其“成宗大德初，复因集贤待制赵忭之请，作《大一统志》”一句，当出自于苏天爵《〈齐乘〉序》中语：“我国家大德初，始从集贤待制赵忭之请作《大一统志》，盖欲尽述天下都邑之盛。书成藏之秘府，世莫得而见焉。”（注：《滋溪文稿》卷5，清抄本，南京图书馆藏。）此事亦见于《秘书监志》卷4：

大德五年（1301）七月初二日，准兵部关，奉中书省判送本部呈秘书监关，据著作郎赵炞呈，照得编类天下地理志书，备载天下路府州县古今建置沿革及山川、土产、风俗、里至、宦迹、人物、赐名《大一统志》。续有辽阳、云南远方报到沿革，及各处州县多有分拨升改不同去处，除将《至元大一统志》重行校勘，添改沿革外，须拣选通儒能书人员，通行写静进本，以备御览，实为重事。（注：高荣盛点校本，第85—86页，标点笔者间有更动。）

《秘书监志》中还有如下记载：

大德五年（1301）七月初九日，本监移中书兵部关，奉中书省判送兵部呈秘书监关，著作郎赵从仕呈，见为编写《大一统志》，除秘监发下《志》书一部在局编校外，照得在先亦有一部，见留中书兵部，中间多有不同。必须发下，互相参考。庶得归一成书。本部参详：《大一统志书》，若依著作所呈，令本部典吏时公泰专一收掌，赴局互相参考捡照，就令编写《志》书，了毕还部，似不点污损坏。具呈照详，覆奉都堂钧旨，送兵部将上项《志》书关发本监照用，事毕还官。（注：卷5，高荣盛点校本，第98—99页。标点符号笔者有更动。）

对照上面两段史料，集贤待制赵忭并非如苏天爵所言“请作《大一统志》”，而是发现藏于中书省兵部的《大一统志》的本子（注：应即至元二十八年所完成的“初修之本”。）与增补了云南、辽阳、甘肃与各地沿革和地图的重修本之间，有不同之处。故而要求取出兵部所藏初修之本，与修订本进行核对，重行校勘，并抄录全本。按常理，学者通常会舍“初修之本”而取“重修之本”，而不必据两本逐一核对。之所以会这样做，较为合理的推测是，在重修过程中，因“初修之本”的底本藏于兵部，故而未能照顾旧稿与全书。

钱大昕有关《元史》大德七年（1303）卜兰禧、岳铉进《大一统志》则语出《元史·成宗纪》。（注：中华书局标点本，第450页。）此事亦见于《秘书监志》：

大德七年（1303）五月初二日，秘书郎呈，奉秘府指挥，当年三月三十日也可怯薛第一日玉德殿内有时分，集贤大学士卜兰禧、昭文馆大学士秘书监岳铉等奏。秘书监修撰《大一统志》，元钦奉世祖皇帝圣旨编集。始自至元二十三年（1286），至今才方成书。以是缮写总计六百册，一千三百卷进呈钦奉御览过。奉圣旨：“于秘府如法收蔵，仍赐赉撰集人等者。”钦此。（注：高荣盛点校本，第86—87页。标点符号笔者有更动。）

《大一统志》的编纂工作，至此才算完成。至于《大一统志》的刊行过程，许有壬记曰：“至正六年岁又丙戌（1346）十二月二十一日，中书右丞相伯勒齐尔布哈（笔者按，即别儿怯不花）率省臣奏：是书因用尤切，恐久湮失，请刻印以永于世。制可。”（注：《大一统志序》，《至正集》卷35，四库本。）因为许有壬序文未提及大德重修之事，故钱大昕认为至正六年刊刻的是初修本。（注：《潜研堂文集》卷29，四部丛刊。）

此书的刊刻是在江南完成的。危素《送徐时之还勾吴序》提到：3年后，即“至正九年（1349）江浙行省承诏刻《大一统志》成，命松江府儒学教授姑苏徐君时之进之于朝”。（注：《危学士全集》卷5，清乾隆二十三年（1758）芳树园刻本，复旦大学图书馆藏。）《大一统志》的刊行使其从藏于深府的秘典变为流行较广的文献，越来越多的人得以见之。故而在元末文人孔克齐开列“国朝文典”时，是书列于其中。（注：“文典”中所列官书如下：“大元国朝文典有《和林志》、《至元新格》、《国朝典章》、《大元通制》、《至正条格》、《皇朝经世大典》、《大一统志》、《平宋录》、《大元一统纪略》、《元真使交录》、《国朝文类》、《皇元风雅》、《国初国信使交通书》、《后妃名臣录》、《名臣事略》、《钱唐遗事》、《十八史略》、《后至元事》、《风宪宏纲》、《成宪纲要》……”（《至正直记》卷1，宋元笔记丛书，上海古籍出版社，第26页）此书作者并非孔齐。参见已故丁国范先生文：《〈静斋至正直记〉三议》，南京大学《元史及民族史研究集刊》，第11辑，1987年。）

《秘书监志》卷1提到，札马剌丁是“西域人，华言未通”。为便于工作，元政府于至元二十五年（1288）专门为他配备了一名通事。那么，札马剌丁平时究竟操何语言，他的母语是什么？《元史·天文志》“西域仪象”条记“世祖至元四年（1267），札马鲁丁造西域仪象”十种。马坚先生曾作过研究。这些仪器的名称是反映札马剌丁语言的重要资料，笔者亦曾撰文研究。（注：《13—18世纪回回世俗文化综考》，收于《中国回族研究》，第1辑，宁夏人民出版社，1991年，第93—124页。）这里略作解释：

一、“咱秃哈剌吉，汉言混天仪也。其制以铜为之，平设单环，刻周天度，画十二辰位，以准地面。侧立双环而结于平环之子午，半入地下，以分天度。内第二双环，亦刻周天度，而参差相交，以结于侧双环，去地平三十六度以为南北极，可以旋转，以象天运为日行之道。内第三、第四环，皆结于第二环，又去南北极二十四度，亦可以运转。凡可运三环，各对缀铜方钉，皆有窍以代衡箫之仰窥焉。”“咱秃哈剌吉”乃波斯语zāt halqa<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000531433.jpg" />的元代汉字音译，是一种测量太阳沿周天赤道运行的仪器。

二、“咱秃朔八台，汉言测验周天星曜之器也。外周圆墙，而东面启门，中有小台，立铜表高七尺五寸，上设机轴，悬铜尺，长五尺五寸，复加窥测之箫二，其长如之，下置横尺，刻度数其上，以准挂尺。下本开图之远近，可以左右转而周窥，可以高低举而遍测。”“咱秃朔八台”乃波斯语zāt samwāt<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000531U5.jpg" />的元代汉字音译，是一种观测天空星座坐标的仪器。

三、“鲁哈麻亦渺凹只，汉言春秋分晷影堂。为屋二间，脊开东西横罅，以斜通日晷。中有台，随晷影南高北下，上仰置铜半环，刻天度一百八十，以准地上之半天，斜倚锐首铜尺，长六尺，阔一寸六分，上结半环之中，下加半环之上，可以往来窥运，侧望漏屋晷影，验度数，以定春秋二分。”“鲁哈麻亦渺凹只”乃波斯语luhma-yi ma‘wajj，<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000531V4.jpg" />的元代汉字音译，是一种采用360度进位制，观测日影长度，根据其极大与极小值，确定春分日与秋分日的仪器。

四、“鲁哈麻亦木思塔余，汉言冬夏至晷影堂也。为屋五间，屋下为坎，深二丈二尺，脊开南北一罅，以直通日晷。随罅立壁，附壁悬铜尺，长一丈六寸。壁仰画天度半规，其尺亦可往来规运，直望漏屋晷影，以定冬夏二至。”“鲁哈麻亦木思塔余”乃波斯语luhma-yi mustawī<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000532Q6.jpg" />的元代汉字音译，是一种根据日昝极大极小值，确定夏至日与冬至日的仪器。其形制大致应与今撒马尔罕的兀鲁伯天文台遗迹相类似。

五、“苦来亦撒麻，汉言浑天图也。其制以铜为丸，斜刻日道交环度数于其腹，刻二十八宿形于其上。外平置铜单环，刻周天度数，列于十二辰位以准地。而侧立单环二，一结于平环之子午，以铜丁象南北极，一结于平环之卯酉，皆刻天度。即浑天仪而不可运转窥测者也。”“苦来亦撒麻”乃波斯语kura-yi simā<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000532T5.jpg" />的元代汉字音译，这是一种类似我国古代浑天仪，但能用来运转窥测的仪器。

六、“苦来亦阿儿子，汉言地理志也。其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白。画江河湖海，脉络贯串于其中。画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近。”“苦来亦阿儿子”乃波斯语kura-yi arz<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000532403.jpg" />的元代汉字音译，即地球仪。

七、“兀速都儿剌不，定汉言，昼夜时刻之器。其制以铜如圆镜而可挂，面刻十二辰位、昼夜时刻，上加铜条缀其中，可以圆转。铜条两端，各屈其首为二窍以对望，昼则视日影，夜则窥星辰，以定时刻，以测休咎。背嵌镜片，三面刻其图凡七，以辨东西南北日影长短之不同、星辰向背之有异，故各异其图，以画天地之变焉。”“兀速都儿剌不”乃波斯语usturlāb<img src="/uploads/allimg/200602/1-200602000532911.jpg" />的元代汉字音译，是一种根据日光投影和星辰方位确定时刻的仪器。

上述仪器的回回名的原名，虽然有些是阿拉伯字，但汉字注音所依据的却是波斯语式的发音，甚至反映出波斯语表示修饰关系的语法耶札菲（ezāfa）结构，足见札马剌丁的母语是波斯语。人们不禁会要问，札马剌丁是回回人，母语为波斯语，不通汉语，连日常交往也要依靠通事，而《大一统志》以汉文写成，他怎么能完成这件工作？笔者认为，这件事要从两个层面来看。首先他是科学家。要绘制包括蒙元帝国全部疆域的舆图，就要将穆斯林地理文献与汉文图志拼合在一起，没有回回地理学家的参加是不可能的。且汉地科学传统上认为天圆地方，而伊斯兰科学界继承古希腊与古罗马的传统，认为大地是球形的。编写《大一统志》这样一项前无古人的科学研究工作，只有汉、回学者通力合作才能完成。其次，札马剌丁作为秘书监的负责人，他在这项工作还担负学术领导工作。《秘书监志》记载：

至元二十二（1285）年六月二十五日，中书省先为兵部元掌郡邑图志，俱各不完。近年以来，随路京府州县多有更改，及各处行省所辖地面，在先未曾取会。已经开坐沿革等事，移咨各省，并札付兵部，遍行取勘去。后据兵部令史刘伟呈，亦为此事。施行间据来呈，该准上都秘书监关。札马剌丁奏：“太史院历法做有，《大元本草》做里体例里有底，每一朝里自家地面里图子都收拾来，把那的作文字来。圣旨里可怜见，教秘书监家也做者，但是路分里收拾那图子，但是画的路分、野地、山林、里道、立堠毎一件里希罕底，但是地生出来的，把那的做文字呵，怎生？”奉圣旨：“那般者，钦此。”呈乞照详事。得此。六月十三日与本监焦尚书、彭少监等议得：翰林院、兵部各差正官，与本监一同啇量编类，似为便当。得此，除已札付兵部，摘委兵部郎中赵奉议，及札付翰林院依上差官外，仰照验钦依圣旨事意施行。

至元二十三年（1286）八月二十九日，本监照得钦奉圣旨：“编类地里图文字，钦此。”（注：高荣盛点校本，第72页。标点符号笔者有更动。）

元初各地图志掌于兵部。一统天下之后，各地行政区划与地名皆有变动。为此札马剌丁要求，按以前太史院编修历法，有关部门编修《大元本草》的办法，大集天下资料，将各地所藏图志收拢至秘书监。此议得到世祖的批准。编修《大一统志》是一项工程浩大的工作，能否做好的关键在于是否能收集到大量的资料。此后札马剌丁在数年中，一直为汇集资料而努力。至元二十三年（1286）三月初七日，他上奏道：

一奏：“在先汉儿田地些小有来，那地理的文字册子四、五十册有来。如今日头出来处、日头没处，都是咱毎的，有的图子有也者，那远的他毎怎生般理会的？回回图子我根底有，都总做一个图子呵，怎生？”么道奏呵。“那般者。”么道圣旨了也。

这是说，元初蒙古军控制部分汉地时，所收集的汉文地理图志约有数十册。但如今从日出至日没之地（注：用今日的言语便是：东起太阳升起的太平洋之滨，西至太阳下落的地中海之地。），均是蒙元领土。除了已有的图志之外，边远的地方也应考虑在内。札马剌丁已经收集了一些伊斯兰世界的图志。为此他提议将汉地图志与伊斯兰图志拼在一起。此议也得到世祖的批准。向各省发出征集图志的通知后，各地并未很快上报。为此札马剌丁在同年八月再次上奏：

一奏：“省里与文书来，随处城子里头有的地里图子、文字毎收拾将来者道来。至今不曾将来，勾当迟了有。如今疾忙教将来者，么道。省里再与文书呵，怎生？”么道，奏呵。“那般者。”么道圣旨了也，钦此。照得：除将已发到路分文字，见行照勘外，有下项未到去处，并边远国土，本监先为不知，各各名号已曾具呈，乞早将边远国土名号，及行下未曽报到图册去处，早为发到，以凭编类。

他指出，各地上报舆图的工作进展太慢，编《大一统志》的工作因此耽搁。他请求世祖下旨各地催要，特别是以前不曾通知到的边远地区，也要增发通知。由于《大一统志》以汉文编纂，因此抽调有地理学专长的汉族学者参与其事，也是成败的关键。前面提到，在此项工作开始之初，便决定要“聘鸿生、硕士立局”。一些文献在提及此书的编修时，提及参与这项工作的人员。如《经世大典》提到：

惟我太祖皇帝开创中土而大业既定，世祖皇帝削平江南而大统始一。舆地之广，古所未有。遂分天下为十一省，以山东、西、河北之地为腹里，隶都省。余则行中书省治之。下则以宣慰司，辖路，路辖府、州，若县星罗棋布，粲然有条。至元间尝命秘书少监虞应龙等修《大一统志》。书在官府可考焉。若夫地名沿革之有异，城邑建置之不常，归附之期，设官之所，皆必有征，所以纪疆理之大，彰王化之远也。猗欤大哉。（注：《经世大典·序录》，《元文类》卷41，四部丛刊。）

这里提到的虞应龙，正是札马剌丁点名向世祖要的人。《秘书监志》中保留有札马剌丁有关奏文：

一奏：“有一个孔夫子的孩儿每根底教的陈俨小名，又有一个蛮子田地里有的秀才虞应龙，又京兆府根底一个秀才萧维斗，这地理的勾当好理会的有。那的每根底教将来呵，怎生？”么道奏呵。“教来者。再用着的蛮子汉儿秀才毎有呵，阿儿浑撒里理会的有，怎（注：高荣盛注：抄本作“恁”。）一处索者。”么道圣旨了也。（注：高荣盛点校本，第73—74页。标点符号笔者有更动。）

作为科研工作的主持人，札马剌丁还设法为他们节省时间，免除杂务，以集中精力。一奏：“秘书监里勾当里行的人毎，别个勾当里迁的去了呵，地理的文字悮了的一般有，月日满呵，就监里添与小名呵，怎生？”么道，奏呵。那般者，么道，圣旨了也。（注：同上书，第75页。标点符号笔者有更动。）此外，有关编修工作中的各种费用，编修人员的“堂食”（略相当于今天的工作午餐），札马剌丁也想方设法解决。这些事迹在《秘书监志》中均有所反映。同样，如果关注爱薛与聂思脱里教徒在元代的生存状况，并将他们的活动置于中外文化交流的背景之下观察，也有许多文章可做。相信钱健先生的著作当帮助于本领域的研究。匆匆书此，以为引玉之言。

2009年元旦写于南秀村

［《唐元四客卿史实考论》为南通大学钱健所著，尚未出版。］