阅微草堂笔记

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本卷纪昀认真描述了老奴和老尼的事迹，再一次表达了对于那些生活在社会底层、没有接受过教育的善良百姓的敬重，也又一次表达了对于这个人群的一种遗憾之情。这种遗憾之情，在《阅微草堂笔记》的其他篇目里也曾经流露过，比如为了生存而勇敢大胆“越礼”的两个女子，比如为了赡养老人“至孝”而“至淫”的郭六一样的弱女子，比如那个因为痛悔自己顶撞兄长以至于“一踊而绝”的郭三槐，等等，都引发了纪昀深沉的感慨。纪昀希望用温柔敦厚的君子人格，来规范人们的修养，进而调节人际关系，缓和社会矛盾，维护社会秩序。《阅微草堂笔记》以故事加议论的方式表现了孟子在儒学思想上的发展，本卷中再次提到的“质美而未学”，其实就是孟子思想的图解式发挥：人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端的萌芽，经过一番“修身”、“养性”的培养，就可以发展成为仁义礼智“四德”。纪昀以这样的故事，试图唤起官员和文人重视普通百姓的教育和关注，这样的思考，是有着积极意义的。

刘香畹言：有老儒宿于亲串家，俄主人之婿至，无赖子也。彼此气味不相入，皆不愿同住一屋，乃移老儒于别室。其婿睨之而笑<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，莫喻其故也。室亦雅洁，笔砚书籍皆具。老儒于灯下写书寄家，忽一女子立灯下，色不甚丽，而风致颇娴雅。老儒知其为鬼，然殊不畏，举手指灯曰：“既来此，不可闲立，可剪烛。”女子遽灭其灯，逼而对立。老儒怒，急以手摩砚上墨沈，掴其面而涂之，曰：“以此为识，明日寻汝尸，剉而焚之！”鬼“呀”然一声去。次日，以告主人。主人曰：“原有婢死于此室，夜每出扰人；故惟白昼与客坐，夜无人宿。昨无地安置君，揣君耆德硕学<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />，鬼必不出。不虞其仍现形也。”乃悟其婿窃笑之故。此鬼多以月下行院中，后家人或有偶遇者，即掩面急走。他日留心伺之，面上仍墨污狼藉。鬼有形无质，不知何以能受色？当仍是有质之物，久成精魅，借婢幻形耳。《酉阳杂俎》曰：“郭元振尝山居，中夜，有人面如盘，瞚目出于灯下<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" />。元振染翰题其颊曰：‘久戍人偏老，长征马不肥。’其物遂灭。后随樵闲步，见巨木上有白耳，大数斗，所题句在焉。”是亦一证也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 睨（nì）：斜着眼看。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 耆德：年高德劭。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" /> 瞚（shùn）：眨眼。

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刘香畹说：有个老儒生住在亲戚家，不一会儿主人的女婿也来了，这女婿是个无赖。两人合不来，都不愿意同住在一间屋子里，于是主人让老儒搬到另一间屋子去。女婿斜着眼笑，不知什么缘故。这间屋子也还算雅致整洁，笔砚书籍都有。老儒在灯下给家里写信，忽然一个女子站在灯下，不怎么漂亮，但看上去文雅大方。老儒知道她是鬼，却一点儿也不怕，抬手指着灯说：“既然到了这里，就不能闲站着，剪剪灯花吧。”女子一下就把灯弄灭了，逼到老儒对面。老儒发怒，急忙用手抹一把砚台上的墨汁，一掌打在鬼脸上涂抹着说：“以这个作为标记，明天找到你的尸体，砍成段烧掉！”鬼“呀”的叫了一声跑了。第二天老儒告诉了主人。主人说：“有个婢女死在这间屋子里，夜里总是出来打扰人；所以只是白天在这里招待客人，晚上就没人住了。昨天没有地方安顿你，认为你年长德高，饱读诗书，鬼不敢出来。不料她还是现形出来。”老儒这才醒悟主人女婿偷着笑的原因。这个鬼月下常在院子里来往，后来有人偶然遇见她，她就掩面急急跑开。过了几天留心观察，她脸上仍然墨迹狼藉。鬼有形状没有实质，不知为什么能沾上颜色？这可能是有实质的怪物，时间长成了精魅，借婢女幻形罢了。《酉阳杂俎》中说：“郭元振曾住在山里，半夜时，有个脸像盘子那么大的人眨着眼睛出现在灯下。元振濡笔在这个人的脸颊上题写道：‘久戍人偏老，长征马不肥。’这个东西一下子就不见了。后来他跟着樵夫在山里散步，看见大树上有个白木耳，有好几斗那么大，他题的诗句就在木耳上。”这也是一个证据。

乌鲁木齐农家多就水灌田，就田起屋，故不能比闾而居<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />。往往有自筑数椽，四无邻舍，如杜工部诗所谓“一家村”者。且人无徭役，地无丈量，纳三十亩之税，即可坐耕数百亩之产。故深岩穷谷，此类尤多。

有吉木萨军士入山行猎，望见一家，门户坚闭，而院中似有十馀马，鞍辔悉具。度必玛哈沁所据<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />，噪而围之。玛哈沁见势众，弃锅帐突围去。众惮其死斗，亦遂不追。入门，见骸骨狼藉，寂无一人，惟隐隐有泣声。寻视，见幼童约十三四，裸体悬窗棂上。解缚问之，曰：“玛哈沁四日前来，父兄与斗不胜，即一家并被缚。率一日牵二人至山溪洗濯，曳归，共脔割炙食，男妇七八人并尽矣。今日临行，洗濯我毕，将就食，中一人摇手止之。虽不解额鲁特语，观其指画，似欲支解为数段，各携于马上为粮。幸兵至，弃去，今得更生。”泣絮絮不止。闵其孤苦，引归营中，姑使执杂役。童子因言其家尚有物埋窖中。营弁使导往发掘，则银币衣物甚多。细询童子，乃知其父兄并劫盗。其行劫必于驿路近山处，瞭见一二车孤行，前后十里无援者，突起杀其人，即以车载尸入深山；至车不能通，则合手以巨斧碎之，与尸及襆被并投于绝涧，惟以马驮货去。再至马不能通，则又投羁绁于绝涧，纵马任其所往，其负之由鸟道归，计去行劫处数百里矣。归而窖藏一两年，乃使人伪为商贩，绕道至辟展诸处卖于市，故多年无觉者。而不虞玛哈沁之灭其门也。童子以幼免连坐，后亦牧马坠崖死，遂无遗种。此事余在军幕所经理，以盗已死，遂置无论。由今思之，此盗踪迹诡秘，猝不易缉；乃有玛哈沁来，以报其惨杀之罪。玛哈沁食人无餍，乃留一童子，以明其召祸之由。此中似有神理，非偶然也。盗姓名久忘，惟童子坠崖时，所司牒报记名秋儿云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 闾（lǘ）：古代二十五家为一闾，后指里巷的大门。这里指人聚居处、里巷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 玛哈沁：蒙语称强盗为玛哈沁。玛哈，蒙古语是“肉”的意思，“玛哈沁”可以直译为“食肉者”。

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乌鲁木齐的农家大多临近水源垦田浇灌，房屋就盖在自家田边，所以不能与别人比邻而居。往往自己搭起几根椽子就成了，四周没有邻居，像杜甫诗所说的“一家村”。此地的人不服徭役，土地也不经丈量，只要向官府交纳三十亩地的租税，就可以耕种几百亩。在深山里峡谷中，这一类的农户更多。

有驻守吉木萨的军士进山打猎，远远看见一户人家，大门紧闭，院子里却似乎有十几匹马，都配着马鞍和辔头。他们估计此处定被土匪占据，就呐喊着将院子团团围住。土匪见官军人多势众，匆忙丢下锅灶帐篷突围而去。众官军怕土匪狗急跳墙，冒死打斗，也就不再穷追。他们进了院子，只见满地尸骨狼藉，四周一个人也没有，只是隐隐约约有啜泣声。循声寻找，只见有个十三四岁的男孩，赤条条地挂在窗棂上。他们给男孩松开绑绳询问，男孩说：“土匪四天前闯来，父亲和哥哥打不过他们，全家都被捆了起来。大概是一天牵着两个人到山里溪边洗干净，再拉回来，割肉烤着吃，全家男女七八口都被吃了。今天他们临走，把我洗了洗，正要吃，其中一人摆着手制止了。我虽然听不懂额鲁特语，看他的手势，像是说要把我分成几段，各自带在马上当干粮。幸亏官军来到，他们才丢下了我跑了，我又活了一回。”男孩一边哭一边絮絮叨叨说个不停。军士们可怜他孤苦伶丁，就把他带回营地，暂且干些杂活儿。男孩告诉众人，说他家的地窖里埋着不少东西。军士们让他带路去挖，挖出了许多钱币和衣物。众人细问男孩，才知道他的父亲和哥哥都是劫盗。他们抢劫时先躲在驿路边的山石后面，看到一两辆车单独赶路，前后十里没有救应，就突然冲出来杀死车上的人，把尸体装进车里推进深山；一直到车子再也没法走，就一起用大斧将车子劈碎，连同尸体、行李一道抛进山涧，只将货物用马驮走。走到马匹也无法通行时，就把马鞍卸下来抛进山涧，放走马，随便它往哪里去，然后人背着货物从险峻的小路回来。这样算下来，离开行劫的地方已经有几百里了。回来后将财物放进地窖藏个一两年，再派人伪装成商贩，绕道到辟展等地在集市上卖掉，所以多年来从未被人发觉。而没料到这次被土匪灭了门。男孩因为年幼被官府免去连坐之罪，后来他在放马时跌下山崖死了，这一家从此绝了种。这件事是我在乌鲁木齐军幕中亲身经历的，因为盗贼已死，就搁置一边不再追究了。今天想起来，这家盗贼行迹诡秘，短时间里不易缉拿；不料来了土匪，也算是惩治了他们的残杀之罪。土匪吃人肉没个够，却留下了一个孩子，让他把自己家遭祸事的缘由向世间披露。这中间似有神理，并非偶然。这家盗贼的姓名，我早已忘记了，只有男孩坠崖时，官府上报的公文中记录了他的名字叫秋儿。

佃户刘破车妇云：尝一日早起乘凉扫院，见屋后草棚中有二人裸卧。惊呼其夫来，则邻人之女与其月作人也，并僵卧，似已死。俄邻人亦至，心知其故，而不知何以至此。以姜汤灌苏，不能自讳，云：“久相约，而逼仄无隙地<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />。乘雨后墙缺，天又阴晦，知破车草棚无人，遂藉草私会。倦而憩，尚相恋未起。忽云破月来，皎然如昼。回顾棚中，坐有七八鬼，指点揶揄。遂惊怖失魂，至今始醒。”众以为奇。破车妇云：“我家故无鬼，是鬼欲观戏剧，随之而来。”先从兄懋园曰：“何处无鬼？何处无鬼观戏剧？但人有见有不见耳。此事不奇也。”

因忆福建囦关公馆<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />，俗谓之水口。大学士杨公督浙闽时所重建。值余出巡，语余曰：“公至水口公馆，夜有所见，慎勿怖，不为害也。余尝宿是地，已下键睡。因天暑，移床近窗，隔纱幌视天晴阴。时虽月黑，而檐挂六灯尚未烬。见院中黑影，略似人形，在阶前或坐或卧，或行或立，而寂然无一声。夜半再视之，仍在。至鸡鸣，乃渐渐缩入地。试问驿吏，均不知也。”余曰：“公为使相，当有鬼神为阴从。余焉有是？”公曰：“不然。仙霞关内，此地为水陆要冲，用兵者所必争。明季唐王，国初郑氏、耿氏，战斗杀伤，不知其几。此其沉沦之魄，乘室宇空虚而窃据；有大官来，则避而出耳。”此亦足证无处无鬼之说。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 逼仄（zè）：狭窄。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 囦：音yuān。

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佃户刘破车的妻子说：有一天清晨乘着早凉扫院子，看见屋后草棚里有两个人赤裸着躺在那里。她惊呼叫来了丈夫，认出是邻居的女儿和打短工的，二人直僵僵并排躺着，好像死了。不一会儿邻居也来了，心里明白女儿的事，只是不知道怎么会躺卧在这里。大家用姜汤把二人灌醒，这两个人不能再隐瞒私情，说：“很久以前就相约幽会，只是地方太小没有合适的地方。趁着雨后墙塌了一块，天色又阴暗，知道刘破车家草棚里没有人，就枕着乱草幽会。累了就躺着休息，还恋恋不舍着没有起来。忽然云开月出，亮得如同白天。回头看草棚里，却坐着七八个鬼，在指点着嘲笑。于是惊吓得昏了过去，如今才醒来。”大家觉得这事很离奇。刘破车的妻子说：“我家一直没有鬼，鬼是为了看二人做戏，跟过来的。”先堂兄懋园说：“哪里没有鬼？哪里没有鬼在看人做戏？只不过人有时能看见有时看不见罢了。这事没什么奇怪的。”

我因为这件事想起福建的囦关公馆，当地人称它为“水口”。这个馆是大学士杨廷璋公任浙闽总督时重建的。有一次我出巡，杨公对我说：“你到了水口公馆，夜里见到什么不要害怕，不害人的。我出巡时曾经住在这个公馆里，夜里已经插上门躺下。因为天热，就把床移到窗下，隔着纱窗察看天晴天阴。当时虽然没有月亮，但是屋檐下挂的六个灯笼还没有熄。只见院里有黑影，有点儿像是人形，在台阶前有的坐着有的躺着，有的站着有的在踱步，却静悄悄的没有一点儿声音。半夜里再看，黑影还在。一直到鸡叫时，黑影才渐渐缩进地下。问驿吏，都不知有这种事。”我对杨公说：“您是总督兼大学士，应当有鬼神在暗中护从，我哪里会有呢？”杨公说：“不是这样。仙霞关以内，这儿是水陆要冲，是兵家必争之地。明代唐王以及本朝之初的郑氏、耿氏，都曾经在这里战斗厮杀，死人不计其数。这是沉滞在此地的魂灵，趁屋子空着无人居住就来占据了；有大官来，就都避了出去。”这也足以证明无处没有鬼的说法了。

老仆施祥尝曰：“天下惟鬼最痴。鬼据之室，人多不住，偶然有客来宿，不过暂居耳，暂让之何害？而必出扰之。遇禄命重、血气刚者，多自败；甚或符箓劾治，更蹈不测。即不然，而人既不居，屋必不葺，久而自圮，汝又何归耶？”老仆刘文斗曰：“此语诚有理，然谁能传与鬼知？汝毋乃更痴于鬼！”姚安公闻之，曰：“刘文斗正患不痴耳。”

祥小字举儿，与姚安公同庚，八岁即为公伴读。数年，始能暗诵《千字文》；开卷乃不识一字。然天性忠直，视主人之事如己事，虽嫌怨不避。尔时家中外倚祥，内倚廖媪，故百事皆井井。雍正甲寅

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，余年十一，元夜偶买玩物。祥启张太夫人曰：“四官今日游灯市，买杂物若干。钱固不足惜，先生明日即开馆，不知顾戏弄耶？顾读书耶？”太夫人首肯曰：“汝言是。”即收而键诸箧。此虽细事，实言人所难言也。今眼中遂无此人，徘徊四顾，远想慨然。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 雍正甲寅：雍正十二年（1734）。

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老仆人施祥曾经说：“天下只有鬼最痴。鬼占据的房间，人大多不去住，偶尔有客人来住，不过是临时居住而已，暂时让出来又有什么害处？但鬼一定要出来扰乱客人。遇到禄命旺盛、血气刚强的人，鬼就大多败露坏了自己的事；甚至遭到符箓的劾治，更是在劫难逃。即使不这样，人既然不来居住，房屋一定不再修整，时间一长就坍塌了，鬼又住到哪里去呢？”老仆人刘文斗说：“这话确实很有道理，但是谁能把这话转告给鬼呢？你岂不是比鬼更痴！”姚安公听到这话，说：“刘文斗的毛病就在于不痴。”

施祥，小字举儿，与姚安公同年出生，八岁就成为姚安公的伴读。几年后，他才能默诵《千字文》；而打开书本，他还是一个字都不识。但是，他秉性忠直，把主人的事当作自己的事看待，即使遭到怨恨也不退避。当时，家中事务对外依靠施祥，对内依靠廖媪，所以每件事都井井有条。雍正甲寅年，我十一岁，元宵夜偶尔买了玩具。施祥启禀张太夫人说：“四官人今天游玩灯市时，买了几件杂物。这点儿钱财本来不足惜，只是先生明天就开馆上课，不知四官人是顾得游戏呢，还是顾得读书呢？”太夫人赞同说：“你说得有道理。”就收去玩具锁在箱子里。这虽然是件小事，他却实在是说了别人不好开口的话。现在，我眼前已经没有这个人了，徘徊四顾，遥想过去，感慨万分。

先兄晴湖第四子汝来，幼韶秀，余最爱之，亦颇知读书。娶妇生子后，忽患颠狂。如无人料理，即发不薙<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，面不盥<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />；夏或衣絮，冬或衣葛，不自知也。然亦无疾病，似寒暑不侵者。呼之食即食，不呼之食亦不索。或自取市中饼饵，呼儿童共食，不问其价，所残剩亦不顾惜。或一两日觅之不得，忽自归。一日，遍索无迹，或云村外柳林内，似仿佛有人。趋视，已端坐僵矣。其为迷惑而死，未可知也。其或自有所得，托以混迹，缘尽而化去，亦未可知也。忆余从福建归里时，见余犹跪拜如礼，拜讫，卒然曰：“叔大辛苦。”余曰：“是无奈何。”又卒然曰：“叔不觉辛苦耶？”默默退去。后思其言，似若有意，故至今终莫能测之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 薙（tì）：同“剃”，用刀刮去毛发。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 盥（ɡuàn）：洗。

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我已故兄长晴湖的第四个儿子汝来，小时候聪明伶俐，我最喜欢他，他也很懂得读书。他娶妻生子后，忽然得了癫狂病。如果没人管他，就头发也不理，脸也不洗；夏天可能穿着棉衣，冬天可能穿着单衣，他自己也不知道冷热。不过也没有别的疾病，好像寒暑不侵一样。叫他吃饭就吃，不叫他吃饭他也不要。有时到集市上自己拿饼吃，还叫儿童们一起吃，也不问价钱，剩下的也不顾惜。有时一两天找不到他，忽然又自己回来了。有一天，到处找不到他，有人说村外柳树林里好像有人。跑去一看，他已经端坐着僵硬了。或许他是内心迷乱而死，也不可知。或许他是内心已经得道，以混迹人间为假托，缘分尽了就坐化而去，这也无从知晓了。记得我从福建回到老家时，看见我还是按礼节跪拜，拜完突然说：“叔叔太辛苦了。”我说：“这是没办法。”他又突然说：“叔叔不觉得辛苦么？”然后默默地退下去了。后来想起他的话似乎含有深意，所以至今终究不能推测他的死因。

姚安公言：庐江孙起山先生谒选时，贫无资斧，沿途雇驴而行，北方所谓短盘也。一日，至河间南门外，雇驴未得。大雨骤来，避民家屋檐下，主人见之，怒曰：“造屋时汝未出钱，筑地时汝未出力，何无故坐此？”推之立雨中。时河间犹未改题缺

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，起山入都，不数月竟掣得是县。赴任时，此人识之，惶愧自悔，谋卖屋移家。起山闻之，召来笑而语之曰：“吾何至与汝辈较。今既经此，后无复然，亦忠厚养福之道也。”因举一事曰：“吾乡有爱莳花者<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />，一夜偶起，见数女子立花下，皆非素识。知为狐魅，遽掷以块，曰：‘妖物何得偷看花！’一女子笑而答曰：‘君自昼赏，我自夜游，于君何碍？夜夜来此，花不损一茎一叶，于花又何碍？遽见声色，何鄙吝至此耶？吾非不能揉碎君花，恐人谓我辈所见，亦与君等，故不为耳。’飘然共去。后亦无他。狐尚不与此辈较，我乃不及狐耶？”

后此人终不自安，移家莫知所往。起山叹曰：“小人之心，竟谓天下皆小人。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 题缺：奏请任命出缺官职。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 莳（shì）：栽种。

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姚安公说：庐江人孙起山先生进京城候选时，因为缺少旅费，沿途只能雇毛驴驮东西，北方人称之为“短盘”。一天，他走到河间县城南门外，没有雇到毛驴。突然下起大雨，他就到一户人家的房檐下避雨，那家主人见到他，发怒说：“盖房时你没有出过钱，筑地基时你也没出过力，为什么无缘无故坐在这里？”把他推到雨地里站着。当时，河间县令正属空缺，孙起山到京城，没几个月，就得到了这个职位。赴任时，房主人认出了新县令，惶恐后悔，筹划着卖房子搬家。孙起山听说了，将他召来笑着说：“我怎么至于跟你们计较？现在你经历过这样的事，以后不要再那样了，这也是忠厚养福之道。”还举了个例子说：“我的老家有个人喜欢培植花木，一天夜里，他偶然起身到院子里，发现有几个女子站在花下，一个也不认识。他明白是遇上了狐精，急忙拣起土块砸过去，怒斥道：‘妖精怎么竟敢来偷看我的花！’一个女子笑着答道：‘先生自己白天赏花，我们夜间游玩，对您有何妨碍？我们夜夜来此，花并不因此损伤一茎一叶，对花又有何妨碍？瞧您那种声色俱厉的样子，怎么吝啬到如此地步？我们并非不能揉碎你的花，只是怕外人耻笑我们跟您一般见识，所以才不干这种事。’众女子飘然而去。后来也没发生什么意外。狐精尚且不与这种人计较，我难道还不如狐辈吗？”

后来，房主人终究还是心中不安，不知搬到哪里去了。孙起山叹道：“真是小人之见，居然把天下人都看成小人。”

太原申铁蟾，好以香奁艳体寓不遇之感。尝谒某公未见，戏为无题诗曰：“垩粉围墙罨画楼<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，隔窗闻拨钿箜篌<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />。分去声。无信使通青鸟，枉遣游人驻紫骝<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" />。月姊定应随顾兔<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354964.png" />，星娥可止待牵牛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354B2.png" />？垂杨疏处雕栊近，只恨珠帘不上钩。”殊有玉溪生风致。王近光曰：“似不应疑及织女，诬蔑仙灵。”余曰：“已矣哉，‘织女别黄姑<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354141.png" />，一年一度一相见，彼此隔河何事无？’元微之诗也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354S9.png" />。‘海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，故把支机石赠君<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354639.png" />。’李义山诗也。微之之意，在于双文<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354J8.png" />；义山之意，在于令狐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354500.png" />。文士掉弄笔墨，借为比喻，初与织女无涉。铁蟾此语，亦犹元、李之志云尔，未为诬蔑仙灵也。至于纯构虚词，宛如实事；指其时地，撰以姓名，《灵怪集》所载郭翰遇织女事，《灵怪集》今佚。此条见《太平广记》六十八。则悖妄之甚矣。夫词人引用，渔猎百家，原不能一一核实；然过于诬罔，亦不可不知。盖自庄、列寓言，借以抒意，战国诸子，杂说弥多，谶纬稗官，递相祖述，遂有肆无忌惮之时。如李冘《独异志》诬伏羲兄妹为夫妇<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355925.png" />，已属丧心；张华《博物志》更诬及尼山

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355637.png" />，尤为狂吠。按，张华不应悖妄至此，殆后人依托。如是者不一而足。今尚流传，可为痛恨。又有依傍史文，穿凿锻炼。如《汉书·贾谊传》有太守吴公‘爱幸之’之语，《骈语雕龙》此书明人所撰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355950.png" />，陈枚刻之，不著作者姓名。遂列长沙于娈童类中。注曰：‘大儒为龙阳。’《史记·高帝本纪》称母媪在大泽中，太公往视，见有蛟龙其上。晁以道诗遂有‘杀翁分我一杯羹，龙种由来事杳冥’句，以高帝乃龙交所生，非太公子。《左传》有成风私事季友、敬嬴私事襄仲之文<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355422.png" />。私事云者，密相交结，以谋立其子而已。后儒拘泥‘私’字，虽朱子亦有‘却是大恶’之言。如是者亦不一而足。学者当考校真妄，均不可炫博矜奇，遽执为谈柄也。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 垩粉：石灰粉，白粉。罨（yǎn）：覆盖，掩盖。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 钿箜篌（kōnɡ hóu）：镶嵌非常精美的箜篌。箜篌，古老的弹拨乐器。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" /> 紫骝（liú）：古骏马名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354964.png" /> 月姊：指传说中的月中仙子、月宫嫦娥。顾兔：亦作“顾菟”，古代神话传说月中阴精积成兔形，后因以为月的别名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354B2.png" /> 星娥：神话传说中的织女。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354141.png" /> 黄姑：牵牛星。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354S9.png" /> 元微之：元稹（779—831），字微之。早年和白居易共同提倡“新乐府”，世人常把他和白居易并称“元白”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354639.png" /> 支机石：传说为天上织女用以支撑织布机的石头。亦以借指织机。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354J8.png" /> 双文：指传奇小说人物崔莺莺。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354500.png" /> 令狐：唐宣宗时宰相令狐绹（táo）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355925.png" /> 李冘（yín）《独异志》：李冘，唐代人。《独异志》，志怪小说集，原本十卷已散佚，传世明抄本与《稗海》本均为三卷。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355637.png" /> 《博物志》：志怪小说集，西晋张华撰。分类记载导境奇物、古代琐事及神仙方术等，其内容较为庞杂。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355950.png" /> 《骈语雕龙》：类书。作者游日章，明代嘉靖进士，曾任廉州知府。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231355422.png" /> 成风私事季友：《左传·闵公二年》：“成风闻成季之繇，乃事之，而属僖公焉，故成季立之。”成风，鲁庄公之妾。季友，鲁庄公的弟弟。成风私通季友。敬嬴私事襄仲之文：《左传·文公十八年》：“文公二妃，敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。”敬嬴，鲁文公的次妃。襄仲，鲁庄公之子，因家住曲阜东门而立东门氏，故称“东门襄仲”，亦称“公子遂”，鲁文公在位期间，与文公宠姬敬嬴关系密切。公元前609年，鲁文公崩逝，东门襄仲杀死哀姜所生的公子恶与公子视，强行扶立庶公子馁为鲁侯，是为鲁宣公。

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太原人申铁蟾喜欢用歌咏妇女的香奁艳体诗寄托怀才不遇的感慨。他求见某公没能见到，就戏作了一首无题诗道：“垩粉围墙罨画楼，隔窗闻拨钿箜篌。分无声。无信使通青鸟，枉遣游人驻紫骝。月姊定应随顾兔，星娥可止待牵牛？垂杨疏处雕栊近，只恨珠帘不上钩。”这诗很有李商隐的风致。王近光说：“好像不该牵扯到织女，诬蔑神灵。”我说：“算了吧，‘织女别黄姑，一年一度一相见，彼此隔河何事无？’这是元稹的诗。‘海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，故把支机石赠君。’这是李商隐的诗。元稹的寓意在于崔莺莺，李商隐的寓意在于令狐绹。文人们舞文弄墨，借题发挥，其实与织女无关。申铁蟾的诗，也和元、李二人的诗差不多，不能说是诬蔑神灵。至于纯属虚构，却像真事一样；指出时间地点，冠以姓名，像《灵怪集》中所载的郭翰遇见织女的事，《灵怪集》现佚。这一条见于《太平广记》六十八。就大错特错了。词人引用典故，涉猎许多人的文章书籍，不能一一加以核对；但是过于荒诞的内容，也不能不知道。自从庄子、列子用寓言阐述自己的主张之后，战国时期的诸子杂说更多，后来的谶纬及小说家又相互继承，到了肆无忌惮的地步。比如李冘的《独异志》诬蔑伏羲兄妹俩是夫妻，已属丧失了理智；张华的《博物志》诬及孔子，更加是野狗狂吠。按，张华不应如此荒谬，大概是后人依托。这样的例子不胜枚举。如今这些胡说八道的东西还在流传，实在叫人痛恨。还有的人根据史料，穿凿附会。比如《汉书·贾谊传》中有太守吴公‘爱幸之’的话，《骈语雕龙》此书为明代人所撰写，陈枚刻印，未署作者姓名。一书便把贾谊归入到娈童之中。还加注释说：‘大儒当了男色。’《史记·高帝本纪》中说刘邦的母亲在大泽中，刘邦的父亲走过去观看，见到有一条蛟龙在她的上面。后来晁以道便有‘杀翁分我一杯羹，龙种由来事杳冥’的诗句，认为刘邦是他母亲与龙交合生出来的，不是刘太公的儿子。《左传》中有成风私事季友、敬嬴私事襄仲的记载。所谓‘私事’，就是私密结交往来，为的是谋求自己的儿子接替王位。后代的儒者只拘泥于‘私’字，连朱熹也有‘这确实是大恶’的话。这样的例子也有很多。作为学者，应当考察核查古代记载的真伪，却不可为了炫耀渊博与新奇，不加辨别就把它当作谈论的资料。”

从叔梅庵公言：族中有二少年，此余小时闻公所说，忘其字号；大概是伯叔行也。闻某墓中有狐迹，夜携铳往，共伏草中伺之，以背相倚而睡。醒则二人之发交结为一，贯穿缭绕，猝不可解；互相牵掣，不能行，亦不能立；稍稍转动，即彼此呼痛。胶扰彻晓，望见行路者，始呼至，断以佩刀，狼狈而返。愤欲往报，父老曰：“彼无形声，非力所胜；且无故而侵彼，理亦不直。侮实自召，又何仇焉？仇必败滋甚。”二人乃止。此狐小虐之使警，不深创之以激其必报，亦可谓善自全矣。然小虐亦足以激怒，不如敛戢勿动，使伺之无迹弥善也。

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堂叔梅庵公说：我们家族中有两个年轻人，这是我年幼时听堂叔说的，已忘了他们的字号；大概也是伯叔一辈的人。听说某个坟墓有狐狸的足迹，夜里携带着鸟枪前往，一道伏在草丛里等着，结果背靠背睡着了。醒来，却发现两人的头发缠在一起，绕成了一团，一时间解不开来；两人互相牵扯着，不能行走，也不能站立；稍微移动一下，就彼此喊痛。就这样两人连结着苦恼到天亮，望见路上行人，才喊过来，用佩刀割断头发，狼狈地回家。他们愤怒地想去报复狐狸，父亲兄长们说：“它们没有露出形状和声音，不是人力所能战胜的；况且人无故去侵扰它们，道理上也说不过去。你们的侮辱实际上是自己招来的，又有什么仇恨可言呢？报仇必定失败得更为惨重。”二人方才作罢。这是狐狸稍稍戏弄他们使他们警悟，而不严重伤害他们，激怒他们必定来复仇，也可谓善于自我保全了。然而，稍稍戏弄也能激起怒火，不如深藏不露，让他们找不到一丝踪影更是上策。

太和门丹墀下有石匮<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，莫知何名，亦莫知所贮何物。德眘斋前辈眘斋名德保<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />，与定圃前辈同名。乾隆壬戌进士<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" />，官至翰林院侍读。故当时以大德保、小德保别之云。云：图裕斋之先德，昔督理殿工时，曾开视之。以问裕斋，曰：“信然。其中皆黄色细屑，仅半匮不能满，凝结如土坯。谛审似是米谷岁久所化也。”

余谓丹墀左之石阙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354964.png" />，既贮嘉种，则此为五谷，于理较近。且大驾卤部中<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354B2.png" />，象背宝瓶，亦贮五谷。盖稼穑维宝，古训相传；八政首食<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354141.png" />，见于《洪范》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354S9.png" />。定制之意，诚渊乎远矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 丹墀（chí）：宫殿前红色的台阶。石匮（ɡuì）：石柜，石匣。匮，同“柜”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 眘：音shèn。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" /> 乾隆壬戌：乾隆七年（1742）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354964.png" /> 石阙：门前两边的石楼。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354B2.png" /> 卤部：即卤簿，古代帝王出外时扈从的仪仗队。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354141.png" /> 八政：说法不一，主要指古代国家施政的八个方面，分别是食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。首食：第一首要的是粮食。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354S9.png" /> 《洪范》：《尚书》的篇名。旧传为箕子向周武王陈述的天地之大法。

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太和门的台阶下有个石匣，不知叫什么名，也不知里面装着什么东西。德眘斋先生眘斋名德保，与定圃前辈同名。乾隆壬戌年进士，官至翰林院侍读。所以当时用大德保与小德保来区别他们。说：图裕斋的先父曾经负责管理修葺工程，曾经打开看过。我问图裕斋这件事，他说：“确实是这样。里面都是黄色的细末，只有半匣没有装满，凝结在一起像土坯。仔细看好像是粮食放得年岁长了成这样的。”

我认为台阶左边的石阙既然是贮放良种的地方，那么这个石匣里装的是粮食，比较合理。况且在圣驾的仪仗中，象背宝瓶里也装着五谷。大约稼穑最珍贵，古训就这么代代相传；周代八种政事中，“食”放在首位，这些见于《尚书·洪范》。规定制度的原意，考虑得确实很深远。

宣武门子城内，如培塿者五<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" />，砌之以砖，土人云五火神墓。明成祖北征时，用火仁、火义、火礼、火智、火信制飞炮，破元兵于乱柴沟。后以其术太精，恐或为变，杀而葬于是。立五竿于丽谯侧<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" />，岁时祭之，使鬼有所归，不为厉焉。后成祖转生为庄烈帝<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" />，五人转生李自成、张献忠诸贼，乃复仇也。此齐东之语，非惟正史无此文，即明一代稗官小说，充栋汗牛，亦从未言及斯人斯事也。戊子秋<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354964.png" />，余见汉军步校董某，言闻之京营旧卒云：“此水平也。京城地势，惟宣武门最低，衢巷之水，遇雨皆汇于子城。每夜雨太骤，守卒即起，视此培塿，水将及顶，则呼开门以泄之；没顶则门扉为水所壅，不能启矣。今日久渐忘，故或有时阻碍也。其城上五竿，则与白塔信炮相表里。设闻信炮，则昼悬旗、夜悬灯耳。与五火神何与哉！”此言似乎近理，当有所受之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134T22.png" /> 培塿（pǒu lǒu）：小土丘。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134UU.png" /> 丽谯（qiáo）：华丽的高楼。这里指城门。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323134R48.png" /> 庄烈帝：明思宗朱由检（1611—1644），1627—1644年在位，年号崇祯，清朝上谥号守道敬俭宽文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231354964.png" /> 戊子：乾隆三十三年（1768）。

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