太史公说：我每次读《虞书》，读到舜、禹、皋陶君臣互相告诫，只有常常想到天下安危，才接近平安；而左右的辅佐大臣不好，所有的事业都会垮台败坏的文字时，没有一次不流泪的。成王作《周颂·小毖》诗，检查自己谴责过失，为那家族的危难深深地感到悲哀，可以说这不是小心谨慎、担惊受怕、善始善终、守成家业的君主吗？有道德修养的人不因为穷困才修养德性，或志得意满就抛弃礼义，而在安逸的境遇中能思念当初创业的艰难，在安定的环境中能想到开始的不容易；生活在幸福当中，不忘歌唱吟咏勤劳困苦的诗篇，不是有崇高道德的人谁能像这样啊！古书传文上说：“统治安定大功告成，礼乐制度才能产生。”天下做人的道理越深刻，他的品德修养越高，他认为欢乐的事物越特殊。水满了不减少就流淌出来，充盈了而不能把握就会倾倒。一般地说，创作音乐的目的，是用来节制过分逸乐的。有道德修养的人把谦虚退让作为礼的要求，把减损过高的欲望作为乐事，音乐的实质大概就是像这样的吧。认为州与州不同，国和国特殊，人的性情习俗不相同，因此广博地采集各地风俗人情，协调配备音律，用来弥补政治的短缺，移风易俗进行教化，帮助推行政治教育。天子亲自在明堂观看民歌演奏，可使所有的百姓都除掉邪恶污秽，有选择地吸收音乐精神，来培养自己的性情。因此说整理好《雅》《颂》的音乐，那么，百姓就走正道了，响亮高亢的音乐演奏起来，将士就振奋，郑国、卫国的靡婉小曲一演奏，人的心意就迷乱了。等到把音乐和谐协调以后演奏，飞鸟走兽也全会感动，何况心里装着五常人伦、具备爱憎情感的人呢，这是自然的情势吧？

治民的原则破坏短缺，郑国靡乱音乐就流行起来了，诸侯国君为了在邻近州郡显示声望，争着欣赏郑国的音乐来互相攀比高低。自从孔子不能和齐国的歌女一起在鲁国并存以后，虽然退居整理音乐用来诱导世人，作五章诗歌来讥刺当时社会政治，还是没有办法使民风转化。慢慢衰败到六国时代，人们随波逐流，沉湎逸乐，于是一去不回头，最后丧失自身生命，宗族被毁灭了，国家也被秦吞并了。秦二世更是把音乐作为娱乐。丞相李斯进言劝阻说：“放弃《诗》《书》不读，用尽心思去享受声色，殷商时的祖伊担心害怕的就是这个啊；轻视积累这些细小的过错，放纵心意整夜歌舞，这是纣王灭亡的原因啊。”赵高说：“五帝、三王各自的音乐名称不同，表示不互相沿袭。上自朝廷君臣，下到人民百姓，就是要能交往欢欣喜悦，相处情意殷勤，除了这音乐和睦喜悦的情感就不能沟通，散播的恩泽不能流行，也就是说，一个时代有一个时代的风气，考虑时代选择音乐，何必要有华山的M耳马然后才走远路呢？”秦二世胡亥认为是这样的。

高祖路过沛县作了一首带三个语辞“兮”的《三侯之章》（即《大风歌》），让儿童学唱这首诗。高祖逝世，下令沛县用这首诗四时演唱，祭祀祖庙。孝惠帝、孝文帝、孝景帝时代都没有任何增加更改，就是在专门的乐府里也是照常演习重复旧曲罢了。到当今皇上登临帝位以后，作郊祀诗十九章，让侍中李延年按顺序谱曲歌唱，任命李延年作协律都尉官。只贯通一部经书的专家不能单独弄懂这十九首歌辞的意思，全部贯通五经的专家，互相讨论研究讲解反复诵读它，才能贯通理解其中的意义，多数是雅正的文字。

汉朝规定用正月上旬辛日祭祀甘泉宫太一神，从黄昏时起，夜间开始祭祀，到第二天天明才结束，祭祀的时候常常有流星划过祠坛上空。安排僮男僮女七十人一起合唱。春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西皞》，冬天唱《玄冥》。这些歌辞，社会上大多都有，因此不作论载。

又在武帝元鼎四年，曾在渥洼水中得到神马，又再次编曲作成《太一之歌》。歌辞说：“北极太一星的贡献啊，天马下到人间，浑身沾着血一样的汗水啊，嘴里吐着红色的泡沫。驰骋从容不迫啊，抬腿就跨过一万里，现在什么能配得上啊，只有龙是它的伴友。”后来征伐大宛得到千里马，马名叫“蒲梢”，再次编写出一首歌。诗歌说：“天马来啊，西面极远的地方，经历了万里路啊，归顺有仁德的皇上。承受上天的神灵威严啊，降服外国，渡过流沙大漠啊，四夷都来降服。”中尉汲黯进谏说：“一般称王的人制作音乐，上面用来承接祖宗的恩德，下面用来教化亿万百姓。如今陛下得到几匹马，作诗用来歌唱，还要协调用于祖庙祭祀，先帝和老百姓哪里能理解这种音乐的意思呢？”皇上沉默不高兴。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的命意，应当诛杀全族。”

一般地说，音的起源是由人心受感动而发生的。人心受感动，是客观事物刺激的结果。人心受事物刺激而感动，因此表达出声音；声音互相应和，因此产生变化；变化有了交错规律，就叫音乐；编排声音组成曲调，加上盾牌、斧头、羽毛、牛尾表演就叫娱乐。娱乐是由音乐所产生的，它的本源在于人心受事物刺激而感动。所以人心感到悲哀，他发出的声音急促肃杀；人心感到欢乐，他发出的声音悠扬缓慢；心中感到喜悦，他发出的声音轻松流畅；心中感到恼怒，他发出的声音粗犷暴厉；心中感到恭敬，他发出的声音刚直端方；心中感到爱慕，他发出的声音温顺柔和。这六种表现不是人的本性，是受外界事物激发然后萌动的，因此先王谨慎地处置能感动人心的事物。所以用礼义来引导人们的志趣，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们奸诈。礼仪、音乐、刑罚、政令，他们的最终目标是一致的，都是用来使百姓的思想一致而使天下出现大治世道的。

一般地说音乐是由人心产生的。感情萌发在内，因此表现出声的形式，声音协调成美的韵律就叫音乐。所以太平盛世的音乐安适欢乐，社会政治一定清和；动乱社会的音乐怨恨而愤怒，社会政治一定乖僻；要灭亡的国家音乐悲哀忧愁，他的人民一定很困难痛苦。声音的表现，是和政治相通的。宫声尊重好比国君，商声刚硬好比臣子，角声高低适当好比百姓，徵声悠扬好比繁杂的事物，羽声清飘好比细小的物件，宫、商、角、徵、羽五声不乱，就没有阻滞不和畅的音调出现啦。宫声淆乱音调就放散，是国君骄纵的表现；商声淆乱音调就邪僻荒废，是臣下败坏的表现；角声淆乱音调就忧郁不振，是人民怨恨的反映；徵声淆乱音调就悲哀痛苦，是人民劳役勤苦的反映；羽声淆乱音调就高昂振颤，那是赋税沉重百姓贫困的反映。五声完全混乱失调，更替互相侵越，叫做漫无条理。像这种情况出现，那么国家的灭亡就指日可待啦。郑国、卫国的音乐，是乱世的音乐，接近亡国的慢音了。桑间、濮上的靡靡音乐，是亡国的音乐，那里政治涣散，百姓流亡，臣下欺骗皇上，徇私舞弊不能制止。

一般地说，音是人心中萌发的；乐是和伦理相贯通的。所以只知道发声而不知道调和音的，是禽兽；知道音而不知道乐的，是普通的百姓。只有有道德修养的人能了解和谐的乐。所以审察发声用来了解音调，审察音调用来了解音乐，审察音乐用来了解政治，这样治民的方法就齐备了。所以不知道发声的不能跟他讲音调，不知道音调的不能跟他讲音乐。了解音乐就接近于明礼了。礼乐都具备，叫做有德性。有德性的人就是得了礼乐的精神。所以音乐的兴隆，不是极尽钟鼓的声音；宗庙祭祀的礼仪，不是极尽食物的滋味。演奏《清庙》曲的瑟，红色的丝弦，瑟底部穿孔，发出声音浑厚凝重，迟缓悠长，一个人领唱三个人随声赞叹，这是德音流传啊。盛大的祭祀礼仪，上面供着清水酒，俎器上陈放生鱼，大块肉汤不加调料，这是留芳久远有余味啊。所以古代帝王制订礼乐，并不是用来满足口腹耳目的欲望，是要用来教化百姓善于判断好坏，让他们返回做人的正道。

人初生时的情感原本是宁静的，这是自然的本性；受客观事物刺激而萌动，这是本性贪欲的表现。客观事物出现了，心中就有反应，然后喜好厌恶的情绪就会表现出来。爱好、厌恶在内心没有节制，心智被外界事物诱惑，不能回到自己宁静的心态，先天的理性就泯灭了。那外界事物感动人是没有穷尽的，而人的爱好、厌恶没有节制，那么就形成外界事物一来到，人就跟着受影响了。人跟着外界事物变化，便泯灭了先天的理性，满足人心的欲望了。这样就有了违背正道叛逆欺诈虚伪的思想，有了淫乱佚乐为非作歹的事。所以强大的胁迫弱小的，众多的欺负寡少的，聪明的欺骗愚昧的，勇敢的折磨怯懦的，有疾病的人得不到疗养，老年幼孩孤儿寡妇得不到应有的安置，这是天下大乱的道路啊。所以古代帝王制订礼乐，人们遵循它节制欲望。办丧事时服饰缞麻、哭泣的礼仪，是为了节制哀痛设置的；敲钟打鼓挥动盾牌、斧头的舞蹈，是为了调和安乐设置的；婚姻嫁娶男冠女笄，是为了区别男女而设置的；乡射礼、乡饮酒礼、宴会宾客礼，是为了正常交往待人接物而设置的。礼仪节制百姓的思想，音乐调和百姓的心声，政令推动礼乐的施行，刑罚防止礼乐混乱。礼仪、音乐、刑罚、政令四项通达而不背乱，那么王者的治道就具备啦。

音乐是为了协同好恶，礼仪是为了区别贵贱的。协同了好恶就会互相亲善，区别了贵贱等级就会互相尊敬。乐的作用超过礼就会随波逐流，礼的作用超过乐就会骨肉分离。调合人们的内心情感，修饰人们的外表行为，是礼乐共同的事情。礼义确立，那么贵贱等级便明确了；乐曲和谐，那么上下便协调欢畅了；喜好厌恶分明，那么好人坏人就区别开了；刑罚禁止强暴，封赏爵位推举贤能，那么政治就公正了。用仁慈的心爱护百姓，用理义来端正百姓，像这样做，那么百姓的治理就可以便利施行了。

音乐从人们内心之中产生，礼仪从规范外在行为兴起。音乐从内心中产生，所以安心静气；礼仪从外在行为兴起，所以形式严肃。盛大的音乐一定要平易，盛大的礼仪一定要简约。音乐达到效果就没有仇恨，礼仪达到效果就没有争斗。作揖谦让而能治理天下的，是因为达到了礼乐的效果。强暴的百姓不作乱，诸侯诚心服从，兵刃铠甲不用，五种刑罚不行，百姓没有祸患，天子没有恼怒，像这样就达到音乐的效果了。合乎父子的亲情，分明长幼的秩序，用这种亲情秩序敬重地教化四海之内的人，天子能亲身这样做，那么礼仪就可以广泛地施行了。

盛大的音乐和天地阴阳调和协同，盛大的礼仪和天地高低有节度相合。能调和，所以万物不失生长繁殖的时机；有节度，所以才举行对天地的祭祀。形式上有礼仪音乐的教导，精神上有圣贤气质的约束，像这样，那么四海之内的人就和合互敬共同亲爱啦。礼是区别事物等级，教导人们和合互敬道理的；乐是谐和不同曲调，教导人们互相亲爱道理的。礼乐达到治理的情志相同，因此过去圣明的帝王将礼乐一直沿用下来。所以举事一定与时势相符合，乐名应该和功业相偕同。所以演奏用的钟、鼓、管弦、石磬，舞蹈用的羽毛、硁管、盾牌、斧头，这些都是乐器；表演中弯腰、伸腿、俯身、仰面的舞姿，组合、分散、缓慢、迅速的步伐，是音乐的文饰表现。方簠、圆簋、俎案、汤豆，规定的仪态，写下的条文章法，是礼的器具和形式。升位下阶，时上时下，左右周旋，脱衣遮体的行为，是礼仪的文饰表现。所以只有了解礼乐内在情志的人才能制作礼乐，只有懂得礼乐外在表现的人才能讲述礼乐的意义。制作礼乐的人称作圣人，讲述礼乐旨义的人称作贤明。明圣，就是指能讲述能制作的意思。

音乐，是表现天地和顺情态的；礼仪，是表现天地秩序情态的。和顺，所以万物都发展变化；有秩序，所以许多事物在一起都有区别。音乐是根据天体的运行变化制作出来的，礼是根据地形高低上下制作出来的。礼仪超过限度就混乱，音乐超过创作原则就粗暴不和畅。明白天的变化地的形态以后，才能提倡制作礼仪音乐。按类别没有互相侵害的祸患，这是音乐的精神作用；人们高兴喜悦亲爱，这是音乐的形式作用。中和端正没有邪僻，这是礼的内在本质；端庄敬重恭谨顺从，这是礼的节制表现。至于像礼乐用钟磬演奏，发出和谐的声音，用做宗庙的祭祀、国家的庆典，以及对山川鬼神的事奉，那么，这样做，都是根据当时百姓的要求定立的。

帝王功业建成，制作音乐来歌颂；国家安定，制作礼仪来统治。帝王的功业宏大，他谱写的音乐就齐备，帝王的治绩遍布，他制作的礼仪就全面。只用盾牌、斧头为道具的乐舞，不是完备的乐典；只以煮熟的食品祭祀，也不是通达的礼仪。五帝生活在不同时代，不互相沿用乐曲；三王生活在不同社会，不互相沿袭礼仪。音乐发展到淫夸的程度就有忧患了，礼仪显示出粗略就会出现偏差了。达到敦厚的音乐而没有忧患，礼仪齐备而没有偏差的情形，大概只有伟大的圣人能做到吧！天高地矮，万物分散在天地中间各不相同，那么礼仪的节制就施行了。天地气息流动不停，符合正常的自然变化规律，这样用音乐协调万物便兴旺起来了。春天耕作，夏天长果，这是大自然的仁爱表现；秋天收获，冬天储藏，这是大自然信义的表现。仁爱接近音乐，信义接近礼仪。音乐要求敦厚和畅，因循圣人的精神顺从天；礼仪区别等级差异，根据先贤的气质而顺从地。因此，圣人创作音乐应和天时，制作礼仪配合地利。礼仪音乐清楚完备，天地万物各守职分了。

天尊贵地卑贱明确以后，国君与臣属的关系就可以确定了。高低上下关系已经摆正，贵贱的等级位置也就有一定了。阴阳动静有一定常规，但是万物的形体各不相同。爬虫根据类别聚居在一起，万物根据群类加以区分，那么它们的生命长短就不同啊。在天上日月星辰构成景象，在地下山陵河川构成形体，像这样，那么礼仪是根据天地的差别情况制定的。地气上升，天气下降，阴阳二气互相摩擦，天地互相震荡，用雷霆鼓动生机，用风雨催促成长，用四季变化生命，用日月温暖照耀，于是万物化育成长了，像这样，那么音乐就是根据天地和谐的原理制定出来的。

天地变化不顺时，那么万物就不能生长，男女没有差别，那么就错乱成害，这是天地的自然情理。至于礼乐的作用上达到天而下接触地，随阴阳二气运行而和神鬼相沟通，穷尽最高处、极尽最远处而测量深厚的事物，音乐效法天，礼仪效法地。明显地不停运动的就是天，明显地不加移动的就是地。一动一静，是天地间万物的共性。所以圣人说“礼乐效法天地啊”。

从前，虞舜制作五弦琴，用来歌唱《南风》诗；夔开始制作音乐，用来赏给诸侯共享。所以天子制作音乐，用来赏赐诸侯中有德性的人。德性高，教化就受到尊重，五谷按时成熟，然后赏赐给他音乐。所以诸侯治理百姓勤劳辛苦，赏给的乐队人数就少，舞蹈队伍排列的距离远；诸侯治理百姓清闲安逸，赏给的乐队人数就多，舞蹈队伍排列的距离短。所以观察诸侯国的舞蹈，就知道他的德性如何了，听到死后的谥号，就知道他生前的行事为人了。《大章》音乐，意思就是尧的德性彰明啊；《咸池》音乐，意思就是黄帝普遍施德啊；《韶》乐就是舜继承尧的美德呀；《夏》乐就是禹能发扬光大尧舜的美德呀；殷商、周代的音乐也都尽是歌颂人事功业的。

天地变化有一定规律，寒暑不定时，老百姓就闹灾疫，风雨没有节制，老百姓就闹饥荒。音乐教化，就是老百姓的寒暑呀，音乐教化不定时就伤风败俗。礼仪行事，就是百姓的风雨，礼仪不节制就没有成功。但是，古代帝王制作音乐是用来效法治国的，治国好，那么音乐就表现国君的美德啦。那养猪造酒，不是用来制造灾祸的；但是诉讼的案子越来越多，那就是酒的饮用产生的灾祸呀。所以古代帝王根据这种情况制定喝酒的礼节，献一次酒的礼仪，宾主之间多次恭敬揖拜，这样整天都在饮酒的礼节中也不会喝醉了，这是古代帝王用来防备喝酒闹事的办法。所以说，喝酒饮食，是用来合聚欢乐的。

音乐，本意是用来表现美德的；礼仪，本意是用来杜绝淫乱的。所以古代帝王有死丧大事，一定有丧礼用来表示哀悼的情怀；有大的庆典，一定有祭礼用来表示欢乐的情怀：哀悼、欢乐虽然有区分，但是都归结到礼节。

音乐，是施舍给予；礼仪，是崇尚往来回报。音乐，是抒发人们内心产生的欢乐；而礼仪，则回报那开始欢乐的原由。音乐表彰美德，礼仪回报人情反思先祖。所说的“大路”车，是天子的专车；绣着龙的旗子，边上镶着九条飘带，是天子的旌旗；黑绿色边的甲壳，是天子占卜用的宝龟；跟从在后面的牛群羊群，就是天子用来回赠诸侯的礼物。

音乐，表达平和的感情不可以改变；礼仪，判别公正的事理不可以更易。音乐统一人的和合情感，礼仪区别不同的事理，礼乐的理论在人情方面可以贯通了。探讨自然本性了解变化原因，这是音乐的性情；发扬忠诚品德除去虚伪劣习，这是礼仪的常规。礼乐顺应天地的诚意，通达神明的恩德，使天地神灵都降临人间，凝集成这些大小形体的乐章礼仪，用它统治父子君臣的礼节。

所以伟大人物举行礼仪演奏音乐，天地鬼神都帮助他彰明教化。天地二气蒸合，阴阳交会协调，和煦母爱似地抚育万物，然后草木茂盛，菽豆稻稷长出地面，鸟儿振翅奋飞，带角的走兽也生息繁育，冬眠的昆虫又复苏了，母鸟在孵化，走兽在生育，胎生的不流产，卵生的不毁蛋，那么音乐调和阴阳的主旨就归结到这里了。

音乐，不是所说的黄钟大吕丝弦演唱舞弄盾钺，这是音乐的细枝末节，所以用儿童去表演；布置筵席，陈设酒樽俎器，排着笾豆食器，拿升台降阶作揖谦让作为礼仪的，这是礼的细枝末节，所以专有部门主管。乐师只会分辨声音唱诗，所以面向北演奏；太祝等祭祀官员只会分辨宗庙祭祀的仪式，所以只能跟在代享尸的后面；熟习殷商礼的司仪只知道分辨下葬的仪式，所以跟在丧主的身后。所以德性有成就坐上面的尊位，技艺有成就坐在下面的卑位；行为有成就的走在先头，办事有成就走在后头。所以古代帝王规定有上下，有先后，然后可以用来制作礼乐统治天下了。

音乐，是圣人用来娱乐的，但是可以用来使百姓的思想善良。音乐感动人到至深的程度，社会风气就会改易，人情世俗就会变化，所以古代帝王明确音乐的教化作用。

人具有血脉精气、思想智慧的本性，而没有喜怒哀乐的常规，人的本性受外物感应而起动，然后心意便有了表现形态。因此，情志细劣、短促衰弱的音乐流行，百姓就悲思忧愁；宽宏缓慢平易、曲调高亢节奏单纯的音乐流行，百姓就康壮和乐；粗犷刚劲、激烈振奋、气势广大的音乐流行，百姓就刚强坚毅；廉直劲正、庄严诚恳的音乐流行，百姓就严肃恭敬；博大洪亮充实圆润、顺畅成章动静和协的音乐流行，百姓就仁慈友爱；浮泛邪僻散漫放荡、成似夷狄节奏散乱的音乐流行，百姓就淫邪散乱。

所以古代帝王根据人的情感性格，考察天地度数，制作礼义，融会阴阳的调和，引导五行的转运，使阳气不散失，阴气不封闭，刚气不愤怒，柔气不恐惧，阴阳刚柔四气通畅在心中，发出音响表现在体外，都按着各自位置不互相侵犯，然后根据等级设立乐教，扩大音乐的深度和广度，体会音乐合谐的意境，用来效法德性修养深厚的人。分类比较乐器大小的名称，排比羽声结束、宫声开始的顺序，用五声十二律象征人事行为，使亲疏贵贱长幼男女的道理都用音乐的形式表现出来，所以说“音乐的观赏，蕴涵很深刻呀”。

土地过度垦植，那么草木就不生长了，湖水过分搅扰，那么鱼鳖就长不大了，天气衰竭，那么生物就不繁育成长，社会动乱，那么礼仪废弃同时音乐荒淫靡滥。所以这种音乐的声音哀伤而不庄严，有欢乐而不安定。傲慢轻佻就会触犯礼节，流连沉湎就会忘了根本。声音缓慢就含容奸伪，声音急促就思念利欲，感染淫荡邪僻的气质，泯灭行善平和的德性，所以有修养有道德的人轻视这种音乐。

凡是奸邪的声音感动人心，就有违逆不顺的气息与它应和，这种违逆不顺的气息人们学习成为习惯，于是淫靡的音乐就流行了。中正平和的声音感动人心，就有顺畅的气息与它应和，顺畅气息的人们学习成为习惯，调和的音乐就流行了。唱和都有感应，偏邪不直，平和中正，各自分别都有感应，天下万物善恶真伪的道理，也是根据类别而互相感动。