<h3>牵牛织女星</h3>

唐代诗人杜牧有两句诗，道出了许多人相似的体验：“天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”当人们刚从溽暑中走出来，沐浴着第一阵凉风的时候，夏末秋初了，瓜果上市了，午收也过了，心情很愉快。人们童年时往往有这样的经历：坐在或是躺在星空底下，听大人或是同伴，讲天上牛郎织女星的故事。好哦，好有诗意哦，一辈子都不会忘却的意境。这就是农历七月初七，又称七夕节了。

七夕节是最富有浪漫色彩的传统节日。人类的童年，夜里无照明，仰望夜空，繁星满天在眨着眼，给人一种朦胧神秘的感觉，自古就引发许多美妙的想象。中国人的“天人合一”观念打破了天人之隔，创造出许多人仙相通、天上人间的优美故事，几千年来世代相传，脍炙人口，甚至形成了民俗节日，其显著者如七夕星节。在耿耿银河的两岸，一边是牵牛星（就是牛郎星），一边是织女星，古代先民长期把它们作为指向方位的星宿。为什么这两星要隔着银河相望？是否他们两情相悦相互守望？人们会发挥各种想象，神话、传说就出来了。牵牛和织女之间逐渐被想象成情侣的关系、夫妻的关系，七月七夕牛郎织女星渡银河鹊桥相会的故事就丰富起来了。七夕节可以视为中国的情侣节。晚上，年轻女性遥望星空，静听牛女私语，向上苍乞求心灵手巧，祈求爱情与婚姻的幸福。

提到牵牛、织女星，《诗经·小雅·大东》就有：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。……”这里，把天上的织女星想象为织布的织女，把牵牛星想象为牵牛的牛郎。虽还是天汉二星，但已想象成人间人物形象。从战国到汉朝，已演绎成是婚爱关系。1975年11月在湖北省云梦睡虎地出土的战国秦简《日书》中有“戊申·己酉，牵牛以取织女”之语，可知战国后期已将七夕跟牵牛织女之间的婚爱联系上了。到汉朝已成形。据说汉武帝的生日是七月初七。古代有一本《汉武故事》，传说汉武帝跟跨时空的仙后西王母相会五次，都是在七夕。汉朝宫廷里过七月七，“以五色缕相羁，谓之相连爱”（《西京杂记》）。可见七月七在西汉时就突出爱情主题。《淮南子》有“七月七日夜，乌鹊填成桥而渡织女”。班固《西都赋》记汉朝皇家园林上林苑中昆明池的两边有两尊石人，“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。2003年果然发掘出土了这两尊象征牛郎织女之石人。东汉时期有《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”

到唐朝，白居易的《长恨歌》里有名句：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”私语什么呢？“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”唐明皇跟杨贵妃也是在七月七夕对星空盟誓。爱情主题非常显豁。

<h3>牛郎织女情</h3>

古代中国关于牛郎织女婚爱的传说非常丰富。织女星的身份是天帝之女（《史记》则称“织女，天女孙也”），牵牛星在唐朝已转变成凡人牛郎，从而牛、女的关系从星辰的传说变成“人神相恋”的婚爱传说了。天女跟人间的什么人相恋呢？不是汉武帝，不是有权有钱的人，而是很贫穷、很卑微的农民牛郎。牛郎织女故事传说的“版本”多种多样，但是有几个要素、有几个人物总少不了。第一个人物是牛郎，在不同的传说版本里，故事不完全一样，但是他的性格、形象特点是一致的：忠厚、善良、勤劳。起先他与哥哥、嫂子没有分家，都在一起过，嫂子老想把牛郎排挤出去。有一种版本是这么说的：嫂子让他去放9头牛，回来时必须有10头牛。牛郎不争不辩，老老实实赶着9头牛，到了外面，也没地方住，也没地方遮风避雨，也没有吃的，挺可怜的。什么时候才有10头牛呢？有个老头告诉他，你到伏牛山里去，山里有一头老牛病得很厉害，你把它服侍好了，它跟你回家，你不就有10头牛了吗？牛郎就听老头的话，到山中果然找到一头病很重的老牛。老牛饿了，牛郎首先打了草，三天三夜喂它。老牛吃了三天草，有点力气了，就告诉牛郎，我的腿受伤了，这个伤没有别的办法治，你要采百种花的露水来给我洗，这样我的腿才能好。牛郎厚道、诚实就表现在这里，他真的天天一早就到山里去，采百种花上的露水，天天帮老牛洗伤口。经过相当长的时间，老牛病愈了，果真就跟着牛郎和另外九头牛一起回家了。回家后，老牛就成了牛郎的贴心指导。

第三个人物是天上的织女。她是天帝的小女儿。老牛看牛郎为人忠厚，就教牛郎，七月七，天上的仙女会在湖中洗澡，你可以去追求穿绿色衣裳的织女。牛郎听老牛的话就去追织女。织女果然也看中了牛郎的人品，就跟着他，做他的妻子。一个天上仙女，一个人间牛郎，地位悬殊，天悬地隔，结成姻缘，恩爱夫妻。不久生了一男一女，四口之家。光靠牛郎的耕种不足以养活一家四口，织女会织布，心灵手巧，织得特别好，加上从天上带来的蚕丝，可以织出五彩的云锦天衣。织女又从天上带来蚕，教附近的人养蚕织丝绸，大家共创好生活。虽然无权无势，但依靠自己的诚实劳动，一家人过得非常和谐温馨。这是典型的自然经济时代男耕女织的美满小家庭。

故事下半段，天帝发现女儿嫁给那么一个贫困的牛郎，发怒了，派天兵天将要把织女抓回天上去。怎么办？牛郎没有办法。这时候老牛已经很老了，告诉牛郎，我很快要死了，你把我的牛皮披在身上，就可以上天追织女。果然天兵天将把织女抓走了，牛郎披上牛皮，挑了一个担子，前面男孩金哥，后面女孩玉姐，就上天去追织女。眼看要追上的时候，王母娘娘从头上拔一根金簪，一划，天上出现了银河，波涛滚滚，拦住了牛郎。织女已经在河东了，牛郎还在河西，一条大河横亘在中间把他们隔开了。

后来有说是天帝，有说是王母娘娘，发了善心，让他们一年的七夕相会一次。隔着银河没有桥怎么相会？在天人合一的思想框架中，有喜鹊感动了，喜鹊很有自我牺牲精神，七夕都飞来银河两岸，首尾相衔接，用自己的身体搭成一座桥，就叫“鹊桥”。让牛郎织女踏着自己的身体在鹊桥上相会，这就成了“鹊桥会”。牛郎织女也成了鹊桥上的神仙“鹊桥仙”。据说七夕那天晚上，你在天空看不到鸟了，到哪儿去了？都到银河上搭鹊桥了。到了第二天大家发现，满天飞的喜鹊，头毛都秃了，羽翼都残了，就是它们以身做桥，不惜牺牲自己的羽翼、自己的容貌，成就天上人间美好的姻缘。这是人与环境和谐的一种想象。

牛郎织女两星宿，七夕银河相会，是非常美好的佳期。因此就把他们的相会叫“星期”。七夕节也叫做星期（如王勃《七夕赋》“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕”）。后来也用来指男女成婚之日。这么美好的故事，很有诗意，很浪漫。可以说七夕节是中华传统节日中最有浪漫色彩的节日。古代写传统节日的诗歌很多，中国最大的传统节日是过年（春节），有人统计过，古代诗歌里写七夕的超过写过年的。牛郎织女美好的传说，引发了诗人的诗情，写了很多好诗。

<h3>《鹊桥仙》主题曲</h3>

七夕诗词中，最有名的叫《鹊桥仙》，古代的词都有词牌。词牌最早往往跟它的内容是有关系的，后来就成了单独的词牌，不一定跟原始的内容相关联了。《鹊桥仙》这个词牌最早就是从牛郎织女鹊桥相会得名的。《鹊桥仙》的词牌里，影响最大的就是北宋时秦观的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

头句字面上是写纤美的彩云在“弄巧”，变幻着巧妙的图案，暗寓着赞美织女的巧手能巧织云锦天衣。“纤”与“巧”相应，既准确地抓住织女善“织”的“巧”的特征，又为全词二“仙”的相会布下浪漫的背景和氛围。

飞星就是天上的流星，闪烁的流星时不时划破天空急驰而过，是在为他俩传递离愁别恨呢，还是在为他俩暗渡银汉迢迢相会探马先报？是呀，离别经年，有此一会，便点燃了希望，凝聚起情思。浓情蜜意相聚于金风玉露的良宵，一次欢聚，便胜过人间无数！

搭“鹊桥”的喜鹊作些牺牲是值得的，你看那牛、女二仙佳期难得，恍如梦境，柔情似水，百般缱绻，他们怎忍顾鹊桥而言归？是的，“相见时难别亦难”、“多情自古伤离别”是诗词常见的境界，但秦观在这里却“化臭腐为神奇”，他的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”真是空谷足音，道出了千古爱情的真谛。这里的“两情久长”就是对爱情的忠贞不渝。这种高级的人类精神，擢拔他们超越低层次的朝暮厮守，真挚久长的爱情并不一定要朝朝暮暮厮守不离，作为高级的精神存在它是可以超越时空的，具有永恒性和再生性。这两句与上片末两句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，前后辉映，赞美了牛郎织女忠贞不渝的爱情，带有理想色彩，集中表现了一种积极的、健康的爱情观，在当时具有超前性，在今天仍具有生命力，说它是爱情的千古绝唱亦不为过，很可以荐为七夕情侣节的节歌。

<h3>情品显人品</h3>

人类的异性之间的性爱，本来是基于性的差别和吸引而发生的情感，但人类在建造文明时也建造了文明人，把自己的精神生活大大提高了，丰富了，升华了，把原本简单的性爱升华为具有丰富精神内涵的人类的情爱。这就从动物性升华为人性。这是第一层升华。

爱情是心灵的契合、灵魂碰撞的火焰，是人类精神园圃的鲜花。这就进入第二层升华，从物质的追求升华为精神的追求，升华成一种很美丽的精神现象。这种现象不仅超越了一般的性爱，而且升华成一种很崇高的很圣洁的感情。对于高尚爱情的追求，实际上已成为人类的一种精神境界。纯洁的爱情、高尚的爱情是可以穿越时空的，海誓山盟，可以超越时间和空间的局限，而具有永久的魅力。

一个人人品的高低，往往可以从情爱中表现出来，所以中外古今的文学作品、艺术作品，往往都是通过爱情生活来表现人物的性格、品格，许多世界文学名著常通过爱情来写人物，因为爱情是窥探灵魂的门户，测量品格的标杆，可以把心灵深处最隐秘的纹理彰显出来。对于脱离了低级趣味的人，品格的忠诚、贞纯、崇高，与爱情的真诚、坚贞、高尚，总是相通相融的。一味追求实利实欲的人难于忠贞不渝，凉薄浮浅的人难有深刻的爱。林黛玉的痛彻心扉源于纯真，奥瑟罗的雷霆万钧源于崇高，他们都是有真性情的人，忠实于爱情的人。

从古到今，有一些两性关系停留在比较低的水平上，或者是一种单纯的性欲望，或者是一种物质的欲望，通过婚姻来求得物质享受上的满足。甚至有些年轻人说：“只求一朝拥有，不求天长地久。”牛郎织女的爱情不是这样的。牛郎织女的情感世界，反映了我们古代的一种在当时是很超前的，在现在也是有生命力的婚爱观，他们这样久长的爱情，超过那种低俗的，光是考虑物质、考虑欲望的婚爱。织女是天上的公主，按照世俗的眼光她该嫁个有权位钱财的高官，可她却偏偏下嫁给牛郎，她是把人的品质放在第一位，看中牛郎这种忠厚、诚恳、勤劳的品格，所以她宁可抛弃天庭的优越生活，反抗天帝的命令，下嫁人间，住进牛郎的茅草房，满足于很朴实的、平民的长久夫妻生活。牛郎对自己的妻子，是一心一意的，诚心诚意地呵护着她。这样一种理想，是主张当事人自己做主。不看重权势和金钱，而注重人品的优劣，这都是很先进的爱情观。在中国古代的爱情故事里，不管是诗歌、小说还是戏剧里，都是批判嫌贫爱富，反对以势利为标准，都是追求人格、品行的完善。

总之，七夕婚恋观强调的是婚姻自主而非屈从外力，看重的是人格人品而非权势财富，赞扬的是忠诚坚贞而非轻薄浮浪，追求的是精神高尚而非一时情欲，赞赏的是勤劳持家而非好逸浮华。这是中华民族优良的婚恋观，是中华民族优良传统的一种表现，而且与时代精神相融通，是现代人应当继承发扬的，是有利于新时代精神文明建设、抵拒不良风气影响的。今天，我们应当从传统七夕节所固有的文化蕴含中，提升出积极健康的婚恋观，作为中华情侣节的精神，并创造出适合今日人际交往和社会活动的节庆方式，把传统和时尚融通起来，年复一年地发展出为广大群众所喜欢的七夕中华情侣节。