阅微草堂笔记

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宛平县的陈鹤龄，名永年，他本来是个富户，后来渐渐没落了。他的弟弟陈永泰，早年去世了。弟媳请求分家，陈鹤龄不得已同意了。弟媳对他说：“兄长是男人，可以多方经营，我一个寡妇，儿女又小，请求您分给我三分之二的家产。”亲戚们得知此事都说不能这么分。陈鹤龄说：“弟妹说得是，听她的吧。”弟媳又说自己是寡妇，不便出去征收欠租，提出将全部家产分做两份，以多年来别人的借券连同所欠利息作为一份，分给陈鹤龄，而其他财物归她所有。陈鹤龄委曲顺从了。后来那些借券并没有追回钱财，陈鹤龄因此一下子极其贫穷。这是乾隆丙午年的事。陈氏先辈还没有过名登科榜的人，这一年陈鹤龄的儿子三立竟然在乡试时中了举。我的同年李步玉同陈鹤龄住得很近，发榜那天，他感叹道：“天道终究不辜负善人。”

南皮张浮槎，名景运，即著《秋坪新语》者也。有一子，早亡，其妇缢以殉。缢处壁上，有其子小像，高尺馀，眉目如生。其迹似画非画，似墨非墨。妇固不解画，又无人能为追写，且寝室亦非人所能到。是时亲党毕集，均莫测所自来。张氏纪氏为世姻，纪氏之女适张者数十人，张氏之女适纪者亦数十人。众目同观，咸诧为异。余谓此烈妇精诚之至极，不为异也。盖神之所注，气即聚焉。气之所聚，神亦凝焉。神气凝聚，象即生焉。象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形。故曰缘心生象，又曰至诚则金石为开也。浮槎录其事迹，征士大夫之歌咏。余拟为一诗，而其理精微，笔力不足以阐发，凡数易稿，皆不自惬。至今耿耿于心，姑录于此以昭幽明之惑，诗则期诸异日焉。

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南皮人张浮槎，名景运，是《秋坪新语》的作者。他有个儿子，早年去世，儿媳妇殉节上吊。上吊的地方墙壁上有他儿子的小幅画像，一尺多高，眉目栩栩如生。小像的形迹像勾画又不是画上去的，像是墨染却又分明没有用墨。这个女子本来不懂画，又没有人会替她根据回忆画上一张，况且寝室也不是外人能去的地方。这时，亲戚聚集，都不知道小像的来源。张氏与纪氏是世代联姻，纪氏女子嫁给张氏的有几十人，张氏女子嫁到纪氏的也有几十人。那么多双眼睛都看到了，都感到惊异。我认为这是烈妇对亡人的情意诚笃到了极致，完全不是怪异之事。大凡精神专注于某个人，那个人的气息就会聚集到眼前。气息一旦聚集，那个人的神情就凝结。神情一旦凝结，那个人的形象就产生。形象一旦有所依附，那个人的形迹就显现出来了。生者的神气这里浮动，死者的神气那里感应，相互聚合，就形成了这幅小像。所以说“缘心生象”，又说“至诚则金石为开”。张浮槎记录这样的事迹，征集士大夫的歌咏。我打算写一首诗，但是其中事理精细隐微，笔力不足以充分阐发，数易其稿，自己都不满意。至今，我还耿耿于怀，姑且把这件事记录在这里，以昭示幽明之间的感应，写诗却只好留待来日了。

神仙服饵，见于杂书者不一，或亦偶遇其人；然不得其法，则反能为害。戴遂堂先生言：尝见一人服松脂十馀年，肌肤充悦，精神强固，自以为得力。然久而觉腹中小不适，又久而病燥结，润以麻仁之类，不应。攻以硝黄之类，所遗者细仅一线。乃悟松脂粘挂于肠中，积渐凝结愈厚，则其窍愈窄，故束而至是也。无药可医，竟困顿至死。又见一服硫黄者，肤裂如磔，置冰上，痛乃稍减。古诗“服药求神仙，多为药所误”，岂不信哉！

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想成为神仙就要服用丹药，各种杂书的记载都不一样，有时偶尔也遇见这种人；但是如果服药不得法，反而会危害身体。戴遂堂先生说：他见过一个人服用松脂十多年，他的肌肤丰满，精力充沛，自认为这方法很不错。但是时间长了觉得肚里不大舒服，后来又大便干燥，服用麻仁之类润肠药物，也没有效用。后来又用硝黄一类药强攻，大便也只是细得如一条线。他这才意识到是松脂粘挂在肠子上，积聚得越来越厚，于是肠道越来越窄，终于到了这个地步。因为没有药可以医治，竟然就因为这个原因死了。他还看见一个服用硫黄的人，皮肤裂开像被刀割了一样，躺在冰上，疼痛才稍稍减轻一些。有句古诗说“服药求神仙，多为药所误”，难道不是这样吗！

长城以外，万山环抱，然皆坡陀如冈阜。至王家营迤东，则嵚崎秀拔<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，皴皱皆含画意。盖天开地献，灵气之所钟故也。有罗汉峰，宛似一僧趺坐，头项胸腹臂肘，历历可数。有磬锤峰，即《水经注》所称武列水侧有孤石云举者也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />，上丰下锐，屹若削成。余修《热河志》时，曾蹑梯挽绠至其下，乃无数石卵与碎砂凝结而成，亘古不圮，莫明其故。有双塔峰，亭亭对立，远望如两浮图<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" />，拔地涌出。无路可上，或夜闻上有钟磬经呗声，昼亦时有片云往来。乾隆庚戌<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" />，命守吏构木为梯，遣人登视。一峰周围一百六步，上有小屋。屋中一几一香炉，中供片石，镌“王仙生”三字。一峰周围六十二步，上种韭二畦；塍畛方正<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" />，如园圃之所筑。是决非人力所到，不谓之仙踪灵迹不得矣。

耳目之前，惝恍莫测尚如此<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234U0.png" />，讲学家执其私见，动曰此理之所无，不亦颠乎。距双塔峰里许有关帝庙，住持僧悟真云：乾隆壬寅<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234151.png" />，一夜大雷雨，双塔峰坠下一石佛，今尚供庙中。然仅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年。毋乃以此峰向有灵异，欲引而归诸彼法欤。疑以传疑，并附著之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 嵚（qīn）崎：险峻，不平。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 《水经注》：北魏郦道元著。详细介绍中国境内一千多条河流以及相关的风土人情。既是地理名著，又是优秀的文学作品。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" /> 浮图：佛教建筑概称为浮图，后渐转为专指高塔而言。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" /> 乾隆庚戌：乾隆五十五年（1790）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" /> 塍畛（chénɡ zhěn）：田埂隔出方正的菜畦。塍，田埂，小土堤。畛，田地里的小路。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234U0.png" /> 惝恍（chǎnɡ huǎnɡ）：模糊不清，恍惚。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234151.png" /> 乾隆壬寅：乾隆四十七年（1782）。

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长城之外，万山环抱，不过都是些起伏不平的山冈和丘陵。而从王家营往东蜿蜒，山势巍然挺拔，峰峦林石就像是国画的皴皱笔法，满含诗情画意。是因为天地孕育、灵气汇聚的缘故。有一座罗汉峰，简直就是一个和尚盘腿坐着，他的头、脖子、胸、腹以及手臂、胳膊肘，都能一一分辨出来。又有一座磬锤峰，就是《水经注》中所称武列河旁高耸入云的那块孤石，它上宽下窄，陡立如刀削一样。我编修《热河志》时，曾经小心地踩着梯子、攀着绳子在山峰下面考察过，发现这座山峰是由许多卵石和碎沙凝聚而成的，但是自古至今它却没有倒塌，不明白是什么原因。还有双塔峰，亭亭相对而立，从远处看上去简直是两座佛塔拔地而起。这两座山峰都没有路可以上去，可是有时候夜里却能听到峰上有敲打钟磬和诵经的声音，白天时也有一片片云彩在峰顶飘来飘去。乾隆庚戌年，曾经叫驻守在这里的军吏搭了木梯，派人上去查探。有一座峰顶上环绕一周有一百零六步，上有小屋。屋里有一张几案和一个香炉，供着一块石头，石头上镌刻着“王仙生”三个字。另一座峰顶上周边六十二步，种着两畦韭菜；垄畦很整齐，修建得像是菜园子一样。这里决不是人能到的地方，这些如果不说是神仙的遗迹，就无法解释了。

现在还能够听得到看得见的事物，尚且如此模糊难以解释，而那些道学家们却一味固执己见，动辄说这是理学中没有的，这不是颠倒了是非吗？距双塔峰一里路左右，有一座关帝庙，住持和尚悟真说：乾隆壬寅年，有一个夜晚雷雨大作，双塔峰上落下一个石佛，现在还供奉在庙里。但也仅仅是一片粗石，其中一面稍微像佛的形状而已。这件事发生在庚戌前八年。莫非认为双塔峰还有灵异，想把这件事归结为佛法的作用？这就更是以疑传疑了，一并附录在这里。

同年蔡芳三言：尝与诸友游西山，至深处，见有微径，试缘而登，寂无居人，只破屋数间，苔侵草没。视壁上大书一“我”字，笔力险劲。因入观之，复有字迹，谛视乃二诗。其一曰：“溪头散步遇邻家，邀我同尝嫩蕨芽。携手贪论南渡事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，不知触折亚枝花<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />。”其二曰：“酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。野鹿经年相见熟，也来分我绿苔眠。”不著年月姓名。味其词意，似前代遗民。或以为仙笔，非也。

又表弟安中宽，昔随木商出古北口，因访友至古尔板苏巴尔汉。俗称三座塔，即唐之营州，辽之兴中府也。居停主人云：山家尝捕得一鹿，方缚就涧边屠割，忽绳寸寸断，蹶然逸去。遥见对山一戴笠人，似举手指画，疑其以术禁制之。是山陡立，古无人迹，或者其仙欤？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 南渡事：一是指西晋末，晋元帝渡江，建都建业（今江苏南京），中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。后用以借指唐“安史之乱”后，中原士庶避乱南奔之事。一是指北宋末年，宋高宗渡江，建都临安（今浙江杭州），中原士庶南迁之事。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 亚枝花：白居易《酬和元九东川路诗十二首》之其中一首诗题。指池边桃花盛开，枝条伸展，有的垂入水中。

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与我同一年考中的蔡芳三说：他曾经和几位朋友一同游览西山，到了山林深处，见到一条小径，他们试着向上攀登，这里荒凉寂静，无人居住，只有几间破屋子，掩没在荒草青苔之中。看见墙壁上写着一个很大的“我”字，笔力峭拔而遒劲。众人进到屋里，发现墙壁上也有一些字迹，仔细看，原来是两首诗。其一是：“溪头散步遇邻家，邀我同尝嫩蕨芽。携手贪论南渡事，不知触折亚枝花。”其二是：“酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。野鹿经年相见熟，也来分我绿苔眠。”诗后没有题写作者姓名及年月日。体味一下诗的含义，仿佛是前代遗民的手笔。有人认为这两首诗是仙人所作，我看不是。

又，我的表弟安中宽，从前曾经跟随一个木材商出古北口，到古尔板苏巴尔汉。俗称三座塔，即唐代的营州，辽代的兴中府。去看望朋友。途中，他到一位居民家借宿，主人给他讲了这样一件事：当地一个山民捉住了一只鹿，捆好了正要拖到涧边宰杀，忽然，捆鹿的绳子一节节断开来，鹿跳起来逃走了。山民远远看见对面山上站着一个戴斗笠的人，正在用手比划着，他疑心是那个人施展法术放走了鹿。那座山陡峭险峻，自古以来人迹罕至，那个人或许就是神仙吧？

先师何励庵先生，讳琇<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，雍正癸丑进士<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />，官至宗人府主事<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" />。宦途坎坷，贫病以终。著有《樵香小记》，多考证经史疑义，今著录《四库全书》中。为诗颇喜陆放翁<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" />。一日，作《咏怀》诗曰：“冷署萧条早放衙，闲官风味似山家。偶来旧友寻棋局，绝少馀钱落画叉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" />。浅碧好储消夏酒，嫣红已到殿春花<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234U0.png" />。镜中频看头如雪，爱惜流光倍有加。”为余书于扇上。姚安公见之，沉吟曰：“何摧抑哀怨乃尔，殆神志已颓乎？”果以是年夏秋间谢世。古云诗谶，理或有之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 琇（xiù）：玉石。此处用于人名。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 雍正癸丑：雍正十一年（1733）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" /> 宗人府：官署名。明清时代管理皇室宗族事务的机构，除府内事务以外，负责长官均由皇室尊亲充任。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" /> 陆放翁：陆游（1125—1210），字务观，号放翁。南宋著名诗人。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" /> 画叉：用以悬挂或取下高处立幅书画的长柄叉子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234U0.png" /> 殿春花：芍药。因为开花较迟，故又称为“殿春花”。

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先师何励庵先生，名琇，雍正癸丑年进士，官至宗人府主事。仕途坎坷，贫病而终。著有《樵香小记》，内容大多考证经史疑义，如今已著录在《四库全书》中。作诗特别喜爱陆游的风格。一天，作《咏怀》诗：“冷署萧条早放衙，闲官风味似山家。偶来旧友寻棋局，绝少馀钱落画叉。浅碧好储消夏酒，嫣红已到殿春花。镜中频看头如雪，爱惜流光倍有加。”给我书写在扇上。姚安公看到扇子上的诗作，深思良久，说：“怎么忧伤低沉、哀怨到如此地步，难道是神志已经衰败了？”果然，何先生在这一年夏秋之间去世。古代所说的诗谶，也许是存在的。

赵鹿泉前辈言：吕城，吴吕蒙所筑也。夹河两岸，有二土神祠，其一为唐汾阳王郭子仪，已不可解；其一为袁绍部将颜良，更不省其所自来。土人祈祷，颇有灵应。所属境周十五里，不许置一关帝祠，置则为祸。有一县令不信，值颜祠社会，亲往观之，故令伶人演《三国志》杂剧。狂风忽起，卷芦棚苫盖至空中，斗掷而下，伶人有死者；所属十五里内，瘟疫大作，人畜死亡；令亦大病几殆。

余谓两军相敌，各为其主，此胜彼败，势不并存。此以公义杀人，非以私恨杀人也。其间以智勇之略，败于意外者，其数在天，不得而尤人。以驽下之才，败于胜己者，其过在己，亦不得而尤人。张睢阳厉鬼杀贼，以社稷安危，争是一郡，是为君国而然，非为一己而然也。使功成事定之后，殁于战阵者皆挟以为仇，则古来名将，无不为鬼所殛矣，有是理乎！且颜良受歼已久，越一二千年，曾无灵响，何忽今日而为神？何忽今日而报怨？揆以天理，殆必不然。是盖庙祝师巫，造为诡语，山妖水怪，因民听荧惑而依托之。刘敬叔《异苑》曰：“丹阳县有袁双庙<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，真第四子也。真为桓宣武诛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />，便失所在。太元中<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" />，形见于丹阳，求立庙。未即就功，大有虎灾。被害之家，辄梦双至，催功甚急。百姓立祠，于是猛暴用息。常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恒风雨。至元嘉五年<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" />，设奠讫，村人邱都于庙后见一物，人面鼍身<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" />，葛巾，七孔端正而有酒气。未知为双之神，为是物凭也。”余谓来必风雨，其为水怪无疑，然则是事古有之矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 丹阳：秦始皇帝三十六年（前210）东巡，过丹阳（今当涂小丹阳镇）至钱塘（今杭州），在江南名邑丹阳设县。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 桓宣武：即桓温（312—373），东晋杰出的政治家。曾操纵废立，有意夺取帝位，未遂。其子桓玄建立桓楚后，追尊为“桓宣武皇帝”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" /> 太元：三国时期东吴的君主吴大帝孙权的第五个年号，251—252年，共计两年。太元二年（252）正月改元神凤元年。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" /> 元嘉五年：428年。元嘉，南朝宋文帝刘义隆的年号。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" /> 鼍（tuó）：亦称“扬子鳄”、“鼍龙”、“猪婆龙”。爬行动物，吻短，体长二米多，背部、尾部均有鳞甲。穴居江河岸边，皮可以蒙鼓。

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赵鹿泉前辈说：吕城是吴国大将吕蒙建筑的。河两岸有两座庙，一座祭祀唐代的汾阳王郭子仪，这已经叫人莫明其妙；另一座祭祀袁绍部将颜良，更不知道是什么原因。当地人去颜良庙祈祷，很灵验。周围十五里以内的地方，不能有关帝庙，若是建了关帝庙就有祸患。有个县令不信，在颜良庙庙会时，亲自去看，故意叫伶人演《三国志》杂剧。结果狂风骤起，把芦棚上的苫盖卷到空中，绞成一团，然后飞掷下来，伶人有的被砸死了；之后，方圆十五里之内，瘟疫流行，人畜死亡；县令也大病一场，差点儿死了。

我认为，两军相互为敌，各自都为自己的主君而战，这边胜了那边就要败，势不两立。这是因公义而杀人，而不是以私恨杀人。有人智勇双全，却意外失败了，这是天意，不能怨别人。而有人才智低下，败在强过自己的人手下，那是自己的过错，也不能怪罪别人。张巡声称变成厉鬼杀敌人，为了国家的安危而争夺这个郡，是为了国家和君王，而不是为了自己。假如大功告成之后，死在战场上的人都挟仇报复，那么自古以来的名将，都要被怨鬼索命，有这种道理么！况且颜良被杀已经很久了，一两千年间，他都无声无息，如今为什么忽然成神？为什么今天才来报复？根据天理揣度，可以说肯定不是这么回事。那么就有可能是庙祝巫师危言耸听，山妖水怪借百姓迷信而假托颜良的名字作怪。刘敬叔在《异苑》中说：“丹阳县有个袁双庙，袁双是东晋袁真的第四子。袁真被桓温杀了，袁双不知哪儿去了。到了孝武帝太元年间，袁真在丹阳显灵，要求给他立庙。还没有建成时，就闹起虎灾来。被害人的家眷梦见袁双来，催促赶紧修建。百姓们建了庙，各种虎灾就停止了。百姓常在阴历二月末，在庙里打鼓跳舞祈祷，这一天常常刮风下雨。元嘉五年，祭奠完毕，村民邱都在庙后看见一个怪物，人头鳄鱼身，头戴葛巾，嘴眼鼻耳等七窍端正而满身酒气。不知这是袁双的神灵，还是假冒袁双的怪物。”我认为怪物一来必有风雨，那么无疑是水怪，如此看来，这种事古时候就有过了。

舅氏张公梦征亦字尚文，讳景说。言：沧州吴家庄东一小庵，岁久无僧，恒为往来憩息也。有月作人，每于庵前遇一人招之坐谈，颇相投契。渐与赴市沽饮，情益款洽。偶询其乡贯居址，其人愧谢曰：“与君交厚，不敢欺，实此庵中老狐也。”月作人亦不怖畏，来往如初。一日复遇，挈鸟铳相授曰：“余狎一妇，余弟亦私与狎，是盗嫂也。禁之不止，殴之则余力不敌，愤不可忍，将今夜伺之于路岐，与决生死。闻君善用铳，俟交斗时，乞发以击彼，感且不朽。月明如昼，君望之易辨也。”月作人诺之，即所指处伏草间。既而私念曰：“其弟无礼，诚当死，然究所媚之外妇，彼自有夫，非嫂也。骨肉之间，宜善处置，必致之死，不太忍乎？彼兄弟犹如此，吾时与往来，倘有睚眦，虑且及我矣。”因乘其纠结不解，发一铳而两杀之。《棠棣》之诗曰：“兄弟阋于墙，外御其侮<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />。”家庭交构，未有不归于两伤者。舅氏恒举此事为子侄戒，盖是人负两狐归，尝目睹也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 兄弟阋于墙，外御其侮：比喻内部虽有分歧，但是能团结起来对付外来的侵略。

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我舅舅张梦征字尚文，名景说。说：沧州吴家庄有座小庙，许多年没有和尚住了，常常成为往来行人休息的场所。有个打短工的，经常在庙外面遇到一个人招呼他坐下来聊聊，两人很投缘。渐渐地两人一起到街上买酒喝，关系也更加融洽。短工偶然问起对方的家乡住处，这个人却歉疚地说：“我与你交情很好，所以不敢骗你，其实我是庙里的老狐狸。”短工也不害怕，还是像以前一样和狐狸往来。有一天他们又相见了，老狐狸带了一支鸟枪交给短工说：“我与一个女人相好很长时间了，我弟弟也偷偷和她相好，这是抢嫂子啊。我禁止他不听，想打却打不过他，我咽不下这口气，决定今晚在岔路口等他，决一生死。听说你枪法很好，等我们决斗时，请你开枪打我弟弟，我会永世感谢你的。今晚月亮很亮，你很容易分辨我和弟弟。”短工答应了，就到狐狸指定的地方埋伏在草丛里。准备好了之后他又暗想：“弟弟不讲礼法实在该死，但是他喜欢的那个女人，到底还是有丈夫的，并不是嫂子。骨肉之亲，这种事应该好好处理，非得置于死地，不是太残忍了么？他们兄弟之间尚且这样，我经常和他来往，如果有些小的过节，肯定又该报复我了。”于是他趁他兄弟俩扭打在一起时，开了一枪把两只狐狸都打死了。《诗经·棠棣》中说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”家庭内部闹纠纷，没有不两败俱伤的。舅舅时常以此事为例教育后代，因为那个短工背着两只狐狸回来时，他曾亲眼看到过。

司庖杨媪言：其乡某甲将死，嘱其妇曰：“我生无馀赀，身后汝母子必冻饿。四世单传，存此幼子。今与汝约：不拘何人，能为我抚孤则嫁之，亦不限服制月日，食尽则行。”嘱讫，闭目不更言，惟呻吟待尽。越半日，乃绝。有某乙闻其有色，遣媒妁请如约。妇虽许婚，以尚足自活，不忍行。数月后，不能举火，乃成礼。合卺之夜，已灭烛就枕，忽闻窗外叹息声。妇识其謦欬<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，知为故夫之魂。隔窗呜咽，语之曰：“君有遗言，非我私嫁。今夕之事，于势不得不然，君何以为祟？”魂亦呜咽曰：“吾自来视儿，非来祟汝。因闻汝啜泣卸妆，念贫故使汝至于此，心脾凄动，不觉喟然耳。”某乙悸甚，急披衣起曰：“自今以往，所不视君子如子者，有如日。”灵语遂寂。后某乙耽玩艳妻，足不出户。而妇恒惘惘，如有失，某乙倍爱其子以媚之，乃稍稍笑语。七八载后，某乙病死，无子，亦别无亲属。妇据其赀，延师教子，竟得游泮。又为纳妇，生两孙。至妇年四十馀，忽梦故夫曰：“我自随汝来，未曾离此。因吾子事事得所，汝虽日与彼狎昵，而念念不忘我，灯前月下，背人弹泪。我皆见之，故不欲稍露形声，惊尔母子。今彼已转轮，汝寿亦尽，馀情未断，当随我同归也。”数日果微疾，以梦告其子，不肯服药，荏苒遂卒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />。其子奉棺合葬于故夫，从其志也。程子谓饿死事小<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" />，失节事大。是诚千古之正理，然为一身言之耳。此妇甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又当别论矣。杨媪能举其姓氏里居，以碎璧归赵，究非完美，隐而不书。悯其遇，悲其志，为贤者讳也。

又吾乡有再醮故夫之三从表弟者，两家所居，距一牛鸣地。嫁后仍以亲串礼回视其姑，三数日必一来问起居，且时有赡助，姑赖以活。殁后，出赀敛葬，岁恒遣人祀其墓。又京师一妇，少寡，虽颇有姿首，而针黹烹饪，皆非所能。乃谋于翁姑，伪称己女，鬻为宦家妾，竟养翁姑终身。是皆堕节之妇，原不足称；然不忘旧恩，亦足励薄俗。君子与人为善，固应不没其寸长。讲学家持论务严，遂使一时失足者，无路自赎，反甘心于自弃，非教人补过之道也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 謦欬（qǐnɡ kài）：想要说话之前，清润喉嗓发出的声音。表示欲语之状。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 荏苒（rěn rǎn）：草叶柔弱的样子。荏，一年生草本植物。苒，轻柔的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" /> 程子：即北宋理学家程颐。

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我家的厨娘杨老婆子说：家乡的某甲临死时，嘱咐妻子说：“我活着时没有留下什么钱，死后你们母子一定要忍饥挨饿。我家四世单传，如今只剩下这么一个年幼的儿子。今天我跟你约定：不管是什么人，只要愿意抚养我儿子的，你就可以嫁给他，也不必管丧期过没过，粮食吃完你就可以嫁过去。”嘱咐完了，某甲闭上眼不再说话，只是呻吟着等死。过了半天，他才死了。有个某乙听说某甲的女人颇有姿色，就请媒婆去她家提亲。某甲的女人答应了这门亲事，但是因为家里还有吃的，不忍心立刻就走。过了几个月，家里揭不开锅了，她才与某乙成了亲。合婚之夜，二人熄灯上床正要就寝，忽然听见窗外的叹息声。女人听出是某甲的声音，知道是前夫的鬼魂。隔着窗子哭着说：“您留下话让我改嫁，不是我私自嫁人。今天晚上的事，不过是势所必然，您为什么还要来作祟呢？”某甲的鬼魂也呜咽着说：“我是来看儿子的，并不是来作祟。刚才，因为见你抽抽答答哭着卸妆，我想到因为贫穷让你落到这般田地，心里觉得凄惨，不由得叹息。”某乙吓坏了，急忙披衣起床说：“从今以后，我如果不把你的儿子当自己的亲儿子看待，就像太阳下山一样沉下去。”窗外寂然无声不再说话了。后来，某乙因沉湎于妻子的美色，几乎足不出户。女人却总是怅然若失，某乙加倍疼爱她的儿子取悦她，才勉强笑着说话。过了七八年，某乙病死，他没有留下孩子，也没有其他亲属。女人依赖某乙的遗产，请了老师教儿子，儿子后来进入府学继续深造。后来，她又为儿子娶了媳妇，生了两个孙子。在她四十多岁时，忽然梦见前夫某甲对她说：“你初嫁某乙时，我就随你进了他家，多少年来一直没有离开此地。因为我儿子事事如愿，尽管你终日与某乙亲热恩爱，对我仍念念不忘，常于灯前月下，背着人独自落泪。这些我都看到了，因此我始终不露面，不出声，免得吓着你们母子。如今，某乙已经转轮托生，你的寿数也到了尽头，你与我馀情未断，该随我而去了。”几天后，那女人果然得了点儿小病，她把梦中的情形告诉儿子，她不肯服药，虚弱委顿离开了人世。她儿子准备棺木，将她与某甲合葬在一处，遂了他们的心愿。程颐先生说：“饿死事小，失节事大。”这的确是千古纯正之理，然而，这是就一个人自身来说的。那个女人甘于自己受辱，以延续前夫的后代，这是为了全其大义，所以应该另眼看待了。杨老婆子能够说出那个女人的姓名与籍贯，只是我认为，她毕竟是碎璧归赵，不能算作很完美，所以就隐去不写了。我怜悯她不幸的遭遇，悲叹她坚韧不拔的意志，为正人君子避讳。

还有，我的家乡有个女子又嫁给了亡夫的三表弟，两家原本相距不远，一家的牛叫，另一家就能听到。女子再嫁后，仍然以亲戚的礼节回来探望原来的婆婆，三五天必要回来问候婆婆的日常生活，还总是留下赡养老人的费用。婆婆靠着儿媳的资助得以生存下来。老人死后，女子又出钱为她安葬，还派人年年为她祭扫坟墓。再有，京城有个女子，年轻守寡，尽管她颇有姿色，但针黹烹饪一样都不会。于是她与公婆议定，假称是公婆的女儿，卖给一个官宦人家做妾，以此来赡养公婆，并且为他们养老送终。这几个女子都可以说是失节的妇人，本来不足以称道；然而，她们不忘前夫的恩情，也足以激励浇薄的世俗之情。君子应该与人为善，本来就不该埋没她们哪怕是一点点的长处。道学家持论太严，致使偶尔失足者无法自赎其过，反而甘心于自暴自弃，这不是教人弥补过失、改过自新的途径啊。

慧灯和尚言：有举子于丰宜门外租小庵过夏，地甚幽辟。一日，得揣摩秘本，于灯下手钞。闻窗外似窸窣有人，试问为谁。外应曰：“身是幽魂，沉滞于此，不闻书声者百馀年矣。连日听君讽诵，掁触夙心<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，思一晤谈，以消郁结。与君气类，幸勿相惊。”语讫，揭帘径入，举止温雅，甚有士风。举子惶怖，呼寺僧。僧至，鬼亦不畏，指一椅曰：“师且坐，我故识师。师素朴野，无丛林市井气，可共语也。”僧及举子俱踧踖不能答<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />。鬼乃探取所录书，才阅数行，遽掷之于地，奄然而灭。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 掁：用东西触动。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 踧踖（cù jí）：恭敬而不安的样子。

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慧灯和尚说：有个举人在丰宜门外租了一座小庙度夏，那里十分幽静偏僻。一天，举人得到揣摩秘本，在灯下抄写。他听到窗外窸窸窣窣的好像有人，就问是谁。窗外回应说：“我是幽魂，滞留在这里，有一百多年没有听到读书声了。连日来听你朗诵，触动了我平素之心，想跟你见面聊聊，以消解心中的烦闷。我和你同是读书人，请不用惊慌。”说完，就揭开门帘进来，举止温雅，颇有士人风度。举人害怕，呼喊庙里的僧人。僧人来了，鬼也不畏惧，指着一张椅子说：“师父请坐，我早就认识您。您一向质朴自然，没有人世间的市侩气息，我们可以一起谈谈。”僧人和举人都局促不安，答不上话来。鬼就拿过举人抄录的书，才看了几行，就急忙扔在地上，忽然消失了。

杨雨亭言：莱州深山，有童子牧羊，日恒亡一二，大为主人朴责。留意侦之，乃二大蛇从山罅出，吸之吞食。其巨如瓮，莫敢婴也。童子恨甚，乃谋于其父，设犁刀于山罅，果一蛇裂腹死。惧其偶之报复，不敢复牧于是地。时往潜伺，寂无形迹，意其他徙矣。半载以后，贪是地水草胜他处，仍驱羊往牧。牧未三日，而童子为蛇吞矣。盖潜匿不出，以诱童子之来也。童子之父有心计，阳不搜索，而阴祈营弁藏一炮于深草中，时密往伺察。两月以外，见石上有蜿蜒痕，乃载燧夜伏其旁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />。蛇果下饮于涧，簌簌有声，遂一发而糜碎焉。还家之后，忽发狂自挝曰：“汝计杀我夫，我计杀汝子，适相当也。我已深藏不出，汝又百计以杀我，则我为枉死矣，今必不舍汝。”越数日而卒。俚谚有之曰：“角力不解，必同仆地；角饮不解，必同沉醉。”斯言虽小，可以喻大矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 燧（suì）：火石。

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杨雨亭说：莱州深山里，有个男孩牧羊，每天都要丢一两只羊，为此男孩倍受主人的打骂。男孩留意观察，原来是两条大蛇从山缝里出来，把羊吸来吞吃了。蛇有瓮那么粗，不敢招惹它。男孩恨极了，请父亲想了个办法，把犁刀置放在山石缝里，果然有一条蛇被犁刀割破肚子死了。男孩害怕另一条蛇报复，不敢再在这儿放牧。他时常偷偷来观察，另一条蛇连一点儿动静也没有，就以为它迁到别处了。半年之后，男孩贪图这里的水草比别处的好，还是赶着羊来放牧。不到三天，男孩就被蛇吞了。原来蛇藏着不出来，就是为了引诱男孩来。男孩的父亲有心计，表面上装着不去搜寻大蛇，暗中却请求军营的人，把一门火炮藏在深草中间，时时秘密侦察。两个月之后，发现石头上有蛇爬过的痕迹，就带着火石，在夜里埋伏在石头旁边。大蛇果然下到山涧里喝水，发出“簌簌”的响声，于是一炮把蛇轰得粉碎。回家之后，男孩的父亲忽然发疯抽打自己的嘴巴说：“你设计杀了我丈夫，我设计杀了你儿子，就互相扯平了。我已经深居不出来，你又百般设计杀我，我死得太冤枉了，今天我决不放过你。”过了几天他就死了。俗语说：“摔跤不停，必然一起倒下；比酒不停，必然一起大醉。”这虽然是小道理，但能以小喻大。

孟鹭洲自记巡视台湾事曰：“乾隆丁酉<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，偶与友人扶乩，乩赠余以诗曰：‘乘槎万里渡沧溟，风雨鱼龙会百灵。海气粘天迷岛屿，潮声簸地走雷霆。鲸波不阻三神岛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />，鲛室争看二使星<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" />。记取白云飘缈处，有人同望蜀山青。’时将有巡视台湾之役，余疑当往。数日，果命下。六月启行，八月至厦门，渡海，驻半载始归。归时风利，一昼夜即登岸。去时飘荡十七日，险阻异常。初出厦门，即雷雨交作，云雾晦冥。信帆而往，莫知所适。忽腥风触鼻，舟人曰：‘黑水洋也。’其水比海水凹下数十丈，阔数十里，长不知其所极。黝然而深，视如泼墨。舟中摇手戒勿语，云其下即龙宫，为第一险处，度此可无虞矣。至白水洋，遇巨鱼鼓鬣而来<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" />，举其首如危峰障日。每一拨剌，浪涌如山，声砰訇如霹雳，移数刻始过尽，计其长，当数百里。舟人云来迎天使，理或然欤？既而飓风四起，舟几覆没。忽有小鸟数十，环绕樯竿。舟人喜跃，称天后来拯。风果顿止，遂得泊澎湖。圣人在上，百神效职，不诬也。遐思所历，一一与诗语相符，非鬼神能前知欤！时先大夫尚在堂，闻余有过海之役，命兄到赤嵌来视余。遂同登望海楼，并末二句亦巧合。益信数皆前定，非人力所能为矣。戊午秋<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" />，扈从滦阳，与晓岚宗伯话及。宗伯方草《滦阳续录》，因书其大略付之，或亦足资谈柄耶。”以上皆鹭州自序。

考唐钟辂作《定命录》，大旨在戒人躁竞，毋涉妄求。此乩仙预告未来，其语皆验。可使人知无关祸福之惊恐，与无心聚散之踪迹，皆非偶然，亦足消趋避之机械矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 乾隆丁酉：乾隆四十二年（1777）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 鲸波：巨浪，惊涛骇浪。三神岛：古人指蓬莱、方丈、瀛洲岛。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234192.png" /> 鲛室：鲛人的水中居室。鲛人，古代神话传说中鱼尾人身的生物。二使星：使者的代称。《后汉书·李郃传》：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时夏夕露坐，郃因仰观，问曰：‘二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？’二人默然，惊相视曰：‘不闻也。’问何以知之。郃指星示云：‘有二使星向益州分野，故知之耳。’”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-2005232312342X.png" /> 鬣（liè）：鱼颔旁小鳍。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231234O9.png" /> 戊午：嘉庆三年（1798）。

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孟鹭洲自己记述他巡视台湾的经历时写道：“乾隆丁酉年，偶然和朋友一起扶乩，乩仙赠给我一首诗说：‘乘槎万里渡沧溟，风雨鱼龙会百灵。海气粘天迷岛屿，潮声簸地走雷霆。鲸波不阻三神岛，鲛室争看二使星。记取白云飘缈处，有人同望蜀山青。’当时有巡视台湾的公务，猜疑可能要派我去。几天后，果然接到圣旨。六月出发，八月到厦门，渡过海峡，前往台湾，住了半年才回来。回来时是顺风，船行了一昼夜就到了岸。去时却飘荡了十七天，异常艰难险阻。船刚离开厦门，就雷雨交加，阴云密布。只能任凭船随风飘荡，不知到了什么地方。忽然嗅到一股腥风扑鼻而来，船夫道：‘这里是黑水洋。’这里的海水比其他地方下陷几十丈，有几十里宽，长得看不到边。水又黑又深，看起来像是泼洒的墨汁。船夫摇手示意，不让说话，说海水下面就是龙宫，是最最险要的地方，过去了就没事了。到了白水洋，碰到大鱼鼓着鳃鳍游来，鱼把头抬起来时，像座高大的山峰一样把阳光都遮住了。它每一次奋鳍击水，就浪涌如山，响声轰轰隆隆像是打雷，过了好几分钟，大鱼才游过去，估计它的身长有几百里。船夫说大鱼是来迎接皇上使者的，也许是吧？紧接着又刮起了飓风，我们的船几乎沉没。忽然有几十只小鸟，环绕着桅杆。船夫马上高兴地跳起来，说是天后来救我们了。大风果真马上停止了，我们这才把船泊在澎湖岛。看来圣人在上，百神都来效劳，这话一点儿不假。回想起我的经历，都与诗中的话一一相符，这大概是鬼神的先知先觉吧！当时我父亲还健在，听说我被派出海，就让我哥哥到赤嵌看我。于是我就同哥哥一起登望海楼，这也与诗的末两句巧合了。因此我更加相信，命运都是前定的，不是人力能扭转的。嘉庆戊午年秋，我随从护驾到滦阳，同礼部尚书纪晓岚讲起这件事。纪尚书当时正在写《滦阳续录》，于是我就把大概内容记下来交给他，也许可以作为谈资吧。”以上都是孟鹭洲的自序。

查考唐代钟辂所作《定命录》，大意是劝诫人们不要争强斗胜，不要追求自己不应该得到的东西。乩仙向孟鹭洲预告未来的事情，句句都得到了应验。由此可知，那些虽与祸福无关的恐惧事件，那些意外团聚与分离的踪迹，都不是偶然的事情，这样，人们也就大可不必为趋福避祸而费尽心机了。

高密单作虞言：山东一巨室，无故家中廪自焚<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />，以为偶遗火也。俄怪变数作，阖家大扰。一日，厅事上砰磕有声，所陈设器玩俱碎。主人性素刚劲，厉声叱问曰：“青天白日之下，是何妖魅，敢来为祟？吾行诉尔于神矣！”梁上朗然应曰：“尔好射猎，多杀我子孙。衔尔次骨，至尔家伺隙八年矣。尔祖宗泽厚，福运未艾，中霤神、灶君、门尉禁我弗使动，我无如何也。今尔家兄弟外争，妻妾内讧，一门各分朋党，俨若寇仇。败征已见，戾气应之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" />，诸神不歆尔祀，邪鬼已阚尔室，故我得而甘心焉。尔尚愦愦哉！”其声愤厉，家众共闻。主人悚然有思，抚膺太息曰：“妖不胜德，古之训也。德之不修，于妖乎何尤？”乃呼弟与妻妾曰：“祸不远矣，幸未及也。如能共释宿憾，各逐私党，翻然一改其所为，犹可以救。今日之事，当自我始。尔等听我，祖宗之灵，子孙之福也；如不听我，我披发入山矣。”反复开陈，引咎自责，泪涔涔渍衣袂。众心感动，并伏几哀号，立逐离间奴婢十馀人，凡彼此相轧之事，并一时顿改。执豕于牢，歃血盟神曰：“自今以往，怀二心者如此豕！”方彼此谢罪，闻梁上顿足曰：“我复仇而自漏言，我之过也夫！”叹诧而去。此乾隆八九年间事。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 廪（lǐn）：米仓。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233500.png" /> 戾气：不祥的气息，杀气之类。

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高密人单作虞说：山东有个大户人家，家里的仓库无缘无故起火，主人以为是偶尔不小心引起的。不久又发生了好几起怪事，弄得全家不安。有一天，大厅“砰砰乓乓”响起来，摆设的古玩玉器都碎了。主人一向性情刚烈，厉声叱问道：“青天白日之下，是什么妖怪敢来闹？我马上到神那儿告你！”梁上朗朗有声回答：“你喜欢打猎，杀了我不少子孙。我恨你入骨，到你家等待时机已经八年了。你的祖宗恩泽厚重，福运没有衰落，土神、灶神、门神都不让我报复，我也没有办法。如今你家兄弟在外面争斗，你的妻妾在家里内讧，一家之中分成了好几派，彼此好像是仇敌。出现了败象，邪气就响应，诸神不再享用你家的祭祀，妖鬼也盯住了你家，所以我能痛快报复了。你还糊涂着呢！”声音愤怒而严厉，家人都听见了。主人内心恐惧，若有所思，拍着胸脯叹息说：“妖邪胜不了德行，古训是这么说的。自己的德行不够，怎么能埋怨妖怪？”于是叫来弟弟和妻妾们说：“大祸不远了，幸好还没有临头。如果大家都能抛弃前嫌，赶走自己的党羽，彻底改正以前的所作所为，还能有救。今天这事，应当从我开始。你们如果听我的话，那么就是祖宗保佑、儿孙的福气；如果不听我的，我就披发入山出家去了。”他反复陈说，引咎自责，泪水涟涟沾湿了衣襟。大家被感动了，都趴在几案上痛哭失声，他们立即赶走了十多个挑拨离间的奴婢，凡是有彼此倾轧的事，一律加以改正。然后又在祠堂里杀猪祭祖，歃血在神前盟誓道：“从今以后，再怀有二心的，就像这头猪的下场。”彼此正在互相道歉，听见梁上跺脚说：“我要报仇却自己说漏了嘴，是我的错呵！”叹息着离开了。这是乾隆八九年间的事。

侍姬明玕，粗知文义，亦能以常言成韵语。尝夏夜月明，窗外夹竹桃盛开，影落枕上。因作花影诗曰：“绛桃映月数枝斜，影落窗纱透帐纱。三处婆娑花一样，只怜两处是空花。”意颇自喜。次年竟病殁。其婢玉台，侍余二年馀，年甫十八，亦相继夭逝。“两处空花”，遂成诗谶。气机所动，作者殊不自知也。

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侍妾明玕粗略懂得文章的含义，也能用平常的话语写成诗。一个夏天的夜晚，月光明亮，照着窗外盛开的夹竹桃，花影落在枕头上。她即兴写了一首花影诗：“绛桃映月数枝斜，影落窗纱透帐纱。三处婆娑花一样，只怜两处是空花。”写成后自己觉得很喜欢。第二年，她竟然病逝了。她的婢女玉台，侍候我两年多，刚刚十八岁，接着也早逝了。“两处空花”，就成为诗谶。实际上，生命之气已有所触动，只是作者没有意识到而已。

一庖人随余数年矣，今岁扈从滦阳，忽无故束装去，借住于附近巷中。盖挟余无人烹饪，故居奇以索高价也。同人皆为不平，余亦不能无愤恚。既而忽忆武强刘景南官中书时，极贫窘，一家奴偃蹇求去。景南送之以诗曰：“饥寒迫汝各谋生，送汝依依尚有情。留取他年相见地，临阶惟叹两三声。”忠厚之言，溢于言表。再三吟诵，觉褊急之气都消<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231233195.png" /> 褊（biǎn）急：气量狭小，性情急躁。

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有个厨子跟随我已经多年了，今年又随我护驾到滦阳，忽然无缘无故打好行李离开了我，借住在附近的街巷里。原来，他以没人给我做饭相要挟，想要高额工资。我的同事们都为此而愤愤不平，我也同样感到气愤。之后忽然想起武强县的刘景南做中书舍人时，生活极为困窘，就在这时，他的一个奴仆想方设法要求离去。景南写了首诗，送给了那个奴仆道：“饥寒迫汝各谋生，送汝依依尚有情。留取他年相见地，临阶惟叹两三声。”真是忠厚之心，溢于言表。我再三吟诵这首诗，感到褊狭急躁的怒气顿时消散了。