。二人平日皆不以力着，妇尤孱弱，诚至则神应，一也；情急则智生，二也；势激则力劲，如水之可以升山，矢之可以及远，三也。因是以推，则天下无不可为之事矣。庚申四月
93.诸生呈缴工课，余教以“诚勤廉明”四字，而勤字之要，但在好问好察云云，两事反复开导。庚申五月
94.九弟谏余数事；余亦教九弟静虚涵泳，萧然物外。庚申五月
95.余身旁须有一胸襟恬淡者，时时伺吾之短，以相箴规，庶不使矜心生于不自觉。庚申七月
96.夏弢甫言“朱子之学得之艰苦，所以为百世之师”二语，深有感于余心！天下事，未有不艰苦中得来而可久可大者也。庚申八月
97.忆八年所定“敬、恕、诚、静、勤、润”六字课心课身之法，实为至要，至该！吾近于静字欠工夫耳。庚申九月
98.傲为凶德，凡当大任者，皆以此字致于颠覆。用兵者，最戒骄气、惰气。作人之道，亦惟“骄、惰”二字误事最甚。庚申九月
99.与作梅鬯谈当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚，曰实。厚者，恕也，仁也。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名；不行驾空之事，不谈过高之理；如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱，与有责焉”者，以勉之！庚申九月
100.东坡“守骏莫如跛”五字，凡技皆当知之。若一味骏快奔放，必有颠踬之时。一向贪美名，必有大污辱之事。余以“求阙”名斋，即求自有缺陷不满之处，亦“守骏莫如跛”之意也。庚申九月
101.送人银钱，随人用情之厚薄。一言之轻重，父不能代子谋，兄不能代弟谋。譬如饮水，冷暖自知而已。庚申十一月
102.古人修身、治人之道，不外乎“勤、大、谦”。勤若文王之不遑，大若舜、禹之不与；谦若汉文之不胜。而“勤、谦”二字尤有彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也。谦所以儆傲也。能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一“勤”字。千古有道自得之士，不外一“谦”字。吾将守此二字以终身，傥所谓“朝闻道，夕死可矣”者乎！庚申十二月
103.“劳、谦”二字，受用无穷。劳，所以戒惰也。谦，所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻？当多写几分，遍示诸弟及子侄。庚申十二月
104.吾祖父星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。卓识定志，确乎不可摇夺，实为子孙者所当遵守！近年家中兄弟子侄于此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，颇能谨遵祖训父训，而不能不信药。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能继志之一端也。以后当渐渐戒止，并函诫诸弟，戒信僧巫、地仙等事，以绍家风。庚申十二月
105.立身之道，以禹墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修己、治人之术，两得之矣。辛酉十月
106.周末诸子各有极至之诣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所独缺。亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管、商之严整，而又持之以不自是之心。偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。辛酉八月
107.与九弟言与人为善，取人为善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河。无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。九弟深以为然！辛酉八月
108.孟子光明俊伟之气，惟庄子与韩退之得其仿佛，近世如王阳明亦殊磊落，但文辞不如三子者之跌宕耳。辛酉九月
109.修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。辛酉十一月
110.天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩。何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣！辛酉十二月
111.九弟有事求可、功求成之念，不免代天主张。与之言老庄自然之趣，嘱其游心虚静之域。壬戌二月
112.静中细思，古今亿万年无有穷期。人生其间数十寒暑，仅须臾耳！大地数万里，不可纪极。人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海。人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途。人生才力之所能办者，不过太仓之一粒耳！知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当小忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。壬戌四月
113.读《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》诸首，岸然相见古人独立千古，确乎不拔之象。壬戌四月
114.阅王而农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会，盖尽其所可知者，于己，性也，听其不可知者，于天，命也。《易系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，惰者歉收，性也。为稼汤世，终归燋烂，命也。爱人、治人、礼人，性也。爱之而不亲，治人而不治，礼人而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命，则上达矣。当尽性之时。功力已至十分，而效验或有应有不应。圣人于此淡然泊然，若知之，若不知之，若着力，若不着力，此中消息最难体认。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之。而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎！壬戌十月
115.古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也！以德薰人，是以善养人也！皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善，则取以益我，我有善，则与以益人。连环相生。故善端无穷。彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此！师儒之道，亦莫大乎此！仲尼之学无常师，即取人为善也。无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也。诲人不倦，即与人为善也。念忝窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见，多教数人。因取人之所长还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎！癸亥正月
116.处人处事之所以不当者，以其知之不明也。若巨细周知，表里洞彻，则处之自有方术矣！吾之所以不能周知者，以不好问，不善问耳。癸亥二月
117.修己治人之道，果能常守“勤、俭、谨、信”四字，而又能取人为善，与人为善；以礼自治，以礼治人；自然寡尤寡悔，鬼伏神钦。特恐信道不笃，间或客气用事耳！癸亥八月
118.温《孟子》，分类记出，写于每章之首。如言心言性之属目，曰性道至言。言取与出处之属，曰廉节大防。言自况自许之属，曰抗心高望。言反躬刻厉之属，曰切己反求。癸亥十一月
119.百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟，则百处懈矣。甲子三月
120.前以八德自勉曰：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日于“勤”字不能实践，于“谦、浑”二字尤觉相违，悚愧无已。“勤、俭、刚、明”四字，皆求诸已之事。“孝、信、谦、浑”四字，皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全处，白人是非，不可过于武断。此“浑”字之最切于实用者耳。甲子四月
121.梦见姚姬传先生，颀长清癯，而生趣盎然。甲子十二月
122.阅圣祖《庭训格言》，嗣后拟将此书及张文端公之《聪训斋语》每日细阅数则，以养此心和平笃实之雅。乙丑五月
123.苏诗有二语，云：“治生不求富，读书不求官。”余为广之，云：“修德不求报，能文不求名。”兼此四者，则胸次广大，含天下之至乐矣。戊辰四月
124.为学之道，不可轻率评讥古人。惟堂上乃可判堂下之曲直。惟仲尼乃可等百世之王。惟学问远过古人，乃可评讥古人，而等差其高下。今人讲理学者，动好评贬汉唐诸儒而等差之。讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之习。譬如文理不通之童生，而令衡阅乡、会试卷，所定甲乙岂有当哉？善学者于古人之书，一一虚心涵咏，而不妄加评骘，斯可哉。戊辰四月
125.近日见纪泽牙疼，孙儿小疾，每以家中人口为虑！又惦念南中诸弟各家。竟日营营扰扰。偶思咸丰八年四月葛睪山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温甫之变。天下万事皆有前定，丝毫不能以人力强求，纷纷思虑，亦何补邪？以后每日当从“乐天知命”四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。两者兼图，终吾之身而已。己巳七月
126.老年读书如旱苗业已枯槁，而汲井以灌溉，虽勤无益。古人所以戒时过而后学也，然果能灌溉不休，则禾稼虽枯，而菜蔬或不无小补耳。己巳七月
127.偶作韵语以自箴，云：心术之罪，上与天通。补救无术，日暮途穷。省躬痛改，顺命勇从，成汤之祷，申生之恭。资质之陋，众为指视。翘然自异，胡不知耻！记纂遗忘，歌泣文史。且愤且乐，死而后已。己巳十一月
128.古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者，若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量，五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心而义足。此则人力主持，可以自占七分。人生着力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎！老年衰髦，百无一成。书此聊自警！己巳十二月
129.静中细思：孟子之“万物皆备”，张子“事天立命”，王文成之“拔本塞源”，鹿忠节之“认理提纲”。己巳十二月
130.《圣祖庭训》之“仁厚”，张文端公家书之“和平”，每日含咀吟咏，自有益于身心。庚午正月
131.偶作一联云：“战战兢兢，即生时不忘地狱，坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。”庚午五月
132.细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不二，言则笃实不欺。至诚相感，故神钦。四者之工夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。庚午八月
133.前日记所云，“思诚则神钦”者，不若云“耐苦则神钦”，盖必廉于取而俭于用，劳于身而困于心，而后为鬼神所钦伏，皆耐苦之事也。庚午十月
134.昔年于慎独，居敬等事，全未用功。至今衰老，豪无把握，悔之晚矣！庚午闰十月
135.记性日坏！过目之事，顷刻即忘。因立记事册，于应记者逐日略记一二，从本日为始。庚午闰十二月
136.古来圣哲，胸怀极广，而可达天德者，约有四端，如笃恭修己而生睿智，程子之说也。至诚感神，而致前知，子思之训也。安贫乐道，而润身睟面，孔、颜、曾、孟之旨也。观物闲吟而意适神恬,陶、白、苏、陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧。于古人心境不能领取一二，反复寻思，叹喟无已！辛未二月
137.近年焦虑过多，无一日游于坦荡之天，总由于名心太切，俗见太重二端。名心切，故于学问无成，德行未立，不胜其愧馁！俗见重，故于家人之疾病，子孙及兄弟子孙之有无贤否强弱，不胜其萦扰。用是忧惭跼蹐，如茧自缚。今欲去此二病，须在一“淡”字上着意。不特富贵功名，及身家之顺逆，子孙之旺否，悉由天定，即学问德行之成立与否，一大半关乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。辛未三月
138.近来每苦心绪郁闷，毫无生机。因思寻乐约有三端：勤劳而后憩息，一乐也；至淡以消忮心，二乐也；读书声出金石，三乐也。一乐，三乐，是咸丰八年所曾有志行之，载于日记者。二乐则近日搜求病根，迄未拔去者。必须于未死之前，拔除净尽乃稍安耳。辛未四月
139.阅《理学宗传》中朱子、陆子。孙氏所录朱子之语，多取其与陆子相近者，盖偏于陆王之途，去洛闽甚远也。辛未五月
140.将《周易》之“象”及常用之字，分为条类，别而录之。庶几取“象”于天文地理，取“象”于身于物者，一目了然。少壮不学，老年始为此蹇浅之举，抑何陋也！辛未十二月
141.前曾以四语自儆，曰：慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。近日又添四语，曰内讼以去恶，曰日新以希天，曰宏奖以育才，曰贞胜以蒙难。与前此四语，互相表里，而下手工夫，各有切要之方。不知垂老尚能实践一二否？辛未十二月
142.阅《宋元学案》中“百源学案”，于邵子言数之训，一无所解，愧憾之至！辛未十二月
省克
1.忆自辛卯年，改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也，生者，取明袁了凡之言：“从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生也。”改号至今九年，而不学如故，岂不可叹！余今年已三十，资禀顽钝，精神亏损，此后岂复能有所成？但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气。困知勉行，期有寸得，以无失词臣体面。日日自苦，不至佚而生淫。如种树然，斧斤纵寻之后，牛羊又从而牧之。如爇灯然，膏油欲尽之时，无使微风乘之。庶几稍稍培养精神，不至自速死。诚能日日用功有常，则可以保身体，可以自立。可以仰事俯畜，可以惜福，不使祖宗积累，自我一人享用而尽，可以无愧词臣，尚能以文章报国。庚子十月
2.与小岑谭，有不合处。自念一二知心，亦复见疑，则平日之不自修，不见信于人，亦可知矣，可不儆惧乎！辛丑三月
3.三十年为一世，吾生以辛未十月十一日，今一世矣。聪明日减，学业无成，可胜慨哉！语不云乎“往者不可谏，来者犹可追”。自今以始，吾其不得自逸矣。辛丑九月
4.夜归，与九弟言读书事。九弟悔从前读得不好，若再不认真教他，愈不能有成矣！余体虽虚弱，此后自己工夫尚可抛弃，万不可不教弟读书也。辛丑十二月
5.岱云来，久谈，彼此相劝以善。予言皆己所未能而责人者。陈岱云言余第一要戒“慢”字。谓我无处不着怠慢之气，真切中膏肓也。又言予于朋友每相恃过深，不知量而后入，随分不留分寸。卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者，皆药石也。直哉！岱云克敦友谊。壬寅正月
6.果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。如作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志？壬寅正月
7.凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。壬寅正月
8.小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口谩骂，忿戾不顾，几于忘身及亲若此！此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龉之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。壬寅正月
9.与子敬久谈后，子贞归。后，兄弟立次予自寿诗韵，欣羡其才，何为人鹜外之见如此其重，而为己之志如此其不坚也。真浊物矣！壬寅正月
10.言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成，戒之！壬寅正月
11.数日心沾滞于诗，总由心不静故。不专一，当力求主之一法。诚能主一，养得心静气恬，到天机活泼之时，即作诗亦自无妨。我今尚未也，徒以浮躁之故，故一日之间，情志屡迁耳！壬寅正月
12.凡睽起于相疑，相疑由于自矜。明察我之于小珊，其如“上九”之于“六三”乎？吴氏谓合睽之道，在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊，戒之勉之！此我之要药也！壬寅正月
13.客来，示以时艺，赞欢语不由中。余此病甚深！孔子之所谓巧令，孟子之所谓恬，其我之谓乎？以为人情好誉，非是不足以悦其心？试思此求悦于人之念，君子乎？女子小人乎？且我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之，不赞，人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重。若日日誉人，人必不重我言矣！欺人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此！切戒，切戒！壬寅正月
14.竹如说理，实有体验，言舍“敬”字别无下手之方，总以严肃为要。自问亦深知“敬”字是吃紧下手处，然每日自旦至夜，瑟僩赫喧之意曾不可得，行坐自如，总有放松的意思。及见君子时又偏觉整齐些，是非所以掩著者邪？
15.《家人上九》曰：“有孚威如。”《论语》曰：“望之俨然。”要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则火灭修容。切记，切记！此予第一要药。能如此，乃有转机，否则堕落下流，不必问其他矣。壬寅正月
16.吾齿长矣，而诗书六艺一无所识。志不立，过不改，欲求无忝所生，难矣！壬寅正月
17.日内不敬不静，常致劳乏。以后须从“心正气顺”四字上体验。壬寅正月
18.每日游思，多半是要人说好。为人好名，可耻！而好名之意，又自谓比他人高一层，此名心之症结于隐微者深也！壬寅正月
19.岱云每日工夫甚多而严，可谓惜分阴者，予则玩泄不振。壬寅正月
20.接家信，大人教以保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。又言：“凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越。”谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改过。走小珊处，当面自认不是。又云“使气亦非保身体之道！”小子读之悚然。小子一喜一怒，劳逸疴痒，无刻不萦于大人之怀也！若不敬身，真禽兽矣！壬寅正月
21.日来自治愈疏矣，绝无瑟僩之意，何贵有此日课之册？看来只是好名。好作诗，名心也。写此册而不日日改过，则此册直盗名之具也。亦既不克痛湔旧习，何必写此册？壬寅
22.唐先生言：最是“静”字工夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是“静”字工夫足。王文成亦是“静”字有工夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。又曰：凡人皆有切身之病，刚恶柔恶，各有所偏。溺焉既深，动辄发见。须自己体察所溺之病，终身在此处克治。余比告先生谓素有忿恨，不顾气习偏于刚恶，既而自窥所病，只是好动不好静。先生两言，盖对症下药也！务当力求主静，使神明如日之升，即此以求其继继续续者，即所谓缉熙也。知此而不行，真暴弃矣！真小人矣！壬寅十月
23.自戒潮烟以来，心神仿徨，几若无主。遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉！壬寅十月
24.窦兰泉来，言理见商，余实未能心领其语意，而妄有所陈。自欺欺人，莫此为甚！总由心有不诚，故词气虚。即与人谈理，亦是自文浅陋，徇外为人，果何益哉！壬寅十一月
25.冯树堂来，渠近日养得好，静气迎人。谈半时，邀余同至岱云处久谈，论诗文之业，亦可因以进德。彼此持论不合，反复辩诘。余内有矜气，自是特甚，反疑人不虚心，何明于责人而暗于责己也？壬寅十一月
26.此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手？每日全无切实处，尚哓哓与人说理，说他何益？壬寅十一月
27.岱云欲观余《馈贫粮》本，予以雕虫琐琐，深闭固拒，不欲与之观。一时掩著之情，自文固陋之情，巧言令色，种种丛集。皆从好名心发出，盖此中根株深矣！壬寅十一月
28.凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸。惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习。平日辩论夸诞之人，不能遽变聋哑。惟当谈论渐卑，开口必诚，力去狂妄之习！壬寅十一月
29.朱廉甫前辈偕蕙西来，二君皆直谅多闻者。廉甫前辈之枉过，盖欲引余为同志，谓可与适道也。岂知余绝无改过之实，徒有不怍之言，竟尔盗得令闻，非穿窬而何？壬寅十一月
30.自立志自新以来，至今五十余日，未曾改得一过。此后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。务使息息静极，使此生意不息。壬寅十一月
31.至岱云处，与之谈诗，倾筐倒箧，言无不尽。至子初方归。此时自谓与人甚忠，殊不知已认贼作子矣。日内耽著诗文，不从戒惧谨独上切实用功。已自误矣！更以之误人乎？壬寅十一月
32.冯树堂来，因约岱云来。三人畅谈小酌，二君皆有节制，惟予纵论无闲，仍不出昨夜谈议，而往复自喜，自谓忠于为人，实以重外而轻内，且昧昌黎《知名箴》之训，总之，每日不外乎多言，不外乎要人说好。壬寅十一月
33.于与人往还，最小处计较，意欲俟人先施，纯是私意萦绕。克去一念，旋生一念。饭后静坐，即已成寐。神昏不振，一至于此！癸卯正月
34.早起心多游思，因算去年共用银数，抛却一早，可惜！癸卯正月
35.会客时有一语极失检，由“忿”字伏根甚深，故有触即发耳。
36.饭后语及小故，予大发忿语不可遏，有忘身及亲之忿。虽经友人理谕，犹复肆口谩骂，比时绝无忌惮。树堂昨夜云：心中根子未尽，久必一发，发则救之无及矣。我自蓄此忿，仅自反数次，余则但知尤人。本年立志重新换一个人，才过两天，便决裂至此！虽痛哭而悔，岂有及乎？真所谓与禽兽奚择者矣！癸卯正月
37.车中无戒惧，意为下人不得力，屡动气。每日间总是“忿”字、“欲”字，往往知而不克去，总是此志颓放耳！可憾可耻！癸卯正月
38.坐车中频生气，虽下人不甚能干，实由惩忿绝无功夫，遂至琐细足以累其心。癸卯正月