阅微草堂笔记

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 壬午、癸未：乾隆二十七年（1762）、乾隆二十八年（1763）。

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《宋书·符瑞志》说：珊瑚钩，至尊的人恭敬有礼守信用，它就出现。但是没有描绘它的形状，大约是一种自然生成的宝物。杜甫诗中说：“飘飘青琐郎，文采珊瑚钩。”指的似乎就是这种东西。萧诠诗中说：“珠帘半上珊瑚钩。”就是用珊瑚做成的钩。我见过已故大学士杨公家有一只带钩，长约四寸馀，粗约一寸六七分。它的钩就是倒垂的枝丫截去旁边的小枝，做成一个螭头的形状。它上面系丝绳的圆环的柱子，也是靠一个横长出的瘿瘤做成一支灵芝的形状。它的主干天然弯曲，脉络纹理分明，没有一丝一毫斧凿的痕迹，颜色也是纯正的樱桃红，简直称得上奇绝。挂钩的环是用两株树孪生为一体的连理枝，去掉外面的分杈，留下连成一体的一段，也好像是自然生成的。珊瑚连理枝很多，佩环像这样的也不少，不足为奇。据说是用一千四百两银子从西洋商船上买来的。这件事在乾隆壬午、癸未年间，当时珊瑚还容易得到，价格还不是很贵。

又，余在乌鲁木齐时，见故大学士温公有玉一片，如掌大，可作臂阁<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />。质理莹白，面有红斑四点，皆大如指顶，鲜活如花片。非血浸，非油炼，非琥珀烫，深入腠理<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，而晕脚四散，渐远渐淡，以至于无，盖天成也。公恒以自随。木果木之战<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，公埋轮絷马<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />，慷慨捐生，此物想流落蛮烟瘴雨间矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 臂阁：文房用具之一。一般为玉、檀木、竹子等材料制作而成。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 腠（còu）理：皮肤、肌肉的纹理。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 木果木之战：乾隆三十六年（1771），大金川土司索诺木发动叛乱，乾隆皇帝命大学士温福与阿桂共同征伐。乾隆三十八年（1773），温福在木果木驻营，不料被叛军偷袭，全军覆没，温福本人也中枪身亡。这是清军进剿大小金川以来伤亡最为惨重的一次。温福一路二万馀名在大营横尸五千馀名，溃散部分被海兰察收集，其馀万馀人均被追击、滚岩、重伤而死，当时从木果木至小金川一带的山道林间，都有清兵横尸露天。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 埋轮絷（zhí）马：战车的轮子被陷住了，马也被羁绊住了，形容在战场上陷入绝境。

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又，我在乌鲁木齐时，看见大学士温公有一块玉，有巴掌那么大，可以做成书案上的臂阁。玉的质地莹白，表面有四点红斑，都有指尖那么大，鲜活得像是花瓣。这些红斑不是血浸的，不是油炼的，不是琥珀烫的，它深入到玉的肌理之中，并向四周散开，渐散渐淡，渐渐至于没有，这是天然生成的。温公常带着它。在木果木之战中，温公坚守阵地浴血奋战，慷慨捐躯，这块美玉想必已经流落在充满瘴气淫雨的蛮荒之地了。

又，尝见贾人持一玉簪，长五寸馀，圆如画笔之管。上半纯白，下半莹澈如琥珀，为目所未睹。有酬以九百金者，坚不肯售。余终疑为药炼也。

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又，我曾经看见一个小贩拿着一支玉簪，五寸多长，圆圆的，如同画笔的笔杆。上半截是纯白色，下半截晶莹清澈像是琥珀，是我从未见到过的。有人打算用九百两银子买下来，小贩坚决不卖。我始终怀疑是用药物炼成的。

五十年前，见董文恪公一玉蟹，质不甚巨，而纯白无点瑕。独视之亦常玉，以他白玉相比，则非隐青即隐黄隐赭，无一正白者，乃知其可贵。顷与柘林司农话及，司农曰：“公在日，偶值匮乏，以六百金转售之矣。”

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五十年前，我见过董文恪先生的一只玉蟹，不太大，是纯白色，没有一点儿瑕疵。单单看这只玉蟹，和平常的玉没什么不同；用其他的白玉一比，则其他白玉不是隐隐有青色，就是隐隐透着黄色或赭色，没有一块是正白的，这才知道这只玉蟹的可贵。不久前我和户部尚书柘林说到这只玉蟹，他说：“先生在世时，偶尔缺钱用，以六百两银子的价钱转卖了。”

益都有书生，才气飚发，颇为隽上。一日，晚凉散步，与村女目成。密遣仆妇通词，约某夕虚掩后门待。生潜踪匿影，方暗中扪壁窃行，突火光一掣，朗若月明，见一厉鬼当户立。狼狈奔回，几失魂魄。次日至塾，塾师忽端坐大言曰：“吾辛苦积得小阴骘<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，当有一孙登第。何逾墙钻穴，自败成功？幸我变形阻之，未至削籍，然亦殿两举矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />。尔受人脩脯，教人子弟，何无约束至此耶？”自批其颊十馀，昏然仆地。方灌治间，宅内仆妇亦自批其颊曰：“尔我家三世奴，岂朝秦暮楚者耶？幼主妄行当劝戒，不从则当告主人。乃献媚希赏，几误其终身，岂非负心耶？后再不悛，且褫尔魄！”语讫，亦昏仆。并久之，乃苏。门人李南涧曾亲见之。

盖祖父之积累如是其难，子孙之败坏如是其易也。祖父之于子孙如是，其死尚不忘也，人可不深长思乎！然南涧言此生终身不第，顑颔以终<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />。殆流荡不返，其祖亦无如何欤？抑或附形于塾师，附形于仆妇，而不附形于其孙，亦不附形于其子，犹有溺爱者存，故终不知惩欤？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 阴骘（zhì）：阴德。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 殿举：科举考试中，因文理纰缪或犯规、舞弊等，罚停考若干科，称“殿举”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 顑颔（kǎn hàn）以终：终生穷困潦倒。顑颔，形容因饥饿而面黄肌瘦的样子。

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益都有个书生，才华横溢，俊秀超群。一天晚上，他乘凉散步，与本村一个女子眉目传情。书生暗地里派仆人的老婆传话，约女子某夜虚掩后门等他。书生躲躲藏藏，正摸黑扶着墙悄悄赶去赴约，忽然，一道火光闪过，亮得像明月，只见一个厉鬼当门而立。书生狼狈地逃回了家，差点儿吓掉了魂。第二天早上，他去私塾上课，塾师忽然正襟危坐大声道：“我辛辛苦苦积了点儿阴德，该有个孙子科考成功。为什么跳墙钻洞、自己糟踏自己？幸亏我变成厉鬼拦住了，免除他被削籍的处分，不过，有两次考试他还是要落榜的。你收人的学费，教人家子弟，为什么这样放任学生？”自己抽了自己十几个耳光，昏迷倒地。大家正忙着灌药救治，家里那个传话的仆人老婆也自己抽着嘴巴说：“你们祖孙三代给我家当奴仆，怎么能朝秦暮楚？小主人胡作非为应该劝诫，他不听，可以报告主人。为了图几个赏钱就献媚取宠，险些误了他的终身，这不是忘恩负义吗？以后若不悔改，我就要了你的命！”说完也昏倒在地。过了很长时间，他们才苏醒过来。我的学生李南涧曾经亲眼见到此事。

一般说来祖宗积德是那么难，子孙将它败坏却如此容易。祖父对于孙子就是这样，死了还尚且不忘，人们能不深思么？然而，李南涧说，那个书生后来终生不第，最后贫困而死。大概是因为他放任自己不思悔改，他的祖父也无可奈何了吧？这位祖父要么附在塾师身上，要么附在仆人老婆身上，却不附在他孙子身上，也不附在儿子身上，说明他还有溺爱之心，所以，孙子始终不明白自己将受惩罚的根本原因还在他身上吧！

狐魅，人之所畏也，而有罗生者，读小说杂记，稔闻狐女之姣丽，恨不一遇。近郊古冢，人云有狐，又云时或有人与狎昵。乃诣其窟穴，具贽币牲醴，投书求婚姻，且云或香闺娇女，并已乘龙，或鄙弃樗材<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，不堪倚玉，则乞赐一艳婢，用充贵媵，衔感亦均。再拜置之而返，数日寂然。

一夕，独坐凝思，忽有好女出灯下，嫣然笑曰：“主人感君盛意，卜今吉日，遣小婢三秀来充下陈，幸见收录。”因叩谒如礼，凝眸侧立，妖媚横生。生大欣慰，即于是夜定情。自以为彩鸾甲帐<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，不是过也。婢善隐形，人不能见；虽远行别宿，亦复相随，益惬生所愿。惟性饕餮，家中食物，多被窃；食物不足，则盗衣裳器具，鬻钱以买，亦不知谁为料理，意有徒党同来也。以是稍谯责之，然媚态柔情，摇魂动魄，低眉一盼，亦复回嗔。又冶荡殊常，蛊惑万状，卜夜卜昼<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，靡有已时，尚嗛嗛不足。以是家为之凋，体亦为之敝。久而疲于奔命，怨詈时闻，渐起衅端，遂成仇隙。呼朋引类，妖祟大兴，日不聊生。

延正一真人劾治，婢现形抗辩曰：“始缘祈请，本异私奔；继奉主命，不为苟合。手札具存，非无故为魅也。至于盗窃淫佚，狐之本性，振古如是<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />，彼岂不知？既以耽色之故，舍人而求狐；乃又责狐以人理，毋乃悖欤<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" />？即以人理而论，图声色之娱者，不能惜蓄养之费。即充妾媵，即当仰食于主人；所给不敷，即不免私有所取，家庭之内，似此者多。较攘窃他人，终为有间。若夫闺房燕昵，何所不有？圣人制礼，亦不能立以程限；帝王定律，亦不能设以科条。在嫡配尚属常情，在姬侍尤其本分。录以为罪，窃有未甘。”真人曰：“鸠众肆扰，又何理乎？”曰：“嫁女与人，意图求取。不满所欲，聚党喧哄者，不知凡几，未闻有人科其罪，乃科罪于狐欤？”真人俯思良久，顾罗生笑曰：“君所谓求仁得仁，亦复何怨。老夫髦矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。”后罗生家贫如洗，竟以瘵终。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 樗（chū）材：喻无用之材。多用为谦词。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 彩鸾：吴彩鸾，不知何许人。唐太和末隐居在成都附近西山，邂逅并嫁给了贫苦书生文箫。文箫家贫，彩鸾每天写韵书一部，让文箫售以度日。居十年，各跨一虎飞升。事见《江西通志》卷一百三。甲帐：汉武帝造的帐幕。《北堂书钞》卷一三二引《汉武帝故事》：“上以琉璃珠玉，明月夜光杂错天下珍宝为甲帐，次为乙帐。甲以居神，乙以自居。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 卜夜卜昼：形容夜以继日地宴乐无度。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 振古：远古，往昔。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" /> 悖：混乱，相冲突。

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狐魅，是人人害怕的，而有个姓罗的书生，读小说杂记，熟知狐女容貌姣美，只恨自己不能一见。有人说近郊的古墓有狐狸精，又说时常有人与狐女亲热。罗生就找到据说有狐精的墓穴，备了钱财祭品，又投书信向狐女请求缔结婚姻，并且说，如果香闺娇女，都已经有了乘龙快婿，或者嫌弃蠢才，也不敢高攀，那就请赐一个漂亮婢女作为宠妾，一样感恩不尽。他再三叩拜，放下东西回来了，几天安安静静没有回应。

一天晚上，罗生正独自坐着沉思，忽然有一个漂亮女子出现在灯下，嫣然笑着说：“我家主人感谢你的盛情，择了今天这个吉日，打发小婢三秀前来侍候你，希望你收留。”她按礼节拜见了罗生，站在一旁，凝眸静视罗生，风情横生。罗生很高兴，就在当天晚上和三秀定了情。自认为就是文箫和吴彩鸾结为夫妻、住在汉武帝为神仙准备的帐幕里，也不过这么幸福。三秀善于隐形，一般人看不见；即使罗生出远门住在别处，她也相随，罗生更加中意。只是她生性贪吃，家里的食物大多被她偷吃了；食物不足就偷了衣服器具卖钱买东西吃，也不知谁为她干这些事情，罗生猜想她是有同伙一起来的。因此就稍微责备了她几句，但她那风骚的体态，那万种的风情实在使罗生神魂颠倒，她低眉顾盼，罗生就回嗔作喜，再也生不起气来。三秀又非常妖冶放荡，做出万般情态来诱惑罗生，无论白天黑夜，没有停止的时候，她还是很不满足。因而罗生家道渐渐败落，身体也一天比一天虚弱。时间长了，他疲于奔命，不时听到怨骂，渐渐生出事端，产生了隔阂，有了怨仇。三秀就招来同伴，作崇闹妖，搅得罗家没法过日子。

罗生请来正一真人镇妖，三秀现形分辩道：“是罗生请我来的，本来就不是私奔；还有我是奉主人的命令来的，不是苟且凑合。罗生的求婚书信都还在，我不是无缘无故地来诱惑他。至于偷盗、滥淫，这本是狐的本性，自古就如此，他难道不知道？既然他因为好色的缘故，舍人而找狐；又用人的行为准则来约束狐，这不是自相矛盾么？就按人理来说，贪图声乐娱乐的人，就不能吝啬艺人妓女必需的费用。我既然是姬妾，就要靠主人来养活；所给的不够用，就免不了自己去拿，家庭里面这种事情多得很。这跟偷别人的东西，毕竟有区别。至于闺房中的恩爱私情，什么事没有？圣人制订礼法，也没有加以限制；帝王制订律法，也不能为这种事情制定律条。这在嫡妻，是人之常情；做姬妾的，尤其是本分。把这种事情定为罪过，我心有不甘。”真人又问道：“你聚众大肆骚扰，又是什么道理？”三秀答道：“把女儿嫁给别人，就会有所企图。不能达到要求，就聚集家人闹事，这种事情不知有多少，没听说有人因此被治罪，却因此要治狐的罪吗？”真人低头沉思良久，笑着对罗生说：“你是所谓求仁得仁，又有什么值得埋怨的呢？我老了，不能驱使鬼神干预人家的儿女私事。”后来罗生家一贫如洗，最终得了痨病而死。

从侄秀山言：奴子吴士俊尝与人斗，不胜，恚而求自尽，欲于村外觅僻地。甫出栅，即有二鬼邀之。一鬼言投井佳，一鬼言自缢更佳，左右牵掣，莫知所适。俄有旧识丁文奎者从北来，挥拳击二鬼遁去，而自送士俊归。士俊惘惘如梦醒，自尽之心顿息。文奎亦先以缢死者，盖二人同役于叔父栗甫公家。文奎殁后，其母婴疾困卧，士俊尝助以钱五百，故以是报之。此余家近岁事，与《新齐谐》所记针工遇鬼略相似，信凿然有之。而文奎之求代而来，报恩而去，尤足以激薄俗矣。

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堂侄秀山说：仆人吴士俊曾和人争斗，没有斗胜，气得要自尽，打算到村外找个僻静的地方。刚出栅栏门，就有两个鬼来邀请他。一个鬼说投井好，一个鬼说上吊更好，一左一右拉扯着，他不知依从哪一个好。不一会儿旧相识丁文奎从北面来，挥起拳头把两个鬼打跑了，自己把吴士俊送回了家。吴士俊迷迷糊糊好像从睡梦中醒来，自尽的念头顿时消失了。丁文奎也是以前上吊死的，原来他们两个一起在我叔父栗甫公家干活。丁文奎死后，他母亲卧病在床，吴士俊曾经资助她五百钱，所以才得到这次的报答。这是我家近年发生的事，与袁枚《新齐谐》中记载的裁缝遇鬼的事差不多，可见这类事确实有。而丁文奎为找替身而来，却报恩而去，尤其足以激励淡薄的世情向淳厚转化。

周景垣前辈言：有巨室眷属，连舻之任，晚泊大江中。俄一大舰来同泊，门灯樯帜，亦官舫也。日欲没时，舱中二十馀人露刃跃过，尽驱妇女出舱外。有靓妆女子隔窗指一少妇曰：“此即是矣。”群盗应声曳之去。一盗大呼曰：“我即尔家某婢父，尔女酷虐我女，鞭箠炮烙无人理。幸逃出遇我，尔追捕未获。衔冤次骨，今来复仇也。”言讫，扬帆顺流去，斯须灭影。缉寻无迹，女竟不知其所终，然情状可想矣。夫贫至鬻女，岂复有所能为？而不虑其能为盗也。婢受惨毒，岂复能报？而不虑其父能为盗也。此所谓蜂虿有毒欤！

又，李受公言：有御婢残忍者，偶以小过闭空房，冻饿死，然无伤痕。其父讼不得直，反受笞。冤愤莫释，夜逾垣入，并其母女手刃之。海捕多年，竟终漏网，是不为盗亦能报矣。又言京师某家火，夫妇子女并焚，亦群婢怨毒之所为，事无显证，遂无可追求。是不必有父亦自能报矣。

余有亲串，鞭笞婢妾，嬉笑如儿戏，间有死者。一夕，有黑气如车轮，自檐堕下，旋转如风，啾啾然有声，直入内室而隐。次日，疽发于项如粟颗，渐以四溃，首断如斩。是人所不能报，鬼亦报之矣。人之爱子，谁不如我？其强者衔冤茹痛，郁结莫申，一决横流，势所必至。其弱者横遭荼毒，赍恨黄泉，哀感三灵，岂无神理！不有人祸，必有天刑，固亦理之自然耳。

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周景垣前辈说：有个大官带着家属，乘船赴任，他的船队是连在一起的几只船，傍晚停泊在大江里。不久又有一艘大船来停泊在一起，船舱门口挂着灯笼，桅杆上飘着旗帜，也像是一艘官员乘坐的船。太阳快要落山时，那艘船舱里二十几个人，举着刀跳上大官家的船，把所有妇女都赶到舱外。那艘船上有个浓妆艳抹的女子隔着窗户指着一个少妇说：“这个就是。”那些盗贼应声一拥而上把这个少妇拖了过去。一个强盗大声说：“我就是你们家某婢女的父亲，你女儿残酷虐待我的女儿，鞭子抽烙铁烫，简直没有人性。幸亏她逃出来遇到我，你们没有追捕到。我恨你入骨，今天是来报仇的。”说完，他们扯起帆顺水驶去，转眼间就不见踪影了。官府没有线索追捕，大官的女儿不知后来怎样，但情状是可以想象得到的。贫穷到卖女儿的人，还能有什么作为？没想到他可以做强盗；婢女受到残酷毒打，她还能怎么样？没想到她的父亲可以做了强盗来报仇。这就是人们常说的蜜蜂蝎子虽小也有毒刺螫人吧！

又，李受公说：有个人对婢女十分残忍，偶尔因为一点儿小的过失，就把婢女锁在空房子里，结果冻饿而死，但是身上没有伤痕。她的父亲告状不赢，反而被打了一顿。他的冤愤无以排解，晚上跳过墙进到主人家，将主人母女俩都杀了。官府通缉多年，也没有抓住，这又是不做强盗也能报仇了。又说京城某户人家失火，主人夫妇子女全部烧死，也是他家婢女怨恨主人故意放的火，因为没有明显证据，也无法追究。这又是不必有父亲，自己也能报仇了。

我有一个亲戚，鞭打婢女小妾，嘻嘻哈哈的像是儿戏，有时甚至有婢女会被活活打死。一天晚上，有一股黑气像车轮一样，从屋檐上落下，像风一样地旋转，“啾啾”有声，进到卧室不见了。第二天，亲戚的脖子上的痈疽发了出来，开始只有粟米粒那么大，渐渐向四周溃烂，最后齐脖子烂断，像是用刀斩了头一样。这又是人不能报仇，鬼也要报仇了。人都爱自己的儿女，谁不跟自己一样？那些刚强的，衔冤忍痛，积压在心底，无处申诉，于是铤而走险报仇，这是很自然的事情。那些弱小的横遭毒害，怀恨而死，他们的悲哀必然感动神灵，怎么会没有神灵来处理！人不报仇，上天也会惩处，这本来也是很自然的道理。

世谓古玉皆昆吾刀刻<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，不尽然也。魏文帝《典论》已不信世有昆吾刀<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，是汉时已无此器。李义山诗“玉集胡沙割”，是唐已沙碾矣<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />。今琢玉之巧，以痕都斯坦为第一。其地即佛经之印度、《汉书》之身毒；精是技者，相传犹汉武时玉工之裔，故所雕物象，颇有中国花草，非西域所有者，沿旧谱也。又云别有奇药能软玉，故细入毫芒，曲折如意。余尝见玛少宰兴阿自西域买来梅花一枝，虬干夭矫，殆可以插瓶；而开之则上盖下底成一盒，虽细条碎瓣亦皆空中。又尝见一钵，内外两重，可以转而不可出，中间隙缝，仅如一发，摇之无声，断无容刀之理。刀亦断无屈曲三折，透至钵底之理。疑其又有粘合无迹之药，不但能软也。此在前代，偶然一见，谓之鬼工。今则纳赆输琛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />，有如域内，亦寻常视之矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 昆吾刀：用昆吾石冶炼成铁制作的刀，据传，“刀切玉如切泥”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 魏文帝《典论》：三国时代曹丕的一部学术著作。原有二十二篇，后大都亡佚，只存《自叙》、《论文》、《论方术》三篇。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 沙碾：加工玉器的方法。明代的《天工开物》中说：“凡玉初剖时，冶铁为圆盘，以盆水盛砂，足踏圆盘使转，添沙剖玉逐忽划断。中国解玉沙，出顺天玉田与真定邢台两邑。其砂非出河中，有泉流出，精粹如面，藉以攻玉，永无耗折。”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 纳赆（jìn）输琛：进献贡物。赆、琛，献贡的财货。

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人们都说古代的玉器都是用昆吾刀雕刻的，实际上不完全这样。魏文帝《典论》一文，已经不相信世上有昆吾刀，可见在汉代时已经没有昆吾刀了。李商隐有“玉集胡沙割”的诗句，可见唐代用沙碾法雕刻玉。如今雕琢玉器工艺精巧的，以痕都斯坦为第一。痕都斯坦就是佛经里说的印度，《汉书》中说的身毒；精于雕玉工艺的，相传还是汉武帝时期玉工的后裔，所以他们所雕刻的形象，有许多中国的花草，而不是西域特有的形象，他们还是按照过去传下来的图样刻的。又有人说，有一种奇药能让玉变软，所以玉雕的图案能细致入微，曲折随意。我曾见过吏部侍郎玛兴阿从西域买回来的一枝玉雕成的梅花，枝叉虬结弯曲，简直可以插瓶；而一打开，这枝花的上面是盖，下面是底，成了一个盒子，即便是细细的枝条和零碎的花瓣，中间也都是空心的。我又曾经看见一个钵，是里外两层，里面那一层可以转，但拿不出来，两层之间的缝隙只有一根头发那么细，摇晃也没有声音，这么细小的空间决不能容下刀。刀也不可能弯成几道，伸到钵底。估计有一种黏合后看不见痕迹的药，而不仅仅是有能让玉变软的药。前代的人偶然见了这种工艺品，肯定认为是神鬼做的。如今外国向朝廷贡献奇珍异宝，好像地方向朝廷进贡一样，所以这些东西也就不足为奇了。

闽人有女未嫁卒，已葬矣。阅岁馀，有亲串见之别县。初疑貌相似，然声音体态，无相似至此者。出其不意，从后试呼其小名，女忽回顾。知不谬，又疑为鬼。归告其父母，开冢验视，果空棺。共往踪迹，初阳不相识，父母举其胸胁瘢痣，呼邻妇密视，乃俱伏。觅其夫，则已遁矣。盖闽中茉莉花根，以酒磨汁饮之，一寸可尸蹶一日，服至六寸尚可苏，至七寸乃真死。女已有婿，而私与邻子狎，故磨此根使诈死，待其葬而发墓共逃也。婿家鸣官，捕得邻子，供词与女同。时吴林塘官闽县，亲鞫是狱。欲引开棺见尸律，则人实未死，事异图财；欲引药迷子女例，则女本同谋，情殊掠卖。无正条可以拟罪，乃仍以奸拐本律断。人情变幻，亦何所不有乎！

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有个福建女子，还没出嫁就死了，已经安葬了。过了一年多，有个亲戚在外县又见到了她。开始以为是相貌相似，然而女子的声音体态，不可能相像到如此地步。亲戚出其不意，从身后试探着叫她的小名，她忽然转过身来。这位亲戚知道没有错，却又疑心遇上了鬼。他回来告诉了她的父母，开棺验看，果然只剩了一口空棺。父母跟随这位亲戚去寻找，女子开始时装作不认识，父母指出她胸前腋下长有瘢痣，请邻家妇人贴身查看，她这才低头承认。找她的丈夫，却已经逃走了。原来福建有一种茉莉花根，泡在酒里磨成汁喝下去，一寸长的茉莉花根可以使人假死一天，服到六寸还能苏醒，服到七寸就能真的死了。这个女子早就有了未婚夫，却又与邻居的儿子暗中相好，于是她服用茉莉花根装死，等下葬后，邻居的儿子扒开坟墓，两人一同逃走了。女子的未婚夫家鸣鼓告官，抓住了那个年轻人，供词与女子一样。当时，吴林塘在闽县做县令，他亲自审理了本案。他想引用朝廷“开棺见尸”的律条处理，但是实际上人没死，案情与图财掘墓不同；他又想引用“以药迷人子女”的有关规定来结案，但案中的女子本来就是同谋，所以案情又不同于拐卖人口。没有明确的法律条文可以定罪，最后，还是以“通奸拐诱”的罪名论处了。人情变幻，也是无所不有啊！

唐宋人最重通犀<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，所云“种种人物，形至奇巧者。唐武后之简，作双龙对立状。宋孝宗之带<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，作南极老人扶杖像”<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，见于诸书者不一，当非妄语。今惟有黑白二色，未闻有肖人物形者，此何以故欤？惟大理石往往似画，至今尚然。尝见梁少司马铁幢家一插屏，作一鹰立老树斜柯上，觜距翼尾，一一酷似；侧身旁睨，似欲下搏，神气亦极生动。朱运使子颖，尝以大理石镇纸赠亡儿汝佶，长约二寸，广约一寸，厚约五六分。一面悬崖对峙，中有二人乘一舟顺流下；一面作双松欹立，针鬣分明，下有水纹，一月在松梢，一月在水，宛然两水墨小幅。上有刻字，一题曰“轻舟出峡”，一题曰“松溪印月”，左侧题“十岳山人”，字皆八分书。盖明王寅故物也。汝佶以献余，余于器玩不甚留意，后为人取去。烟云过眼矣，偶然忆及，因并记之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 通犀：又叫“通天犀”，一种上下贯通的犀牛角。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 宋孝宗：赵昚（shèn，1127—1194），名伯琮，后改名瑗，赐名玮，字元永，宋太祖七世孙。南宋第二位皇帝，被普遍认为是南宋最杰出的皇帝。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 南极老人：星名，即南极星。古时人们以为此星主寿，故常用于祝寿时称主人。

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唐宋时期的人最看重通天犀，所说“上面种种人或物，形状有的特别奇特巧妙。唐代武则天的手板，上面有两条龙对立的图案。宋孝宗的犀带上有南极老人拄着拐杖的像”，类似的记载在各种书里说法很多，应该不是胡说。现在的犀牛角只有黑白两种颜色，没听说有人或物的图形的，这是什么缘故呢？唯有大理石往往有像画一样的图案，现在还能见到。我曾经见过兵部侍郎梁铁幢家有块插屏，上面是一只老鹰立在老树斜枝上的图案，嘴、爪、翅、尾都一一酷似；侧身斜视，好像是要飞下搏击的样子，神气也极为生动。朱子颖运使曾经将一块大理石镇纸送给我的大儿子汝佶，长约二寸，宽约一寸，厚约五六分。一面是悬崖两边对峙，中间有两个人乘一只船顺流驶下；另一面是两棵松树斜立，连松针也清晰可见，下面有水波纹，一个月亮在松树枝头，一个月亮在水中，很像两小幅水墨画。上面刻有字，一面题的是“轻舟出峡”，一面题的是“松溪印月”，左侧署名“十岳山人”，字都是八分书体。看来是明代王寅的旧东西。汝佶把它献给我，我历来对这类器物玩艺儿不大感兴趣，后来就被人拿走了。这些东西对我来说好似过眼烟云，现在偶然回忆起，所以一并记在这里。

旧蓄北宋苑画八幅，不题名氏，绢丝如布，笔墨沉着，工密中有浑浑穆穆之气，疑为真迹。所画皆故事，而中有三幅不可考。一幅下作甲仗隐现状<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，上作一月衔树杪，一女子衣带飘舞，翩如飞鸟，似御风而行。一幅作旷野之中，一中使背诏立<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />；一人衣巾褴缕自右来，二小儿迎拜于左，其人作引手援之状。中使若不见三人，三人亦若不见中使。一幅作一堂甚华敞，阶下列酒罂五，左侧作艳女数人，靓妆彩服，若贵家姬；右侧作媪婢携抱小儿女，皆侍立甚肃。中一人常服据榻坐，自抱一酒罂，持钻钻之。后前一幅辨为红线<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，后二幅则终不知为谁。姑记于此，俟博雅者考之。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 甲仗：披甲执兵的卫士。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 中使：宫廷派出的使者。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 红线：传说中的女侠名。唐代潞州节度使薛嵩的侍女，善弹阮咸琴，因其手纹隐起如红线，因以名之。时魏博节度使田承嗣将并潞州，薛嵩无计可施。红线夜至魏博，偷走金盒，止却反谋。

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过去我一直收藏着北宋的八幅苑画，上面没有题写画家的姓名，绢丝像布一样，笔墨沉郁，工整细密中暗含着一种庄严浑厚的气息，我疑心它们都是真品。画的题材都是故事，不过其中有三幅，画的题材不知它的出处。一幅画下面呈现出隐隐约约的军队，上面是一轮明月高悬在树梢上，一位姑娘衣裙飘动，像飞鸟一样，仿佛在驾风疾行。另一幅的画面是在一片旷野之中，一位皇宫使者背着诏书站着；一个衣衫褴褛的人从右边来，两位小孩在左边迎拜他，那人做出伸手搀扶的姿式。使者好像没看到这三个人，这三个人也好像没看到使者。还有一幅画了一处富丽宽敞的殿堂，阶下摆着五坛酒，左边有几个美女，浓妆艳服，像是富贵人家的姬妾；右边是婢女、老妈子拉着抱着小孩，他们都恭恭敬敬站立着。中间一人穿着家常衣服，坐在榻上，抱着酒坛，拿着钻子在开启。这三幅的第一幅辨出来画的是红线女的故事，后两幅始终弄不清楚画的是谁。权且把它记录下来，等有博识之士来考证它。

张石粼先生，姚安公同年老友也。性伉直<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，每面折人过。然慷慨尚义，视朋友之事如己事，劳与怨皆不避也。尝梦其亡友某公盛气相诘曰：“君两为县令，凡故人子孙零替者，无不收恤。独我子数千里相投，视如陌路，何也？”先生梦中怒且笑曰：“君忘之欤？夫所谓朋友，岂势利相攀援，酒食相征逐哉？为缓急可恃，而休戚相关也。我视君如弟兄，吾家奴结党以蠹我，其势蟠固，我无可如何。我尝密托君察某某，君目睹其奸状，而恐招嫌怨，讳不肯言。及某某贯盈自败，君又博忠厚之名，百端为之解脱。我事之偾不偾<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，我财之给不给，君皆弗问，第求若辈感激，称长者而已。是非厚其所薄，薄其所厚乎？君先陌路视我，而怪我视君如陌路，君忘之欤？”其人瑟缩而去。此五十年前事也。

大抵士大夫之习气，类以不谈人过为君子，而不计其人之亲疏，事之利害。余尝见胡牧亭为群仆剥削，至衣食不给。同年朱学士竹君奋然代为驱逐，牧亭生计乃稍苏。又尝见陈裕斋殁后，孀妾孤儿，为其婿所凌逼。同年曹宗丞慕堂亦奋然鸠率旧好，代为驱逐，其子乃得以自存。一时清议，称古道者百不一二，称多事者十恒八九也。又尝见崔总宪应阶娶孙妇，赁彩轿亲迎。其家奴互相钩贯，非三百金不能得，众喙一音。至前期一两日，价更倍昂。崔公恚愤，自求朋友代赁。朋友皆避怨不肯应，甚有谓彩轿无定价，贫富贵贱，各随其人为消长，非他人所可代赁，以巧为调停者。不得已，以己所乘轿结彩缯用之<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />。一时清议，谓坐视非理者亦百不一二，谓善体下情者亦十恒八九也。彼一是非，此一是非，将乌乎质之哉？

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 伉（ɡānɡ）直：刚直。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 偾（fèn）：败坏，破坏。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 缯（zēnɡ）：古代对丝织品的总称。

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张石粼先生是姚安公同年考中科举的老朋友。他性格刚直，时常当面指责别人的过错。但是他慷慨讲义气，把朋友的事当成自己的事，任劳任怨，从不推辞。他曾经梦见一位死去的朋友怒冲冲地质问他：“你两次担任县令，凡是老朋友的子孙败落的，你无不收养抚恤。只有我的儿子从几千里外来投奔你，你当成陌生人一样，为什么？”张先生在梦里又好气又好笑，说：“你忘了么？所谓朋友，怎么能形势有利时便相互攀援，有了酒肉时便相互追随？交朋友为的是危急时可以依靠，休戚相关、荣辱与共。我把你当成弟兄，我家的奴仆相互勾结欺骗我，他们的势力盘根错节，我没有办法。我曾经暗暗托你观察某某，你亲眼见过他耍奸使刁，却怕招嫌惹怨，不肯告诉我。等到某某恶贯满盈自我暴露时，你又为了博得忠厚的名声而千方百计地为他说情。至于我的事是否受到损失，我的生活是否有保障，你都不关心，而只想求得那些人的感激，称你为忠厚长者。你这不是厚待应当疏远的人，而疏远应当厚待的人么？你先把我看作是陌生人，却来责怪我把你看作陌生人，你忘了么？”这个人瑟缩着离去了。这是五十年前的事了。

一般士大夫的习气，是以不谈别人的过失为君子，而不管关系的亲疏和事情的利害。我曾看见胡牧亭被仆奴们算计，到了衣食都没有保障的地步。同年朱竹君先生奋然代他驱逐奴仆，胡牧亭的生活才得以维持。我又曾经看到陈裕斋死后，寡妇孤儿被女婿欺凌。他的同年宗丞曹慕堂愤然集合了旧友，代为驱逐，陈裕斋的儿子才得以安然。当时人议论，认为上述作为是古道热肠的，一百个人当中没有一两个人；认为是多事的，十个中有八九个人。又曾经看到，巡抚崔应阶娶孙媳妇，要租彩轿迎亲。他的家奴互相串通，说没有三百两银子租不来，家奴们众口一辞，到迎亲前的一两天，价码又长了一倍。崔公愤恨，自己去求朋友代租。朋友们怕招怨都不肯答应，甚至有的还说彩轿没有一定的租价，随着租轿人的贫富贵贱而涨落，别人可不能代租，以这种巧辩来调停。崔公不得已，将自己乘坐的轿子披红挂彩，用来迎亲。当时的舆论，认为崔公的朋友们坐视不帮是不合情理的，一百个人中也没有一两个；认为崔公的朋友们善于体恤下情的，倒是占了十之八九。此方有个是非的标准，彼方也有个是非标准，那么，请谁来作评判呢？

朱青雷言：尝谒椒山祠<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，见数人结伴入。众皆叩拜，中一人独长揖。或诘其故，曰：“杨公员外郎，我亦员外郎，品秩相等，无庭参礼也。”或又曰：“杨公忠臣。”咈然曰<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />：“我奸臣乎？”于大羽因言：聂松岩尝骑驴，遇一治磨者，嗔不让路。治磨者曰：“石工遇石工，松岩安邱张卯君之弟子，以篆刻名一时。何让之有？”余亦言：交河一塾师与张晴岚论文相诋。塾师怒曰：“我与汝同岁入泮<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，同至今日皆不第，汝何处胜我耶？”三事相类，虽善辩者无如何也。田白岩曰：“天地之大，何所不有？遇此种人，惟当以不治治之，亦于事无害；必欲其解悟，弥出葛藤。尝见两生同寓佛寺，一詈紫阳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />，一詈象山<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" />，喧诟至夜半。僧从旁解纷，又谓异端害正，共与僧斗。次日，三人破额，诣讼庭。非天下本无事，庸人自扰之乎？”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 椒山：杨继盛。见前注。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 咈（fú）然：不高兴的样子。咈，通“怫”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 入泮：古代学宫前有泮水，故称学校为“泮宫”。学童入学为生员称为“入泮”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 紫阳：指朱熹。见前注。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" /> 象山：指陆九渊。见前注。

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朱青雷说：曾经拜谒杨继盛的祠堂，有几个人也结伴进来。众人都叩头而拜，唯有一人只作了一个长揖。有人问是什么缘故，他说：“杨公是员外郎，我也是员外郎，级别相同，不应有当堂叩拜的礼节。”又有人说：“杨公是忠臣。”他很不高兴地说：“我是奸臣吗？”于大羽接着说了一件事：聂松岩曾经骑着驴子走，遇到一个打石刻磨的人，责问他为什么不让路。制作石磨的人说：“石工遇到石工，松岩是安邱张卯君的学生，以篆刻著名当时。有什么好让的？”我也说了一件事：交河有个私塾教师，与张晴岚谈论文章，互相攻击。私塾教师发怒道：“我与你同年考中秀才，同样到今天还没考上举人，你什么地方胜过我呢？”这三件事很类似，即使善于辩论的人，对他们也无可奈何。田白岩说：“天地这么大，什么人没有，什么事没有？遇到这种人，只有以不理睬来对待，也不会造成什么损害；如果一定要让他们明白，可能会惹出更多的纠葛。我曾经见两个书生一道寄住在佛寺，一人骂朱熹，一人骂陆九渊，吵闹到半夜。和尚在旁边劝解，两人又说佛教是异端邪说，危害儒学正统，一起与和尚争斗。第二天，三人都打破了头，到官府去告状。这不是天下本无事，庸人自扰之吗？”

昌平有老妪，蓄鸡至多，惟卖其卵。有买鸡充馔者<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，虽十倍其价不肯售。所居依山麓，日久滋衍，殆以谷量<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />。将曙时，唱声竞作，如传呼之相应也。会刈麦曝于门外，群鸡忽千百齐至，围绕啄食。媪持杖驱之不开，遍呼男女，交手扑击，东散西聚，莫可如何。方喧呶间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，住屋五楹，訇然摧圮，鸡乃俱惊飞入山去。此与《宣室志》所载李甲家鼠报恩事相类。夫鹤知夜半，鸡知将旦，气之相感而精神动焉，非其能自知时也。故邵子曰：“禽鸟得气之先。”至万物成毁之数，断非禽鸟所先知，何以聚族而来，脱主人于厄乎？此必有凭之者矣！

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 馔（zhuàn）：饮食，菜肴。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 谷量：以山谷计算牛马等牲畜。极言其多。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 喧呶（náo）：形容声音嘈杂。

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昌平县有个老妇人，养了很多鸡，她只卖鸡蛋。有人想买她的鸡炖肉吃，即便出十倍的价钱她也不卖。她住的地方靠近山麓，时间长了，鸡群不断繁衍，几乎遍及山谷。天快亮时，群鸡唱晓，叫声此起彼伏，仿佛相互呼唤。正好割下的麦子晾晒在门外，忽然，千百只鸡蜂拥而来，围着场院啄食麦粒。老妇人挥舞手杖赶不开，把全家男男女女都叫出来，大家扑击驱赶，鸡群却东散西聚，无可奈何。正在喧闹时，五间住房“轰隆”一下全部倒塌，鸡都受了惊飞到山里去了。这件事与《宣室志》所载李甲家鼠报恩的事相似。鹤知道夜半，鸡知道天亮，这是气的感应使它们精神变化，而并不是它们知道时辰。因此邵雍先生说：“禽鸟可以最早感受到气息的变化。”至于世间万物成败的定数，决不是禽鸟能事先知晓的，那些鸡为什么聚众而来，救主人于危难之中呢？这一定是有鬼神附体呢！

从侄汝夔言：甲乙并以捕狐为业，所居相距十馀里。一日，伺得一冢有狐迹，拟共往，约日落后会于某所。乙至，甲已先在，同至冢侧，相其穴，可容人。甲令乙伏穴内，而自匿冢畔丛薄中；待狐归穴，甲御其出路，而乙在内禽絷之。乙暗坐至夜分，寂无音响，欲出与甲商进止。呼良久，不应；试出寻之，则二墓碑横压穴口，仅隙光一线，阔寸许，重不可举。乃知为甲所卖。次日，闻外有叱牛声，极力号叫。牧者始闻，报其家往视。鸠人移石，已幽闭一昼夜矣。疑甲谋杀，率子弟诣甲，将执讼官。至半途，乃见甲裸体反缚柳树上。众围而唾詈，或鞭朴之。盖甲赴约时，路遇馌妇相调谑，因私狎于秫丛。时盛暑，各解衣置地。甫脱手，妇跃起掣其衣走，莫知所向。幸无人见，狼狈潜归。未至家，遇明火持械者，见之呼曰：“奴在此。”则邻家少妇三四，睡于院中，忽见甲解衣就同卧；惊唤众起，已弃衣逾墙遁。方共里党追捕也。甲无以自白，惟呼天而已。乙述昨事，乃知皆为狐所卖。