阅微草堂笔记

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《阅微草堂笔记》对讲学家的批评比比皆是，散见于各卷的琐屑故事中。如果说以往批评属于零敲碎打，那么，本卷中就有了集中火力的一次讨伐。所谓讲学家，是指那些职业的理学教育家，从北宋开始到清代，一直有这样一个人群，以圣贤自居，宣扬理学。纪昀历来痛恨讲学家，他认为这些人歪曲了儒学经典的原意，同时，更为可憎的是，这些人借宣扬儒学播扬自己的名声。纪昀无法容忍他们对儒学的篡改，批评他们总是“崖岸太峻”，动不动以不情之理责人，而且“责人无已时”；他们虚伪，道貌岸然却内心肮脏，没有真才实学却喜欢标榜门户。纪昀激烈抨击讲学家只是一味空谈，不研究治国理政的可行性策略，不探求抵御灾难的实际方案；他们只是耍弄伎俩，大谈那些根本不可能实施的学说，让人无法试验、不敢试验，在他们的高谈阔论之下，包藏着不可叵测的祸心。毫无疑问，纪昀是正统思想的代言人，是封建统治思想的崇拜和推行者，正统儒学思想则是他的精神主体，他借狐鬼故事不止一次地强调，四书五经由世代宿儒胡乱转注，以讹传讹，此类书不能读，他主张子弟读真“圣贤”书。众所周知，儒学精神的核心是“爱人”，人性的主体是人的欲望，而儒家从未断然否定过人的正当欲望，只是要求人们必须在正义和道德原则下满足欲望，儒教宣扬的道理与人之常情基本一致，因而，处处捍卫儒学经典真意的纪昀，他本人的说理叙事都比较接近人们真实的伦理生活。同时，对于那些没有接受过正统教育的下层百姓，纪昀又显得比较宽容，这些人只要本性善良，懂得孝道，即使是其他方面有瑕疵，甚至做过坏事，纪昀也能原谅。

族侄竹汀言：文安有佣工古北口外者，久无音问。其父母值岁荒，亦就食口外，且觅子，亦久无音问。后乃有人见之泰山下。言昔至密云东北，日已暮，风雪并作。遥见山谷有灯光，漫往投止。至则土屋数楹，围以秫篱，有老妪应门，问其里贯，入以告。又遣问姓名年岁，并问：“曾有子出口否？子何名？年几何岁？”具以实对。忽有女子整衣出，延入上坐，拜而侍立；促老妪督婢治酒肴，意甚亲昵。莫测其由，起而固诘。则失声伏地曰：“儿不敢欺翁姑。儿狐女也，尝与翁姑之子为夫妇。本出相悦，无相媚意。不虞其爱恋过度，竟以瘵亡。心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居。今无意与翁姑遇，幸勿他往，儿尚能养翁姑。”初甚骇怖，既而见其意真切，相持涕泣，留共居。狐女奉事无不至，转胜于有子。如是六七年，狐女忽遣老妪市一棺，且具锸畚。怪问其故，欣然曰：“翁姑宜贺儿。儿奉事翁姑，自追念逝者，聊尽寸心耳，不期感动土神，闻于岳帝。岳帝悯之，许不待丹成，解形证果。今以遗蜕合窆，表同穴意也。”引至侧室，果一黑狐卧榻上，毛光如漆；举之轻如叶，扣之乃作金石声。信其真仙矣。葬事毕，又启曰：“今隶碧霞元君为女官，当往泰山。请共往。”故相偕至此，僦屋与土人杂居。狐女惟不使人见形，其供养仍如初也。后不知其所终。此与前所记狐女略相近，然彼有所为而为，故仅得逭诛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />；此无所为而为，故竟能成道。天上无不忠不孝之神仙，斯言谅哉。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 逭（huàn）诛：逃避诛罚。

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堂侄竹汀说：文安县有个人到古北口外当雇工，久无音信。他的父母因为年成不好，也到口外谋生，同时寻找儿子，去后也久无音信。后来有人在泰山下见到了老两口。他们说当初到密云县东北时，天色已晚，风雪交加。远远看见山谷里有灯光，就投奔过去。到了跟前，看到几间土房，围着高粱秸杆的篱笆，有个老妈子出来，问了他们的籍贯乡里，进去通告。老妈子又出来问姓名年龄，并问道：“有没有儿子到口外？儿子叫什么？多大了？”老两口都照实说了。忽然有个女子衣履整齐迎了出来，请老两口坐上座，拜见之后，侍立一旁；叫老妈子催促婢女准备酒菜，态度很亲热。老两口不知是怎么回事，站起来再三追问。女子失声痛哭，趴在地上说：“我不敢骗公婆。我是狐女，曾和您的儿子结为夫妻。我本来出于爱慕，没有媚惑他的意思。没想到他爱恋我过度，竟然因为精气枯竭得痨病死了。我心里时常悔恨，所以发誓不再嫁，就在他的墓旁住着。如今无意间遇见了公婆，希望不要到别处了，我还能赡养公婆。”老两口开始时害怕极了，后来见她情真意切，相互拉着手哭了一场，留了下来。狐女侍奉公婆无所不至，反而胜过儿子。这么过了六七年，狐女忽然打发老妈子去买了一副棺材，而且准备铁锹簸箕之类。老两口奇怪地问她这是干什么，狐女高兴地说：“公婆应该祝贺我。我侍奉公婆，不过是为追念死去的丈夫，尽尽我的心意，不料却感动了土神，报告了东岳帝。东岳帝同情我，准许我不等我修炼丹药成功，就能脱形成正果。如今要把我的遗蜕和丈夫合葬在一起，表示死则同穴的意思。”说罢把老两口带到旁边的屋子里，果然有一只黑色狐狸躺在榻上，毛色如黑漆；举起来轻得像树叶，一敲却发出噹噹的响声。这才相信她是真仙。安葬完毕，她又对公婆说：“如今我隶属碧霞元君为女官，应该到泰山去。请公婆和我一起走。”于是一起到了泰山，租了房子和当地人杂居在一块儿。狐女只是不叫人看见她的形体，奉养公婆还像以前一样。后来就不知他们怎样了。这个故事和前面所记叙的狐女大致相同，不过前一个狐女是为了自己的目的供养婆婆，所以仅仅免于天诛；这个狐女不是有所求而侍候公婆，所以能修炼成仙。天上没有不忠不孝的神仙，这话一点儿也不假啊。

竹汀又言：有夜宿城隍庙廊者，闻殿中鬼语曰：“奉牒拘某妇。某妇恋其病姑，不肯死，念念固结，神不离舍，不能摄取，奈何？”城隍曰：“愚忠愚孝，多不计成败。与命数争，徒自苦者，固不少；精诚之至，鬼神所不能夺者，挽回一二，间亦有之。与强魂捍拒，其事迥殊，此宜申岳帝取进止，毋遽以厉鬼往也。”语讫，遂寂。后不知究竟能摄否。然足知人定胜天，确有是理矣。

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竹汀又说：有个人夜里住在城隍庙的走廊里，听到殿里鬼在说话，小鬼说：“我奉命去拘捕某个妇人。这个妇人牵念生病的婆婆，不愿意死，她的意念坚定，魂不离开身体，我没法拘捕她，怎么办？”城隍说：“愚忠愚孝的人，大多不计较成败得失。他们与命运抗争，实在是自讨苦吃，这种人固然不少；然而由于精诚所至，鬼神也不能夺去性命，偶尔也会有一两个挽回的。这种情况，与强魂抗拒完全不同，你说的事应该禀报岳帝，再行定夺，千万不要匆匆忙忙以厉鬼的形状去强行拘捕啊。”说完，就再也没有声音了。后来不知究竟能否摄得那个妇人。然而足以证明人定胜天，的确有这样的道理啊。

顾郎中德懋，世所称判冥者也。尝自言平反一狱，颇自喜。其姓名不敢泄，其事则有姑出其妇者，以小姑之谗，非其罪也。姑性卞<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，仓卒度无挽回理；而母家亲党无一人，遂披缁尼庵，待姑意转。其夫怜之，时往视妇，亦不能无情。庵旁有废园，每约以夜伏破屋，而自逾墙缺私就之。来往岁馀，为其师所觉。师持戒严，以为污佛地，斥其夫勿来，来且逐妇。夫遂绝迹，妇竟郁郁死。冥官谓既入空门，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，当从僧律科断，议付泥犁。顾驳之曰：“尼犯淫戒，固有明刑。然必初念皈依，中违誓愿，科以僧律，百喙无词。此妇则无罪仳离，冀收覆水，恩非断绝，志且坚贞。徒以孤苦无归，托身荒刹。其为尼也，但可谓之毁容，未可谓之奉法；其在庵也，但可谓之借榻，不可谓之安禅。若据其浮踪，执为恶业，则瑶光夺婿<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，更以何罪相加？至其感念故夫，逾墙幽会，迹似‘赠以芍药’<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，事均‘采彼蘼芜’<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />。人本同衾，理殊失节。阳律于未婚私媾，仅拟杖刑，犹容纳赎。兹之违礼，恐视彼为轻，况已抑郁捐生，纵有微愆，足以蔽罪。自应宽其薄罚，径付转轮。准理酌情，似乎两协。”事上，冥王竟从其议。此语真妄，无可证验，然据其所议，固持平之论矣。又，顾临殁，自云以多泄阴事，谪为社公。姑存其说，亦足为轻谈温室者箴也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" />。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 卞：急躁。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 瑶光夺婿：北魏时洛阳有瑶光寺，是宫廷嫔妃美人学道之所。她们脱去华丽的服饰，穿上修道的服装，来这里出家为尼。当时有“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”的话，以此来讽嘲道院不洁。事见北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 赠以芍药：原文出自《诗经》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”年轻男女在一块儿互相戏谑，赠送对方以芍药。描写了青年男女交游示爱的场面。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 采彼蘼芜（mí wú）：出自乐府诗《上山采蘼芜》，全篇是弃妇和故夫偶尔重逢时的一番简短对话。蘼芜，一种香草，叶子风干可以做香料。古人相信蘼芜可使妇人多子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" /> “姑存”二句：《汉书·孔光传》记载，孔光出言谨慎，回家从来不说朝廷的事。有人问他皇家温室里有什么树，他都顾左右而言他。

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郎中顾德懋，就是人们所说的能断阴间案子的那种人。他自己说过为一桩案件平过反，颇有点儿洋洋自得。当事人的姓名不敢泄露，主要事由是婆婆休了她的儿媳妇，是因为小姑向母亲进谗言，不是儿媳的罪过。婆婆性格刚愎暴躁，一时间恐怕难以挽回；而娘家族中一个亲人也没有，儿媳妇就到尼姑庵出了家，等待婆婆回心转意。她丈夫爱怜她，时常到尼姑庵探视妻子，她也不能无情拒绝他。尼姑庵旁边有座废园，每次都是她和丈夫约好，丈无晚上躲在破屋里，她就翻墙出庵去与他私会。这样来往了一年多，被她师傅发现了。师傅遵守戒规极其严格，认为她这样做玷污了佛地，斥责她丈夫以后不要再来，再来的话就赶她走。于是她丈夫不敢再来，她后来郁闷而死。冥官认为，既然遁入空门，就要遵守佛法，她却因为沉湎于淫欲而犯戒，应当根据僧律定罪，议定将她打入地狱。顾德懋驳斥说：“尼姑犯了淫戒，当然有明确的刑罚。但应当是针对一开始就皈依佛门、中途却违背誓愿的，这种情况根据僧律量刑，就是长一百张嘴也无言反驳。而这位女人却是无罪被迫与丈夫离异，希望婆婆能改变原先的决定，他们恩义本来就没有断绝，她意志坚强并且是贞洁的。完全是因为孤苦无靠，才托身于尼姑庵中暂且安身。她做尼姑，只可称为毁坏容貌，不可称为奉信佛法；她身处庵里，只能说是借宿，不能说是参禅悟理。如果只是因为她暂时寄居尼庵，就认定她犯了尼姑淫乱的罪孽，那么像北魏时瑶光寺的尼姑争抢洛阳男人为夫婿之类的情况，又该判定什么样的罪名呢？至于她思念先前的丈夫，翻墙幽会，从表面上看好像《诗经·溱洧》描写的男女相互调情的情形一样，而事情本身却和古诗《上山采蘼芜》描写被休弃的妻子见到原来的丈夫情况相同。他们本来就是同床共枕的夫妻，这与失节完全是两回事。阳间的刑律对于未婚私通的，仅施以杖刑，还容许结为夫妻。现在这对夫妇违背礼节的程度，其实比未婚私通恐怕还轻，更何况这个女人已经因为郁闷而死，即便有些小过错，也足以抵罪了。自然应该从轻处罚，直接让她进入轮回。这样处理，于情于理，似乎都讲得通。”陈词报上去后，阎王竟然同意了顾德懋的意见。这种说法的真假，无可验证，但是他的那段议论，倒是公平之论。又，顾德懋临死时，自称因为泄露阴间秘密太多，被贬作土地神。姑且把他的说法保存下来，也好让那些轻易泄露隐密的人引起警惕。

库尔喀喇乌苏库尔喀喇，译言黑；乌苏，译言水也。台军李印<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，尝随都司刘德行山中。见悬崖老松贯一矢，莫测其由。晚宿邮舍，印乃言昔过是地，遥见一骑飞驰来，疑为玛哈沁，伏深草伺之。渐近，则一物似人非人，据马上，马乃野马也。知为怪，发一矢，中之。嗡然如钟声，化黑烟去；野马亦惊逸。今此矢在树，知为木妖也。问：“顷见之何不言？”曰：“射时彼原未见我。彼既有灵，恐闻之或报复，故宁默也。”其机警多类此。一日，塔尔巴哈台押逋寇满答尔至，命印接解。以铁杻贯手<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，以铁链从马腹横锁其足。时已病，奄奄仅一息。与之食，亦不甚咽；在马上每欲倒掷下，赖絷足得不堕。但虑其死，不虑其逃也。至戈壁，两马相并，又作欲堕状，印举手引之，突挺然而起，以杻击印仆马下，即旋辔驰入戈壁去。戈壁东北连科布多，北路定边副将军所属。绵亘数百里，古无人迹，竟莫能追，始知其病者伪也。参将岳济，坐是获重谴，印亦长枷<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />。既而伊犁复捕得满答尔。盖额鲁特来降者，赏赉最厚。满答尔贪饵而出，因就擒。讯其何以敢再至，则曰：“我罪至重，谅必不料我来；我随众而来，亦必不疑其中有我。”其所计良是，而不虞识其项上箭瘢也。以印之巧密，而卒为术愚；以满答尔之深险，而卒以诈败。日以心斗，诚不知其所穷。然任智终遇其敌，未有千虑不一失者，则定理也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 台军：清代设置传递军报机构的兵士。清制，除全国腹地设有相当数量的驿所外，通向沿边地区专司军报的分别是站、塘、台。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 杻（niǔ）：古代镣铐一类的刑具。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 长枷：旧时一种套在脖子上的刑具，比一般的枷长、宽、重。

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库尔喀喇乌苏库尔喀喇，译成汉语是“黑”；乌苏，译成汉语即“水”。的台军李印，曾经跟随都司刘德在山里赶路。刘德看见悬崖的老松树上穿着一支箭，不知道是怎么回事。晚上他们在驿站住下，李印才说，从前路过这个地方时，看见一个人骑着马飞驰而来，怀疑是玛哈沁，于是埋伏在深草丛中等着。马跑近了发现，是一个又像人又不像人的怪物骑在马上，马也是一匹野马。他知道是妖怪，就射了一箭，射中时发出“嗡嗡”的像撞钟的声音，妖物化成一道黑烟散去；野马也惊跑了。现在这支箭穿在树上，可知那是个木妖。刘德问他：“刚才看到时为什么不说？”李印答道：“射的时候它没有看见我。它既然有灵通，担心它听到了来报复，所以宁愿沉默。”李印就是这样机警。一天，塔尔巴哈台押来一个名叫满答尔的强盗，长官命令李印接着押送。李印用铁铐铐住他的手，用铁链从马肚子底下绕上来横锁住他的脚。满答尔当时已经患病，看上去奄奄一息。喂给他食物，他也不大往下咽；在马上，总是要向下倒，只是因为系住了脚，才没有掉下来。李印只担心他会死，没有担心他会逃。到了戈壁，两人的马并排着走，满答尔又作出要倒下的样子，李印伸手去拉他，他突然挺起身子，用镣铐把李印砸倒在马下，接着拨转马头，向戈壁深处奔驰。戈壁东北面连着科布多，属北路定边副将军管辖。绵延几百里，自古没有人迹，根本无法追捕，这才知道他生病是假装的。参将岳济因此事受到严厉惩处，李印也被戴上重枷。后来伊犁又抓到了满答尔。原来，额鲁特部落的人来归降的，赏赐最多。满答尔贪赏，结果被擒。问他为何敢再来，他说：“我的罪最重，估计你们肯定想不到我还会来；我跟随众人一起来，你们肯定不会怀疑其中有我。”他想得也确实周到，没料到人们会认出他头顶上的箭伤疤痕。像李印这样机警细心，结果还是中了圈套；像满答尔那样阴险狡诈，结果还是因使诈而败露。人们每天都在斗心计，确实不知心计还会巧妙到什么地步。但是专门倚仗心计的人，终究会遇到对手，从来没有千虑而不一失的，这一点是肯定无疑的。

李义山诗“空闻子夜鬼悲歌”，用晋时鬼歌子夜事也。李昌谷诗“秋坟鬼唱鲍家诗”

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，则以鲍参军有《蒿里行》<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，幻窅其词耳<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />。然世固往往有是事。田香沚言：尝读书别业，一夕，风静月明，闻有度昆曲者。亮折清圆，凄心动魄。谛审之，乃《牡丹亭》“叫画”一出也。忘其所以，静听至终。忽省墙外皆断港荒陂<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />，人迹罕至，此曲自何而来？开户视之，惟芦荻瑟瑟而已。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 李昌谷：李贺，字长吉，别号李昌谷，人称“诗鬼”。诗作想象极为丰富，经常用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 鲍参军：鲍照（约415—466），字明远，曾任前军参军，故称。南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”，长于乐府诗。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 窅（yǎo）：幽深。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 陂（bēi）：水边，池边。

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李商隐的诗有“空闻子夜鬼悲歌”的句子，用的是晋代鬼唱《子夜歌》的典故。李贺诗有“秋坟鬼唱鲍家诗”的句子，是因为鲍照有《蒿里行》一诗，他加以想象发挥。然而世上往往有这种事。田香沚说：他曾经在别墅读书，一天晚上，风静月明，听见有人在唱昆曲。歌声宏亮曲折，清丽圆润，听来让人伤心动魄。细细一听，原来是《牡丹亭》的“叫画”一出戏。香沚听得入神，忘了想别的，静静听到唱完。忽然醒悟墙外都是荒废的水边和码头，人迹罕至，这歌声是从哪儿来的？开门一看，只有芦苇在秋风中瑟瑟摇动而已。

香沚又言：有老儒授徒野寺。寺外多荒冢，暮夜或见鬼形，或闻鬼语。老儒有胆，殊不怖。其僮仆习惯，亦不怖也。一夕，隔墙语曰：“邻君已久，知先生不讶。尝闻吟咏，案上当有温庭筠诗，乞录其《达摩支曲》一首焚之。”又小语曰：“末句‘邺城风雨连天草’，祈写‘连’为‘粘’，则感极矣。顷争此一字，与人赌小酒食也。”老儒适有温集，遂举投墙外。约一食顷，忽木叶乱飞，旋飚怒卷，泥沙洒窗户如急雨。老儒笑且叱曰：“尔辈勿劣相。我筹之已熟：两相角赌，必有一负；负者必怨，事理之常。然因改字以招怨，则吾词曲；因其本书以招怨，则吾词直。听尔辈狡狯，吾不愧也。”语讫而风止。褚鹤汀曰：“究是读书鬼，故虽负气求胜，而能为理屈。然老儒不出此集，不更两全乎？”王穀原曰：“君论世法也。老儒解世法，不老儒矣。”

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田香沚又说：有个老儒在郊外野庙里教学生。庙外面有许多荒坟，黄昏夜晚，有时看到鬼影，有时听见鬼说话。老儒有胆量，一点儿不害怕。他的僮仆习惯了，也不怕。一天晚上，有个鬼隔着墙对老儒说：“咱们做邻居已经很久了，我知道您不因为我们大惊小怪。曾经听见您吟咏诗句，书桌上应该有温庭筠的诗，想求您抄录那首《达摩支曲》烧掉。”接着，鬼又小声说：“末句的‘邺城风雨连天草’，请您把‘连’写作‘粘’，我就更感激不尽了。刚才，为了这个字争论，与人打赌输赢酒菜。”老儒案头正放着一本温庭筠的诗集，就随手把它扔出了墙外。约摸过了一顿饭光景，外面忽然狂风怒吼，树叶乱飞，泥土沙石像急雨一般洒到窗户上。老儒笑着叱责道：“你们不要这种样子。我谋划得很周到：双方打赌，必定有一个输的；输的一方肯定不高兴，这是常理。然而，如果我把诗中的字改了招来怨恨，我理亏；如果我用原文，即便受人抱怨，我也理直气壮。任凭你怎样狡诈，我都问心无愧。”老儒的话音刚落，风立即停了。褚鹤汀说：“毕竟是读书鬼，所以尽管他们为一个字赌气求胜，仍然能服从正理。然而，如果老儒不把那本诗集扔出墙外，不是更两全其美了吗？”王穀原说：“您说的是世故的方法。老儒如果懂这些，就不是个老儒生了。”

司爨王媪即见醉钟馗者。言：有樵者伐木山冈，力倦小憩。遥见一人持衣数袭，沿路弃之，不省其何故。谛视之，履险阻如坦途，其行甚速，非人可及；貌亦惨淡不似人，疑为妖魅。登高树瞰之，人已不见。由其弃衣之路，宛转至山坳，则一虎伏焉。知人为伥鬼，衣所食者之遗也。急弃柴自冈后遁。次日，闻某村某甲于是地死于虎矣。路非人径所必经，知其以衣为饵，导之至是也。物莫灵于人，人恒以饵取物。今物乃以饵取人，岂人弗灵哉！利汩其灵<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，故智出物下耳。然是事一传，猎者因循衣所在，得虎窟，合铳群击，殪其三焉。则虎又以智败矣。辗转倚伏，机械又安有穷欤？或又曰：“虎至悍而至愚，心计万万不到此。闻伥役于虎，必得代乃转生。是殆伥诱人自代，因引人捕虎报冤也。”伥者人所化，揆诸人事，固亦有之。又惜虎知伥助己，不知即伥害己矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 汩（ɡǔ）：弄乱，扰乱。

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在我家做饭的王老太就是见到过醉钟馗的。说：有个打柴的人到山冈上打柴，觉得累了稍微歇会儿。远远望见一人拿着几件衣服，沿途丢弃，他不明白是何缘故。仔细观察，发现那个人走崎岖艰险的路像走平地，走得很快，一般人赶不上；相貌暗淡无光，面色惨白，不像人样，就怀疑他是妖魅。打柴人爬到一棵高树上瞭望，那个人已经不见了。沿着那个人丢衣服的路，拐弯到山坳，只见一只老虎伏着。这才明白那个人是个伥鬼，那些衣服是被害者的遗物。赶忙丢了柴，从山冈后面逃了。第二天，打柴人听说某村的某甲在山坳里被老虎吃了。这条路不是人的必经之路，打柴人猜老虎是用衣服做诱饵，引诱人来到这里的。动物不会比人更聪明，人总是用诱饵捕获猎物。现在动物竟然利用诱饵吃人，难道是因为人不聪明吗！是因为利欲扰乱了心智，所以人反倒不如动物聪明了。但这件事一传出来，猎人们顺着衣服丢弃的路径，发现了虎窝，一齐开枪，打死了三只老虎。这样老虎又因为心智而招来灭顶之灾。祸福辗转相互生变，机巧变幻又怎么会有尽头呢？又有人说：“老虎最强暴但也最愚蠢，心计万万到不了这种地步。听说伥鬼受老虎奴役，必须找到替身才能投生。大概是伥鬼诱使别人代替自己，又引来猎人捕杀老虎报仇。”伥鬼是人变的，考察一下人间世事，当然也会有这种事情。可惜老虎只知道伥鬼帮助自己，却不知也是它害了自己。

梁豁堂言：有粤东大商，喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰冲举可坐致。所费不赀，然亦时时有小验，故信之益笃。

一日，有道士来访，虽敝衣破笠，而神意落落，如独鹤孤松。与之言，微妙玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鲈、台菌、吴橙、闽荔，如取携也；星娥琴竽，玉女歌舞，犹仆隶也。握其符，十洲三岛，可以梦游。出黍颗之丹，点瓦石为黄金，百炼不耗。粤商大骇服，诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子，求传道。道士曰：“然则择日设坛，当一一授汝。”

至期，道士登座，众拜讫。道士问：“尔辈何求？”曰：“求仙。”问：“求仙何以求诸我？”曰：“如是灵异，非真仙而何？”道士轩渠良久<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，曰：“此术也，非道也。夫道者冲漠自然<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，与元气为一，乌有如是种种哉！盖三教之放失久矣。儒之本旨，明体达用而已，文章记诵，非也，谈天说性，亦非也；佛之本旨，无生无灭而已，布施供养，非也，机锋语录，亦非也；道之本旨，清净冲虚而已，章咒符箓，非也，炉火服饵，亦非也。尔所见种种，是皆章咒符箓事，去炉火服饵，尚隔几尘，况长生乎？然无所征验，遽斥其非，尔必谓誉其所能，而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能为，而告以种种不可为，尔庶几知返乎！儒家释家，大伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之滋伪，故因汝好道，姑一正之。”因指诸方士曰：“尔之不食，辟谷丸也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />。尔之前知，桃偶人也；尔之烧丹，房中药也；尔之点金，缩银法也；尔之入冥，茉莉根也；尔之召仙，摄灵鬼也；尔之返魂，役狐魅也；尔之般运，五鬼术也

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" />；尔之辟兵，铁布衫也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" />；尔之飞跃，鹿卢蹻也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231001111.png" />。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。”振衣欲起。

众牵衣叩额曰：“下士沉迷，已知其罪，幸逢仙驾，是亦前缘。忍不一度脱乎？”道士却坐，顾粤商曰：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞升者乎？”顾诸方士曰：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231001105.png" />？夫修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可不死；使此气绵绵不停，而后可长停。然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情如所能结。必积功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生；仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎？”因索纸大书十六字曰：“内绝世缘，外积阴骘；无怪无奇，是真秘密。”投笔于案，声如霹雳，已失所在矣。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 轩渠：笑的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 冲漠：虚寂恬静。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 辟谷：又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等，道家修炼成仙的一种方法。相传不吃五谷，而是食气，吸收自然能量。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955235.png" /> 五鬼术：方士驱使鬼狐搬取他人财物的法术。民间传说中的五鬼，指的其实是五瘟神，又称“五瘟使”，分别为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955R9.png" /> 铁布衫：全身如钢铁般能抵抗外力的任何攻击，是中国功夫中最有名的护体硬气功。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231001111.png" /> 鹿卢蹻（qiāo）：道教所说的登高涉险的用具。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231001105.png" /> 脱屣（xǐ）羽化：脱屣，比喻看得很轻，无所顾恋，犹如脱掉鞋子。羽化，道教称成仙。

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梁豁堂说：有个粤东巨商，喜欢学仙，招来几十个方士，方士们彼此吹捧，都说成仙指日可待。他们花掉钱财无数，但也常常有些小的灵验，于是巨商就更相信他们了。

有一天，有个道士来访，虽然他穿着破衣裳、戴着破斗笠，但是神态洒脱，像是独鹤孤松。和他交谈，觉得他神思妙远，大多出于常人想像之外。请他表演法术，他驱使鬼神，呼风唤雨，都易如反掌；松江的鲈鱼、台州的鲜蘑、吴地的蜜桔、福建的荔枝，他随意取来就像是身边带着的；请星娥弹琴吹竽，召玉女唱歌跳舞，就好像指挥他的仆隶。拿着他的符，可以梦游十洲三岛。他拿出米粒大小的一颗丹，点瓦片石头为黄金，而且冶炼一百遍也不会损耗。商人极为惊服，方士们也自觉比不上，都叩头称呼圣师，愿意当他的弟子，请求传道。道士说：“那么就选个日子设坛，一一传授给你们。”

到了这一天，道士登坛坐下，方士们一一拜过。道士问：“你们都有什么要求？”大家说：“想成仙。”道士说：“想成仙怎么来求我？”大家说：“您这么灵异，不是真仙还会是什么？”道士笑了好久道：“这是法术，而不是道。所谓道，虚静自然，和元气成为一体，哪里有这样种种法术！说起来，儒、道、佛三教已经放任好久了。儒的本旨是明事理而通达有用，不是记诵文章，也不是谈天说物性；佛的本旨是无生无灭，不是布施供养，也不是散布神机微妙的箴言；道的本旨是清静无为，不是念咒用符，也不是炼丹服药。你们所见到的种种，都是念咒用符之类，离炼丹服药还隔着几层，何况长生不老呢？但是如果我没有什么法术，却一来就贬斥法术，你们肯定会认为我褒奖我所能的，而诋毁我所不能的，只不过说些大话吓人。如今我显示出种种所能，同时告诉你们这种种法术不能去学，或许你们能够迷途知返吧！儒、佛两家，虚伪的东西越来越多，由于门派不同，不必与他们辩论。我痛恨道家的虚伪也在滋生，所以借你们好道，且正视听。”于是道士指着方士们说：“你不吃饭，是因为吃了辟谷丸。你事先知道有没有鬼，靠的是桃木偶人；你烧的丹，不过是春药；你的所谓点金法，不过是缩银法；你的所谓能进入地府，靠的是茉莉根；你的所谓能招仙，不过是摄灵魂；你的所谓能返魂，不过是役使狐魅；你的所谓搬运术，不过用的是五鬼术；你的所谓刀枪不入，靠的是铁布衫功；你的所谓飞跃，不过是学了鹿卢蹻的功夫。你们自称道士，实际上都是妖人。不赶紧解散，雷神就要来惩罚你们了。”道士抖抖衣服要起来。

方士们拉着他的衣服叩头道：“我们沉迷其中，已经知道我们的罪过了，幸好遇上了仙人，这也是前缘。您能忍心不帮助我们超脱么？”道士离开座位，回头看着商人说：“你听说过生活在富贵乡中的人，有谁挥挥手就成仙升天了？”道士又回头看着方士们说：“你们听说过靠着卖弄方术赚钱的人，有谁脱离尘世而登仙了？修道的人必须谢绝所有尘缘，坚持一种意念，使自己的心沉寂得如同死去一样，这样之后就可以不死了；假如这种气息绵延不停，然后才能青春永驻。但这也不是枯坐就能成事。成仙要有仙骨，也要有仙缘。仙骨并不是吃点儿药就能换来的，仙缘也不是感情好就能结成。必须积累功德，然后才能列名于仙籍之中，这样就能生出仙骨；仙骨既然长成，真灵便从此感通，于是仙缘也就形成了。这一切全要靠你们自己去度脱，仙家哪有什么度脱人的法术？”道士要来纸笔写了十六个大字道：“内绝世缘，外积阴骘；无怪无奇，是真秘密。”写完把笔扔到桌上，发出像霹雳一样的响声，众人再看时，道士已经不见了。

表伯王洪生家，有狐居仓中，不甚为祟；然小儿女或近仓游戏，辄被瓦击。一日，厨下得一小狐，众欲捶杀以泄愤。洪生曰：“是挑衅也。人与妖斗，宁有胜乎？”乃引至榻上，哺以果饵，亲送至仓外。自是儿女辈往来其地，不复击矣。此不战而屈人也。

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我的表伯王洪生家，有狐狸住在仓房里，不怎么作怪；但是小孩子如果靠近仓房做游戏，就会被瓦片飞来击中。一天，家里人在厨房抓到一只小狐狸，都说把它捶死，以发泄愤怒。王洪生说：“这是挑起事端引来麻烦。人与妖怪斗，哪有斗赢的呢？”于是他把小狐狸放在床上，用果子点心喂它，然后亲自送到仓房旁。从此以后，小孩们经过那个地方，再也没有瓦片飞来了。这是不打仗而使它屈服了。

又，舅氏安公五占，居县东留福庄。其邻家二犬，一夕吠甚急。邻妇出视无一人，惟闻屋上语曰：“汝家犬太恶，我不敢下。有逃婢匿汝家灶内，烦以烟薰之，当自出。”妇大骇，入视灶内，果嘤嘤有泣声。问是何物，何以至此。灶内小语曰：“我名绿云，狐家婢也。不胜鞭箠，逃匿于此，冀少缓须臾死，惟娘子哀之。”妇故长斋礼佛，意颇怜悯，向屋仰语曰：“渠畏怖不出，我亦实不忍火攻。苟无大罪，乞仙家舍之。里俗呼狐曰仙家。”屋上应曰：“我二千钱新买得，那能即舍？”妇曰：“二千钱赎之，可乎？”良久，乃应曰：“是或尚可。”妇以钱掷于屋上，遂不闻声。妇扣灶呼曰：“绿云可出，我已赎得汝。汝主去矣。”灶内应曰：“感活命恩，今便随娘子驱使。”妇曰：“人那可蓄狐婢，汝且自去；恐惊骇小儿女，亦慎勿露形。”果似有黑物瞥然逝。后每逢元旦，辄闻窗外呼曰：“绿云叩头。”

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又，我舅舅安五占先生，家住本县东留福庄。他邻居家有两只狗，一天晚上，两只狗叫得很急。邻居的女人出外查看，连个人影也没看到，只听见屋顶上有声音说：“你家的狗太凶，我不敢下去。我有个丫环逃进你们家的灶洞里了，麻烦你用烟熏一熏，她自然会出来的。”这个女人吓坏了，连忙回到屋内向灶洞里看，果然听到里面有“嘤嘤”的哭泣声。她问是什么东西，怎么到这儿来了。灶洞里小声说：“我叫绿云，是狐家的丫环。因为忍受不了主人的鞭打，才逃到这里躲着，请求缓一缓再让我死，只求娘子可怜我。”这个女人一向吃斋念佛，可怜狐婢，于是仰脸向屋顶上说：“她害怕，不敢出来，我也实在不忍心点火烧她。如果她没犯什么大罪，求仙家放了她吧。”乡里人习惯称狐狸为“仙家”。屋顶上应声道：“我刚用二千钱买了她，哪能轻易放走呢？”女人问：“我用二千钱赎她，行不行？”过了半天，才回答道：“就这么办吧。”女人把钱扔到了屋顶上，上面没有动静了。女人敲着灶台说：“绿云，可以出来了，我已经拿钱赎了你。你家主人已经走了。”灶洞里应声道：“感谢您的救命之恩，从现在开始，我就听从您的使唤了。”女人说：“人的家里怎么能养着狐婢，你赶紧走吧，随便去哪儿；走时千万不要现出原形，别吓着孩子。”果然，有个黑乎乎的东西转眼间不见了。后来，每逢大年初一，女人都会听到窗外呼喊：“绿云给您叩头了。”

蒙古以羊骨卜，烧而观其坼兆，犹蛮峒鸡卜也<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />。霍丈易书在葵苏图军台时，有老妇解此术。使卜归期，妇侧睨良久，曰：“马未鞍，人未冠，是不行也；然鞍与冠皆已具，行有兆矣。”赴数月，又使卜。妇一视即拜曰：“马已鞍，人已冠矣，公不久其归乎！”既而果赐环。又，大学士温公言：曩征乌什，俘回部十馀人，禁地窖中。一日，指口诉饥。投以杏，众分食讫，一年老者握其核，喃喃密祝，掷于地上，观其纵横奇偶，忽失声哭。其党环视，亦皆哭。既而骈诛之牒至，疑其法如《火珠林》钱卜也。是与蓍龟虽不同，然以骨取象者，龟之变；以物取数者，蓍之变。其借人精神以有灵，理则一耳。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 蛮峒：指南方少数民族。

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蒙古人用羊骨头占卜，火烧羊骨，看裂开的纹路预测吉凶，就好像南方少数民族用鸡占卜一样。霍易书老前辈在葵苏图驿站时，有个老妇人懂得这种占卜术。霍丈让她为自己卜问归期，老妇斜着眼把烧过的骨头端详了好久，说：“马未备鞍，人没戴帽，还回不去；如果马鞍和帽子都有了，就有回去的征兆了。”过了几个月，霍丈又叫老妇人为他占卜。她一看羊骨就说：“马已备鞍，人也戴了帽子，您不久就要回去了！”不久果然有让他回到朝廷的公文。又，大学士温公说：以前他征乌什时，俘虏了十多个回族人，把他们关在地窖里。一天，他们指着嘴巴说肚子饿。他就把杏子扔给他们，众人分吃完，有个年纪大的拿着杏核，喃喃地悄悄念咒，然后把杏核丢到地上，察看横竖排列以及单双数，忽然失声痛哭。其他人都围过去看，也都哭起来。不久，处死他们的公文就到了，我猜想这种占卜法与《火珠林》中的钱卜法相似。这与古代的蓍草、龟甲占卜虽然不同，但是观察骨头裂纹形状的方法是由龟甲占卜的方法演变来的；而观察东西的奇偶数字等情况的方法是由蓍草占卜的方法演变来的。凭借人的精气和意识才有灵验，道理都是一致的。

康熙癸巳秋<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，宋村厂佃户周甲，不胜其妇之箠楚，夜伺妇寝，逃匿破庙，将待晓，介邻里乞怜。妇觉之，追迹至庙，对神像数其罪，叱使伏受鞭。庙故有狐。鞭甫十馀，方哀呼，群狐合噪而出，曰：“世乃有此不平事！”齐夺甲置墙隅，执其妇，褫无寸缕，即以其鞭鞭之，至流血未释。突狐妇又合噪而出，曰：“男子但解护男子。渠背妻私昵某家女，不应死耶？”亦夺其妇置墙隅，而相率执甲。群狐格斗争救，喧哄良久。守田者疑为劫盗，大呼鸣铳为声援，狐乃各散。妇已委顿，甲竭蹶负以归<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />。王德庵先生时设帐于是，见妇在途中犹喃喃骂也。

先生尝曰：“快哉诸狐！可谓礼失而求野。狐妇乃恶伤其类，又别执一理，操同室之戈。盖门户分而朋党起，朋党盛而公论淆，轇轕纷纭<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，是非蜂起，其相轧也久矣。”

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 康熙癸巳：康熙五十二年（1713）。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 竭蹶：跌跌撞撞，走路艰难的样子。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 轕轕（jiāo ɡé）：交错，杂乱。

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康熙癸巳年秋天，宋村厂的佃户周甲因为受不了老婆的殴打，夜里趁着老婆睡了觉，逃到破庙里躲了起来，打算天亮之后，求邻里帮忙让老婆可怜可怜他。他老婆发觉了，追寻到破庙，对着神像数落丈夫的罪过，喝骂丈夫趴在地上挨鞭子。这座庙里一直有狐精。老婆刚打了十几鞭，丈夫正在哀呼，一群狐精一齐嚷着冲出来，说：“世上还有这种不平的事！”一齐把周甲抢过来放在墙角，却抓住他老婆，扒得精光，就用她打丈夫的鞭子抽她，一直打到流血也不放手。突然狐精的妻子们又一齐嚷着冲出来，说：“男子只知道护着男子。那个家伙背着妻子私通某某家的女人，不应该打死么？”又把周甲的老婆抢过来放在墙角，然后来抓周甲。于是狐精们混打争抢，闹哄哄地吵了很久。守庄稼的人以为是强盗来了，都大叫大喊放鸟枪声援，狐精才都散去。周甲的老婆已经动弹不了，周甲跌跌撞撞好歹把老婆背了回去。王德庵先生当时正在这里的私塾教书，看见他们俩在回去的路上，妻子还喃喃地骂着。

王先生曾经说：“真令人痛快啊，这些狐狸！这真可以说是礼仪在朝廷里已经丧失了，只能在乡下偏僻的地方去找；人间的礼仪已经丧失了，只有在狐狸那儿去找。狐狸的妻子们因为痛恨伤害它们的同类，又另外根据一种道理，于是与它们的丈夫打起来。门派主张一旦有了区别，人们就各自结成朋党；朋党兴盛，公正的看法就被混淆掩盖了。于是相互纠缠，是是非非纷纭复杂，彼此倾轧，这种情况存在已经很久了。”

张铉耳先生家，一夕觅一婢不见，意其逋逃。次日，乃醉卧宅后积薪下。空房锁闭，不知其何从入也。沃发渍面，至午乃苏。言昨晚闻后院嬉笑声，稔知狐魅，习惯不惧，窃从门隙窥之。见酒炙罗列，数少年方聚饮。俄为所觉，遽跃起拥我逾墙入。恍惚间如睡如梦，噤不能言，遂被逼入坐。陈酿醇醲，加以苛罚，遂至沉酣，不记几时眠，亦不知其几时去也。

铉耳先生素刚正，自往数之曰：“相处多年，除日日取柴外，两无干犯。何突然越礼，以良家婢子作倡女侑觞？子弟猖狂，父兄安在？为家长者宁不愧乎？”至夜半，窗外语曰：“儿辈冶荡，业已笞之。然其间有一线乞原者：此婢先探手入门，作谑词乞肉，非出强牵。且其月下花前，采兰赠芍，阅人非一，碎璧多年，故儿辈敢通款曲。不然，则某婢某婢色岂不佳，何终不敢犯乎？防范之疏，仆与先生似当两分其过，惟俯察之。”先生曰：“君既笞儿，此婢吾亦当痛笞。”狐哂曰：“过摽梅之年，而不为之择配偶，郁而横决，罪岂独在此婢乎？”先生默然。次日，呼媒媪至，凡年长数婢尽嫁之。

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张铉耳先生家里有个婢女，一天晚上忽然不见了，以为她逃走了。可第二天，却发现她醉倒在宅子后院的柴堆下面。宅院后面都是锁着的空房，不知她是从哪儿进去的。她头发散乱，满面灰尘，直到中午才醒过来。她说昨天晚上，听到后院有嬉笑声，因为早知道里面住着狐魅，所以并不害怕，隔着门缝偷看。只见排列着酒菜，几个年轻人正在一起喝酒。不一会儿他们发现了我，就跳起来拥着我翻墙进了院子。恍惚之中，我像是在睡梦里，说不出话，被他们强拉着入座。酒劲儿很大，他们还逼我罚酒，所以沉醉，不知什么时候睡着的，也不知他们什么时候散去的。

张铉耳先生一向刚强正直，亲自到宅院后数落道：“相处多年，我们除了每天来取柴禾以外，彼此并没有干扰。为什么突然这么无礼，把好人家的婢女当作娼妓陪酒？子弟这么猖狂，父兄哪里去了？当家长的难道不惭愧吗？”到了半夜，先生听到窗外说：“儿辈们放荡无礼，我已经责罚过他们了。但是，其中有一个情节请求原谅：那天晚上，是这个婢女先把手伸进门，说着不正经的话讨肉吃，并不是儿辈强拉进来的。而且，她在花前月下与人偷偷约会，互赠信物，交往的人不止一个，失身多年了，所以儿辈们才敢和她调笑。不然，某婢某婢长得不是不漂亮，为什么始终不敢招惹她们呢？疏于防范之责，我和先生似乎应该各负一半，请您明察。”先生说：“您既然责打儿辈，这个婢女我也该痛打她。”狐精略带讽刺冷笑着说：“过了怀春的年龄，您不为她选配人家，她过分抑郁而做出非礼之事，罪过难道只在这个婢女身上吗？”先生默然无语。第二天，他叫来媒婆，把年岁大的几个婢女都嫁了出去。

邱县丞天锦言：西商有杜奎者，不知其乡贯，其语似泽、潞人也。刚劲有胆，不畏鬼神，空宅荒祠，所至恒襆被独宿，亦无所见闻。偶行经六盘山麓，日已曛黑，遂投止。废堡破屋，荒烟蔓草，四无人踪。度万万无寇盗，解装绊马，拾枯枝爇火御寒<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，竟展衾安卧。方欲睡间，闻有哭声，谛听之，似在屋后，似出地下。时榾㭾方燃<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，室明如昼，因侧眠握刃以待之。俄声渐近，已在窗外黑处，呜呜不已，然终不露形。杜叱问曰：“平生未曾见尔辈，是何鬼物？可出面言。”暗中有应者曰：“身是女子，裸无寸缕，愧难相见，如不见弃，许入被中，则有物蔽形，可以对语。”杜知其欲相媚惑，亦不惧之，微哂曰：“欲入即入。”阴风飒然，已一好女共枕矣。羞容䩄觍，掩面泣曰：“一语才通，遽相偎倚。人虽冶荡，何至于斯？缘有苦情，迫于陈诉，虽嫌造次，勿讶淫奔。此堡故群盗所居，妾偶独行，为其所劫，尽褫衣裳簪珥，缚弃涧中。夏浸寒泉，冬埋积雪，沉阴冱冻

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，万苦难名。后恶党伏诛，废为墟莽，无人可告，茹痛至今。幸空谷足音，得见君子，机缘难再，千载一时，故忍耻相投，不辞自献。拟以一宵之爱，乞市薄槥，移骨平原。庶地气少温，得安营魄。倘更作佛事，超拔转轮，则再造之恩，誓世世长执巾栉。”语讫拭泪，纵体入怀。杜慨然曰：“本谓尔为妖，乃沉冤如是！吾虽耽花柳，然乘人窘急，挟制求欢，则落落丈夫，义不出此。汝既畏冷，无妨就我取温；如讲幽期，则不如径去。”女伏枕叩额，亦不再言。杜拥之酣眠，帖然就抱。天晓，已失所在。乃留数日，为营葬营斋。

越数载归里，有邻家小女，见杜辄恋恋相随。后老而无子，求为侧室，父母不肯。女自请相从，竟得一男。知其事者，皆疑为此鬼后身也。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 爇（ruò）：烧。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 榾柮（ɡǔ duò）：木头块。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" /> 冱（hù）冻：天寒地冻。

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县丞邱天锦说：有个西商叫杜奎，不知道他是哪里人，听他的口音好像是山西泽州、潞州一带人。他性情刚直有胆量，不怕鬼神，外出碰到空屋破庙，总是铺开被褥独自睡觉，也没有碰到过什么。一次，他偶尔路过六盘山脚下，天色已晚，就找地方歇宿。附近都是废弃的地堡和破房子，只有荒烟蔓草，四周寥无人迹。杜奎料想万万不会有盗贼，就解下行李，绊住马脚，捡枯枝烧火御寒，打开被窝安睡。正要睡去，听到有哭声，仔细听时，好像是从屋后的地下传出来的。这时木柴正烧着，屋子里亮得像白天，他侧身躺着，握着刀等待。不一会儿，声音慢慢靠近，已经在窗外暗处，呜呜不停，但是一直没有露出身影。杜奎大声呵叱道：“我一生没见过你们这一类，是什么鬼东西？可以出来当面跟我讲话。”黑暗中有声音回答道：“我是女人，身上一丝不挂，羞愧难当，不能相见，如果你不嫌弃，允许我到你被窝里来，就有东西遮着我的身体，可以当面跟你说话。”杜奎知道鬼怪想迷惑自己，但他还是不害怕，微微冷笑着说：“你想进来就进来。”只觉得阴风飒然，一个美女已经和他躺在一起了。她含羞腼腆，遮住自己的脸哭着说：“才交谈了一句话，我就和你偎依在一起。就算是放荡的人，怎么能到了这种地步？只因为我有苦情要向您陈诉，即使是太唐突了，也请您不要猜疑是为淫欲而私奔。这座堡子原来住着一群盗贼，我偶尔独自路过这里，被他们劫持，抢光了我的衣服首饰，把我绑着丢到山涧里。夏天浸泡在冰凉的泉水里，冬天埋在积雪下面，沉寂阴凉、寒冷受冻，说不清受了多少苦。后来这群凶恶的盗贼被抓住处死，这座堡子荒成了废墟，无人可以倾诉，忍痛至今。现在我听到了空谷中的脚步声，有幸碰上你，这是千载难逢的良机，所以我忍着羞耻，不惜自动献出身体。想用我一夜的欢爱，乞求你为我买一具小棺木，把尸骨移葬到平原。或许地气稍微温暖些，灵魂得以安宁。如果你能为我做佛事，超度我早日投生，那就是你对我的再生之恩，我愿意世世代代侍奉你。”说完擦干眼泪，钻进杜奎怀抱。杜奎慨然长叹道：“我以为你是妖怪，却原来蒙受如此深冤！我虽然喜欢寻花问柳，但是趁人走投无路时要挟别人寻欢作乐，堂堂大丈夫决不肯做这种事。你既然怕冷，不妨靠着我取暖；如果说偷情，就不如马上离开。”女鬼趴在枕头上叩头拜谢，也不再说话。杜奎抱着她酣睡，她也很温顺地让他抱着。天亮时，她已经不在被窝里了。杜奎留了几天，为她张罗安葬、做佛事。

过了几年，他回到家乡，有个邻居的小女孩，看到他就恋恋不舍地跟在他身后。后来，杜奎年老无子，想娶那小女孩为偏房，她父母不愿意。那个女孩主动要求嫁给杜奎，后来生了一个男孩。知道这件事的人，都疑心是那个女鬼转世了。

《宋书·符瑞志》曰：珊瑚钩，王者恭信则见。然不言其形状，盖自然之宝也。杜工部诗曰：“飘飘青琐郎<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" />，文采珊瑚钩。”似即指此。萧诠诗曰：“珠帘半上珊瑚钩。”则以珊瑚为钩耳。余见故大学士杨公一带钩，长约四寸馀，围约一寸六七分。其钩就倒垂桠杈，截去附枝，作一螭头。其系绦缳柱，亦就一横出之瘿瘤

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" />，作一芝草。其干天然弯曲，脉理分明，无一毫斧凿迹，色亦纯作樱桃红，殆为奇绝。其挂钩之环，则以交柯连理之枝，去其外岐，而存其周围相属者，亦似天成。然珊瑚连理者多，佩环似此者亦多，不为异也。云以千四百金得诸洋舶。此在壬午、癸未间<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955457.png" />，其时珊瑚易致，价尚未昂云。

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<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230954240.png" /> 青琐郎：黄门侍郎的别称。秦代初置，即给事于宫门之内的郎官，是皇帝近侍之臣，可传达诏令。汉代以降沿用此官职。

<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523230955T7.png" /> 瘿瘤：指由于其他生物的寄生（极少是由于共生）引起的植物体异常发育或异常生长的部分。