阅微草堂笔记

同年胡侍御牧亭<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，人品孤高，学问文章亦具有根柢。然性情疏阔，绝不解家人生产事，古所谓不知马几足者，殆有似之。奴辈玩弄如婴孩。尝留余及曹慕堂、朱竹君、钱辛楣饭，肉三盘，蔬三盘，酒数行耳，闻所费至三四金，他可知也。同年偶谈及，相对太息。竹君愤尤甚，乃尽发其奸，迫逐之。然积习已深，密相授受，不数月，仍故辙。其党类布在士大夫家，为竹君腾谤，反得喜事名。于是人皆坐视，惟以小人有党，君子无党，姑自解嘲云尔。后牧亭终以贫困郁郁死。死后一日，有旧仆来，哭尽哀，出三十金置几上，跪而祝曰：“主人不迎妻子，惟一身寄居会馆，月俸本足以温饱。徒以我辈剥削，致薪米不给。彼时以京师长随<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />，连衡成局，有忠于主人者，共排挤之，使无食宿地，故不敢立异同。不虞主人竟以是死。中心愧悔，夜不能眠。今尽献所积助棺敛，冀少赎地狱罪也。”祝讫自去。满堂宾客之仆，皆相顾失色。

陈裕斋因举一事曰：“有轻薄子见少妇独哭新坟下，走往挑之。少妇正色曰：‘实不相欺，我狐女也。墓中人耽我之色，至病瘵而亡。吾感其多情，而愧其由我而殒命，已自誓于神，此生决不再偶。尔无妄念，徒取祸也。’此仆其类此狐欤！”然余谓终贤于掉头竟去者。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 侍御：监察御史。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 长随：官员雇用的仆人。

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和我科举同榜的胡牧亭侍御，性格清高，学问文章功底深厚。但是性情粗略直爽，一点儿都不了解家务事和如何料理生计，古代所说那种不知道马有几只脚的人，他大概有点儿相似。仆人们把他当孩子一样糊弄。他曾经请我以及曹慕堂、朱竹君、钱辛楣吃饭，只有三盘肉，三盘蔬菜，几杯酒，听说花了三四两银子，其他可想而知。科举同榜的朋友谈到这些事，都感慨叹息。朱竹君更加愤怒，就把胡牧亭仆人的坏事都揭发出来，迫使他把仆人赶出去。但是仆人的坏习惯已经形成很久，彼此相互传授，不到几个月，胡牧亭家的仆人仍然和过去一样。仆人的同党分布在士大夫家里，到处诽谤朱竹君，反而让朱竹君得了个喜欢管闲事的名声。于是，人们都只能对胡牧亭袖手旁观，只能用小人有党、君子无党来姑且自我解嘲。后来，胡牧亭终于因为贫困忧郁而死。死后一天，有个以前的仆人来吊丧，痛哭表示悲伤，拿出三十两银子放在桌上，跪下祷告说：“主人不接妻子来京，只一个人寄住在会馆里，每月的俸银本来足以温饱。只是因为我们的剥削，以致饭食都不能保证。当时因为京城的仆人都互相串联勾结形成了一种局势，有对主人忠心的，大家一起排挤他，让他找不到吃饭住宿的地方，所以没有敢表示不同意见。没想到主人竟然因此而死。我心里又惭愧又后悔，晚上也睡不着。现在我把自己的积蓄都拿出来帮助安葬主人，希望能稍稍赎抵我下地狱的罪过啊。”祷告完就走了。满堂宾客的仆人，都相互看着，脸色都变了。

陈裕斋接着也讲了一件事，说：“有个生性轻薄的人看见一个少妇在新坟前哭泣，就过去调戏她。少妇严肃地说：‘实在不骗你，我是狐女。坟墓里的人沉迷我的美色，以致病重身亡。我感激他多情，同时惭愧他因为我而送命，我已经向神发誓，今生决不再找男人。你不要胡思乱想，白白招来祸患。’这个仆人大概类似这个狐女吧？”不过，我认为这个仆人和狐女毕竟胜过那种主人死了掉头就走的仆人。

田侯松岩言：幼时居易州之神石庄<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，土人云，本名神子庄，以尝出一神童故也。后有三巨石陨于庄北，如春秋宋国之事，故改今名。在易州西南二十馀里。偶与僮辈嬉戏马厩中。见煮豆之锅，凸起铁泡十数，并形狭而长。僮辈以石破其一，中有虫长半寸馀，形如柳蠹，色微红，惟四短足与其首皆作黑色，而油然有光，取出犹蠕蠕能动。因一一破视，一泡一虫，状皆如一。

又言：头等侍卫常君青此又别一常君，与常大宗伯同名。乾隆癸酉戍守西域<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />，卓帐南山之下。塞外山脉，自西南趋东北，西域三十六国，夹之以居，在山南者呼曰“北山”，在山北者呼曰“南山”，其实一山也。山半有飞瀑二丈馀，其泉甚甘。会冬月冰结，取水于河，其水湍悍而性冷，食之病人。不得已，仍凿瀑泉之冰。水窍甫通，即有无数冰丸随而涌出，形皆如橄榄。破之，中有白虫如蚕，其口与足则深红，殆所谓冰蚕者欤？此与铁中之虫，锻而不死，均可谓异闻矣。

然天地之气，一动一静，互为其根。极阳之内必伏阴，极阴之内必伏阳。八卦之对待，坎以二阴包一阳，离以二阳包一阴。六十四卦之流行，阳极于乾，即一阴生，下而为姤；阴极于坤，即一阳生，下而为复。其静也伏斯敛，敛斯郁焉；其动也郁斯蒸，蒸斯化焉。至于化则生，生不已矣。特冲和之气，其生有常；偏胜之气，其生不测。冲和之气，无地不生；偏胜之气，或生或不生耳。故沸鼎炎熇、寒泉冱结<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" />，其中皆可以生虫也。崔豹《古今注》载<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435Y4.png" />，火鼠生炎洲火中，绩其毛为布，入火不燃。今洋舶多有之，先兄晴湖蓄数尺，余尝试之。又《神异经》载，冰鼠生北海冰中，穴冰而居，啮冰而食，岁久大如象，冰破即死。欧罗巴人曾见之<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232314361M.png" />，谢梅庄前辈戍乌里雅苏台时，亦曾见之。是兽且生于火与冰矣。其事似异，实则常理也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 易州：即今河北易县。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 乾隆癸酉：乾隆十八年（1753）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" /> 熇（kǎo）：烘烤，烧。冱（hù）：冻。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435Y4.png" /> 崔豹《古今注》：崔豹，字正熊，一作正能，晋惠帝时官至太傅。《古今注》是一部对上古和当时各类事物进行解说诠释的著作。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232314361M.png" /> 欧罗巴：即Europe的音译，指欧洲。

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田松岩先生说，小时住在易州的神石庄，当地人说，本来叫神子庄，因为曾经出过一个神童的缘故。后来，有三块大陨石坠落在庄子北面，好像春秋时宋国的事一样，就改为现在的庄名。石头在易州西南二十馀里。偶然和小僮们在马棚里玩。看见煮豆的锅，凸起了十几个铁泡，泡都是狭长形的。小僮用石头砸破了一个泡，里面有一条半寸多长的虫，样子像柳树上的蠹虫，微微发红，只有四条短腿和头是黑色的，虫子油光发亮，取出来时还蠕动着。孩子们把铁泡一一都砸开了，一个泡里有一条虫，虫的形状都一样。

田先生又说：头等侍卫常青先生这又是另一个姓常的人，和礼部尚书常先生同名。乾隆癸酉年防守西域，在南山下扎了帐篷。塞外的山脉，从西南伸延向东北，西域三十六国，分布在山脉两边，在山南的叫“北山”，在山北的叫“南山”，其实都是一条山脉。半山腰有两丈多长的瀑布，水很甜。冬天水冻住了，驻军就到河中取水，河水湍急而水性寒冷，人吃了不舒服。不得已，仍然去凿瀑布的冰。刚凿开一个眼，就有无数冰丸随着水涌出来，形状都像橄榄。破开冰丸，里面有白色的虫子，像蚕，它的嘴和腿都是深红色，莫非就是所谓的冰蚕？这种虫和在铁锅的泡里烧不死的虫一样，都可以算是奇闻了。

然而天地的气，一动一静，互为根基。极阳之内必然潜伏着阴，极阴之内必然潜伏着阳。八卦也是相互对应的：“坎”卦的图形是二阴包着一阳，“离”卦的图形是二阳包着一阴。六十四卦，轮流变化，阳极在乾，就有一阴生长，下面便是“姤”卦；阴极在坤，就有一阳生长，下面就成“复”卦。在相对静止之时，阴阳都处于抑制状态，两者性状都不明显；但当阴阳活跃起来，性状明显。以致相互转化，万物就不停地化生了。只是阴阳和谐的条件下，它的化生有一定规律；偏阴或偏阳的情况，它的化生就难以预料。冲和之气，什么地方都可以化生；偏胜之气，有时化生有时不化生。所以在炽热的铁锅上，冰冻的寒泉里，都可以生出虫来。崔豹的《古今注》中载，火鼠生长在炎洲的火里，用它的毛织成布，进到火里都不燃烧。西洋货中这种布很多，先兄晴湖存了几尺，我曾经试验过。还有《神异经》中记载，冰鼠生在北海的冰里，住在冰洞里，吃冰充饥，时间长了就长到大象那么大，撑破冰洞它就死了。欧洲人曾经见过这种冰鼠，谢梅庄前辈戍守乌里雅苏台时，也曾见过。火鼠、冰鼠生活在火与冰里。这种事虽然奇异，但也在情理之中。

数皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未发萌，其人尚未举念，又非吉凶祸福之所关、因果报应之所系，游戏琐屑至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，有翰林偶遇乩仙，因问宦途。乩判一诗曰：“春风一笑手扶筇<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />，桃李花开泼眼浓。好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。”茫不省为何语。俄御试翰林，以编修改知县。众谓次句隐用河阳一县花事，可云有验，然其馀究不能明。比同年往慰，司阍者扶杖蹩躠出。盖朝官仆隶，视外吏如天上人。司阍者得主人外转信，方立阶上，喜而跃曰：“吾今日登仙矣！”不虞失足，遂损其胫，故杖而行也。数日后，微闻一日遣二仆，而罪状不明。旋有泄其事者曰：“二仆皆谋为司阍，而无如先已有跛者。乃各阴饰其妇，俟主人燕息，诱而蛊之。至夕，一妇私具饼饵，一妇私煎茶，皆暗中摸索至书斋廊下。猝然相触，所赍俱倾；愧不自容，转怒而相诟。主人不欲深究，故善遣去。”于是诗首句三四句并验。此乩可谓灵鬼矣，然何以能前知此等事，终无理可推也。马夫人雇一针线人，曾在是家，云二仆谋夺司阍则有之，初无自献其妇意，乃私谋于一黠仆，黠仆为画此策，均与约是日有暇，可乘隙以进。而不使相知，故致两败。二仆逐后，黠仆又党附于跛者，邀游妓馆。跛者知其有伏机，阳使先往待，而阴告主人往捕，故黠仆亦败。嗟乎！一州县官司阍耳，而此四人者互相倾轧，至辗转多方而不已。黄雀螳螂之喻，兹其明验矣。故附记之，以著世情之险。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 乾隆庚寅：乾隆三十五年（1770）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 筇（qiónɡ）：一种竹子。实心，节高，宜于作拐杖。

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运数都是前定，所以鬼神可以先知。但是，有些事情还没有发生的迹象，当事人还没有想法，又不是关系到吉凶祸福、因果报应之类，只是游戏琐碎不值得说的事，绝对不是阴间生死簿预先注明的，但也往往能提前知道。乾隆庚寅年，有位翰林偶然遇上了乩仙，于是询问自己的仕途前程。乩仙判下一诗道：“春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓。好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。”他茫然不知是什么意思。不久，翰林经过皇上测试，从编修外放为知县。大家说这首诗的第二句隐用河阳一县花的故事，可以说是应验了，但其馀几句还是不明白。等到科举同榜朋友们上门祝贺时，守门人扶着拐杖拐着脚出来开门。大概是朝官的仆从们把外放的官员看作天上人。这个仆从得到主人外放的消息，当时正站在台阶上，高兴得跳起来叫：“我今天登仙了！”不料失足摔断了小腿，所以拄着拐杖。几天后恍惚传出消息说翰林一天里打发走了两个仆人，但罪名却不清楚。随后有人透露说：“这两个仆人都谋求看门人的职位，可是哪里想到被那个摔断腿的先占了。于是这二人都把自己的老婆打扮起来，等主人休息时来诱引他让他心思迷乱。晚上，一个妇人偷偷带着点心，一个妇人偷偷带着茶，都在黑暗中摸索着来到书房的廊下。却突然撞在一起，手里的东西都打翻了；两人恼羞成怒，相互骂了起来。主人不想深究，就把她们打发走了。”这么一来诗的首句及三四句都应验了。这个乩仙可以说是精灵鬼怪了，可是怎么能预先知道这些事，真是无从解释。马夫人雇用了一个做衣服的女人，曾经在那一家做过，说那两个仆人计划抢了守门人这个位置的事是有的，最初并没有让老婆去勾引的意思，是悄悄和一个狡猾的仆人商量，狡猾的仆人给他们出了这个计策，又都和他们约定当天有机会，可以乘机进行。但又不让双方相互知道，以致双方都失败。那两个仆人被赶走后，狡猾的仆人又依附受伤跛脚的仆人，请他去逛妓院。受伤跛脚的仆人知道他有阴谋，假装让他先进去等待，自己暗中报告主人去抓捕，因此狡猾的仆人也败露了。唉呀！一个州县官长的守门人罢了，有四个人互相倾轧争夺位置，辗转反复个不停。黄雀螳螂的比喻，这就是个明白的例子。附带把这件事记在这里，用来揭示世情的险恶。

余官兵部尚书时，往良乡送征湖北兵，小憩长辛店旅舍。见壁上有《归雁诗》二首，其一曰：“料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家。可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。”其二曰：“水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归。惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。”末题“晴湖”二字，是先兄字也。然语意笔迹皆不似先兄，当别一人。或曰：“有郑君名鸿撰，亦字晴湖。”

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我任兵部尚书时，有一次，到良乡送兵出征湖北的，在长辛店旅馆稍事休息。只见旅店的墙壁上题有《归雁诗》二首，其一是：“料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家。可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。”其二是：“水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归。惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。”末尾题有“晴湖”二字，这是我亡故的兄长的字。然而，诗的语意及题写的笔迹都不是先兄的风格，应该是另一个人。有人说：“有一位名叫郑鸿撰的先生，他的字也是晴湖。”

偶见田侯松岩持画扇，笔墨秀润，大似衡山<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，云其亲串德君芝麓所作也。上有一诗曰：“野水平沙落日遥，半山红树影萧条。酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。”风味翛然<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />，有尘外之致。复有德君题语，云是卓悟庵作，画即画此诗意。故并录此诗，殆亦爱其语也。田侯云，悟庵名卓礼图，然不能详其始末。大抵沉于下僚者，遥情高韵，而名氏翳如<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" />。录而存之，亦郭恕先之远山数角耳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435Y4.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 衡山：文征明（1470—1559），原名璧，字征明，明代画家、书法家、文学家。四十二岁起以字行，更字征仲。因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 翛（xiāo）然：无拘无束、自由自在的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" /> 翳（yì）如：湮灭无闻。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435Y4.png" /> 郭恕先：北宋初人。善文章，工篆籀。宋太宗时授国子监主簿。因纵酒肆言，杖配登州，卒于道。

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偶然间看见田松岩先生拿的一把画扇，笔墨秀雅圆润，很像文征明的风格，田松岩说是他的亲戚德芝麓先生所作。上面有一首诗，说：“野水平沙落日遥，半山红树影萧条。酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。”风味自然超脱，有超脱凡尘的风致。还有德先生的题词，说诗是卓悟庵所作，图画便是画这首诗的意思。所以把诗一起抄录在上面，大概也是喜爱这首诗的。田先生说，悟庵名卓礼图，但不能详细地讲出他的经历。大概是长期担任微小的官职，性情文思高雅，但姓名却湮没无闻不为人知。这里记录保存，也算是郭恕先画的远山，只露出几个山头罢了。

古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。其间精灵常在，肸蚃如闻者<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，所在多有；依托假借，凭以猎取血食者，间亦有之。

相传有士人宿陈留一村中，因溽暑散步野外。黄昏后，冥色苍茫，忽遇一人相揖。俱坐老树之下，叩其乡里名姓。其人云：“君勿相惊，仆即蔡中郎也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />。祠墓虽存，享祀多缺；又生叨士流，殁不欲求食于俗辈。以君气类，故敢布下忱。明日，赐一野祭可乎？”士人故雅量，亦不恐怖，因询以汉末事，依违酬答，多罗贯中《三国演义》中语，已窃疑之；及询其生平始末，则所述事迹与高则诚《琵琶记》纤悉曲折<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" />，一一皆同。因笑语之曰：“资斧匮乏，实无以享君，君宜别求有力者。惟一语嘱君：自今以往，似宜求《后汉书》、《三国志》、中郎文集稍稍一观，于求食之道更近耳。”其人面頳彻耳，跃起现鬼形去。是影射敛财之术，鬼亦能之矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 肸蚃（xī xiǎnɡ）：散布，弥漫。引申为连绵不绝。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 蔡中郎：蔡邕（yōnɡ，133—192），字伯喈，东汉时著名文学家、书法家，著名才女蔡琰（蔡文姬）之父。因官至左中郎将，故后人称“蔡中郎”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" /> 高则诚《琵琶记》：高则诚（1305—？），名明，号则诚，又号菜根道人，曾断断续续为官十馀年。《琵琶记》写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。剧作改造了宋代戏文《赵贞女蔡二郎》的情节，将蔡伯喈写成“全忠全孝”但辞试不从、辞官不从、辞婚不从。剧中的蔡伯喈只是假托，并非历史上的蔡邕本事。

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古人的祠堂庙宇，享受一方祭祀，使后人遥想他们的风范榜样，萌生效法的愿望，也就起到了维持风化的作用。这里有许多古人精灵常在，极为灵验；冒名假托，用来得到祭祀的食物，也是有的。

相传有个书生住在陈留的一个村子里，因为天热在野外散步。黄昏之后，暮色苍茫，忽然遇到一个人作揖搭话。书生和这个人都坐在老树下，问起他的籍贯姓名。这个人说：“你不要怕，我就是蔡邕蔡中郎。我的祠堂坟墓虽然还在，但不大有人祭祀了。而我生前是个读书人，死后还不愿意向那些世俗之辈求祭。因为和你气味相投，所以来说说我的心情。明天在这里祭奠我一次行么？”士子一向度量宽宏，也不害怕，随便问起汉代末年的事。但这个人回答得模棱两可，大多是罗贯中《三国演义》中的内容，书生已经暗暗生疑。再问蔡邕的生平，这个人详细叙述的，与高则诚《琵琶记》的情节一一相合。于是书生笑道：“我缺少钱财盘缠，实在没有什么可以祭奠你，你应该去求有财力的人。我还有一句话嘱咐你：从今以后，似乎应该找《后汉书》、《三国志》和《蔡中郎集》来翻翻，这样你求祭，就更像了。”这个人的脸一下红到了耳根，跳起来显了鬼的原形跑了。这个故事是在影射某些人骗取财物，其实鬼也会这种骗术。

梁豁堂言：有客游粤东者，妇死寄柩于山寺。夜梦妇曰：“寺有厉鬼，伽蓝神弗能制也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />。凡寄柩僧寮者，男率为所役，女率为所污。吾力拒，弗能免也。君盍讼于神？”醒而忆之了了，乃炷香祝曰：“我梦如是，其春睡迷离耶？意想所造耶？抑汝真有灵耶？果有灵，当三夕来告我。”已而再夕梦皆然。乃牒诉于城隍，数日无肸蚃。一夕，梦妇来曰：“讼若得直，则伽蓝为失纠举，山神社公为失约束，于阴律皆获谴，故城隍踌躇未能理。君盍再具牒，称将诣江西诉于正乙真人，则城隍必有处置矣。”如所言，具牒投之。数日，又梦妇来曰：“昨城隍召我，谕曰：‘此鬼原居此室中，是汝侵彼，非彼摄汝也。男女共居一室，其仆隶往来，形迹嫌疑，或所不免。汝诉亦不为无因。今为汝重笞其仆隶，已足谢汝。何必坚执奸污，自博不贞之名乎？从来有事不如化无事，大事不如化小事。汝速令汝夫移柩去，则此案结矣。’再四思之，凡事可已则已，何必定与神道争，反激意外之患。君即移我去可也。”问：“城隍既不肯理，何欲诉天师，即作是调停？”曰：“天师虽不治幽冥，然遇有控诉，可以奏章于上帝，诸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使两造均可以已耳。”语讫，郑重而去。其夫移柩于他所，遂不复梦。

此鬼苟能自救，即无多求，亦可云解事矣。然城隍既为明神，所司何事，毋乃聪明而不正直乎？且养痈不治，终有酿为大狱时；并所谓聪明者，毋乃亦通蔽各半乎？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 伽蓝：指保护伽蓝（寺庙）的神。

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梁豁堂说：有个门客游历粤东地区，妻子去世了寄放在山上的庙里。一天夜里，门客梦见妻子说：“这座庙里有个恶鬼，庙里的伽蓝神管不了他。凡是灵柩寄居在庙里的魂灵，男的都得听他使唤，女的都要遭他的污辱。我竭力拒绝他，结果也未能幸免。您何不到神明那里告他的状？”门客醒来后，梦中的情景仍记得十分清楚，他焚香祝告说：“我做了这么个梦，是因为睡得太深睡迷糊了呢？还是因为我平时放不下你成了这样的梦呢？抑或是你真的显灵？如果你真有灵，应当一连三夜都来告诉我。”第二天夜里，他果然又做了个同样的梦。于是，他写了状纸，告到了城隍那里，可一连几天，毫无动静。一天夜里，门客又梦见妻子说：“如果您的官司打赢了，那么伽蓝神就会背上失察的罪名，山神土地也要承担管教不严的罪责，按阴间的法律都要受到制裁，所以城隍一直犹豫不决，未能及时审理。您何不再写状纸，声称将要去江西找正乙真人告状，那么城隍一定会处置那个恶鬼。”门客按照妻子说的，又写了投诉状。过了几天，他又梦见妻子对他说：“昨天城隍召见了我，对我说：‘此鬼原来就住在这间房子里，是你来占了他的地方，并不是他主动抓了你。你们男女二鬼同住一屋，他的仆从来来往往，怎能不起疑心，传出点儿闲话，也是在所难免。你告他的状不是没有原因。如今，我已经命人痛打了他的那些仆从，替你出了气，你应该满足了。为什么非要坚持说是他奸污了你，自己找来个不贞洁的坏名声？从来有事不如化作无事，大事不如化作小事。你赶快叫你丈夫把灵柩移走，这个案子就算了结了。’我再三考虑，凡事能了就了，何必非要同神道争锋，弄不好还要激发意外的祸患。您是把我移走就行了啊。”门客问：“城隍既然不肯审理，怎么一说要告到正乙天师那里，他就马上出面调停了呢？”妻子说：“天师虽然不管阴间的事，可是遇到有控诉状告上来，他可以直接向上帝奏明，诸神谁也不能阻挡。城隍怕天师出面后，会有意外的灾祸，所以急忙出来调停，采取了这么个折衷的办法，使双方都能接受。”说罢，道了郑重离去了。门客按照妻子的嘱咐，把她的灵柩移走了，此后，他再也没有做过这样的梦。

这位女鬼只是想自救，除此以外别无他求，也算是明白事理的了。然而，城隍既然是清明之神，他应该知道自己该管什么，如此处理问题不是聪明却缺少正直了么？况且有了祸患不去治理，将来终归要酿成大患；看来他所谓的聪明，不也是一半明白一半糊涂的吗？

田白岩言：济南朱子青与一狐友，但闻声而不见形。亦时预文酒之会，词辩纵横，莫能屈也。一日，有请见其形者。狐曰：“欲见吾真形耶？真形安可使君见；欲见吾幻形耶？是形既幻，与不见同，又何必见？”众固请之，狐曰：“君等意中，觉吾形何似？”一人曰：“当庞眉皓首。”应声即现一老人形。又一人曰：“当仙风道骨。”应声既现一道士形。又一人曰：“当星冠羽衣。”应声即现一仙官形。又一人曰：“当貌如童颜。”应声即现一婴儿形。又一人戏曰：“庄子言：姑射神人<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，绰约若处子<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />。君亦当如是。”即应声现一美人形。又一人曰：“应声而变，是皆幻耳。究欲一睹真形。”狐曰：“天下之大，孰皆以真形示人者，而欲我独示真形乎？”大笑而去。子青曰：“此狐自称七百岁，盖阅历深矣。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 姑射神人：出自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。”原指姑射山的得道真人。后泛指美貌女子。姑射，山名。神人，得道的人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 绰（chuò）约：形容女子姿态柔美的样子。

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田白岩说：济南的朱子青跟一个狐精做朋友，只听见声音而不见形状。狐精也常常参加文酒之会，词辩纵横，谁也难不倒它。一天，有人请它显形。狐精说：“你想见我的真形么？真形怎么能让你看见；你想见我的幻形么？这个形体既然是幻化的，就和不见一样，又何必显形？”众人坚持，狐精说：“在你们的想像中我应该像什么？”一个人说：“应该是一个长眉白发的老人。”狐精应声就现形成了个老人。又一人说：“应该是仙风道骨。”应声变作一个道士。又一人说：“应该头戴星冠、身穿羽衣。”又应声变成个仙人。又一人说：“应该相貌像儿童。”应声变成一个婴儿。又一人开玩笑说：“庄子说姑射山的神人像处女，你也应该是这个样子。”又应声变成一个美人。又一人说：“应声而变，这些都是幻形，还是想看真形。”狐精说：“天下这么大，谁肯把真面目展示在别人面前，却只要我露出真面目来么？”说完大笑着走了。子青说：“这只狐狸自称七百岁，大概他的阅历是很深的了。”

舅氏实斋安公曰：“讲学家例言无鬼。鬼吾未见，鬼语则吾亲闻之。雍正壬子乡试<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，返宿白沟河。屋三楹，余住西间。先一南士住东间。交相问讯，因沽酒夜谈。南士称：‘与一友为总角交<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />，其家酷贫，亦时周以钱粟。后北上公车，适余在某巨公家司笔墨，悯其飘泊，邀与同居，遂渐为主人所赏识。乃摭余家事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" />，潜造蜚语，挤余出而据余馆。今将托钵山东。天下岂有此无良人耶！’方相与太息，忽窗外呜呜有泣声，良久语曰：‘尔尚责人无良耶！尔家本有妇，见我在门前买花粉，诡言未娶，诳我父母，赘尔于家。尔无良否耶？我父母患疫先后殁，别无亲属，尔据其宅，收其资，而棺衾祭葬俱草草，与死一奴婢同。尔无良否耶？尔妇附粮艘寻至，入门与尔相诟厉，即欲逐我；既而知原是我家，尔衣食于我，乃暂容留。尔巧说百端，降我为妾。我苟求宁静，忍泪曲从。尔无良否耶？既据我宅，索我供给，又虐使我，呼我小名，动使伏地受杖。尔反代彼揿我项背，按我手足，叱我勿转侧。尔无良否耶？越年馀，我财产衣饰剥削并尽，乃鬻我于西商。来相我时，我不肯出，又痛捶我，致我途穷自尽。尔无良否耶？我殁后，不与一柳棺，不与一纸钱，复褫我敝衣，仅存一裤，裹以芦席，葬丛冢。尔无良否耶？吾诉于神明，今来取尔，尔尚责人无良耶？’其声哀厉，同往并闻。南士惊怖瑟缩，莫措一词，遽噭然仆地。余虑或牵涉，未晓即行。不知其后如何，谅无生理矣。因果分明，了然有据。但不知讲学家见之，又作何遁词耳。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 雍正壬子：雍正十年（1732）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 总角：古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称“总角”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435320.png" /> 摭（zhí）：拾取，摘取。

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舅舅安实斋先生说：“道学家都说世上没有鬼。鬼我没有看见过，鬼语倒是我亲耳听到过。雍正壬子年，我参加乡试，回来时住在白沟河。有三间房，我住西间。先有一位南方书生住在东间。彼此打了招呼，于是买来酒夜谈。南方书生说：‘我和一个朋友是自小的交情，他家极穷，我时常给他钱粮接济他。后来他到京城参加会试，正好我在某大财主家当师爷，同情他飘泊不定，邀请他同住，渐渐地他受到主人的赏识。于是又搜集我的家事，暗中编造流言蜚语，把我排挤出来，占了我的位置。如今我只好到山东去求人混口饭吃。天下哪有这种没有良心的人呢！’两人正在相对感叹愤慨，忽然窗外有“呜呜”的哭声，哭了好久，说道：‘你还责备别人没有良心！你家里本来有妻子，看到我在门前买花粉，撒谎说没有结婚，骗我的父母，入赘到我家。你有没有良心呢？我的父母得了传染病，先后去世，因为没有别的亲戚，你占据了他们房子和财产，而他们的棺材、寿衣以及祭祀、葬礼等，你都草草了事，好像死的是奴仆婢女一样。你说你有良心么？你妻子搭乘粮船找上了门，和你大吵大骂，要马上赶我走；后来得知这是我的家，你的衣食都靠我，这才暂时允许留下我。你花言巧语把我降为妾。我苟且图清静，忍着眼泪，委曲求全。你说你有良心么？你妻子占了我家房子，花费我家钱财，又虐待我使唤我，叫我的小名，动不动就让我趴在地上挨打。你反而帮她按着我的脖子、后背和手脚，还呵斥我不准转动。你说你有没有良心？过了一年多，你把我的财产衣饰都剥削光了，就把我卖给了西商。商人来相看我时，我不肯出来，你又痛打我，以致我走投无路自尽了。你说你有良心么？我死后你连一口薄皮棺材也不给我，连一张纸钱也不烧，还把我的衣服扒光，只留下一条短裤，然后用芦席一裹，埋在乱坟岗子。你说你有没有良心？我已经告到神灵那儿，今天就来索你的命，你还责备别人没有良心啊？’声音凄惨尖厉，住在一起的僮仆们也都听见了。南方书生惊恐万状，瑟缩着一句话也说不出来，突然他一声惨叫，倒在地上。我担心受牵连，天不亮就出发了。不知后来怎样，想来这个南方人没有活着的道理。这件事因果清楚，证据确凿。只是不知道学家听了，又会有什么开脱的言词来辩解。”

张浮槎《秋坪新语》载余家二事，其一记先兄晴湖家东楼鬼。此楼在兄宅之西，以先世未析产时，楼在宅之东，故沿其旧名。其事不虚，但委曲未详耳。此楼建于明万历乙卯<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" />，距今百八十四年矣。楼上楼下，凡缢死七人，故无敢居者，是夕不得已开之，遂有是变。殆形家所谓凶方欤？然其侧一小楼，居者子孙蕃衍，究莫明其故也。其一记余子汝佶临殁事，亦十得六七；惟作西商语索逋事，则野鬼假托以求食。后穷诘其姓名、居址、年月与见闻此事之人，乃词穷而去。汝佶与债家涉讼时，刑部曾细核其积逋数目，具有案牍，亦无此条。盖张氏纪氏为世姻，妇女递相述说，不能无纤毫增减也。嗟乎！所见异词，所闻异词，所传闻异词，鲁史且然，况稗官小说。他人记吾家之事，其异同吾知之，他人不能知也。然则吾记他人家之事，据其所闻，辄为叙述，或虚或实或漏，他人得而知之，吾亦不得知也。刘后村诗曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" />：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”匪今斯今，振古如兹矣。惟不失忠厚之意，稍存劝惩之旨，不颠倒是非如《碧云騢》，不怀挟恩怨如《周秦行记》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，冀不见摈于君子云尔。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435413.png" /> 万历乙卯：万历四十三年（1615）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231435510.png" /> 刘后村：刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村。南宋诗人、词人、诗论家。

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张浮槎《秋坪新语》记载我家的两件事，其中一件记述我已故兄长晴湖家东楼的鬼。这座楼在兄长宅子西边，因为祖上没有分家时，楼在大宅子的东边，所以沿用旧时的叫法。这件事不假，只是细节记得不够详尽而已。这座楼建造于明朝万历乙卯年，距离现在一百八十四年了。楼上楼下，一共吊死过七个人，所以没有人敢住，当天晚上，事不得已打开楼门，就发生那样的变故。这大概是看风水的人所讲的凶方吧？不过在旁边的一座小楼，居住的人家却子孙繁衍，真是不知什么原故。另外一件记载我儿子汝佶临死时的事，也有六七分的准确；只是西部商人附身说话讨债的事，却是野鬼假装来骗取供品。后来认真追问西部商人的姓名、住址、年月和见过听过这件事的人，野鬼才无话可说走了。汝佶和债主打官司时，刑部曾经仔细核对过他欠债的数目，都有文件记录，也没有这件事。原来张姓和纪姓世代联姻，妇女们相互传说，不会没有一点儿增减的。哎！所见相同而讲法不同，所听相同而讲法不同，传闻相同而讲法又不同，鲁国史书都是这样，何况野史小说呢。别人记录我家的事，哪些符合事实，哪些不符合，我是知道的，其他人不知道。那么，我记录别人的事，是根据听说的人转述的，有的假，有的真，有的遗漏，人家会知道，我也不会知道。刘克庄的诗说：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”可见并非今天才如此，从古到今都是这样。只要不丧失忠厚的意思，稍为保存劝善惩恶的目的，不像《碧云騢》那样颠倒是非，不像《周秦行记》那样带着个人恩怨，不像《会真记》那样描绘才子佳人，不像《杂事秘辛》那样描写男女淫乱，希望不被君子唾弃就是了。