[264]撒伯里乌（Sabellio）约卒于二六五年，反对神的“三位一体”，混合圣父与圣子；阿里乌（Arrio），卒于三三六年，以为圣子系圣父造，圣灵又系圣子造，各有等第。此等教义皆不合《圣经》所载。

[265]幸福灵魂围绕着贝雅特丽齐与但丁，圣托马斯之说话由圆周至圆心，贝雅特丽齐之说话由圆心至圆周。

[266]“再露脸”谓灵魂再与肉体相合而成为可见者，即“复活”之意。复活后当恢复一切感觉，则此灵魂所带之强烈光辉恐非肉眼所能受，或须减弱光辉以适应肉眼乎？此乃但丁未言及且未想及之问题也。

[267]“一和二和三”指“三位一体”中之各人格，合而言之即“上帝”；上帝命令一切，但不受其他权力之命令。

[268]此处所罗门回答复活后之问题。“较小圈子”即最近但丁之内圈。“天使”即加伯列。

[269]《地狱》第六篇：“他们（灵魂）在判决（最后）以后要比在判决以前较近于完美。”圣托马斯谓：“灵魂而无肉体，在其性质上不得为完全。”

[270]灵魂闻复活之说而表示喜悦。“阿门”者，希伯来语，“心愿如是”之意。

[271]此处诗人描写其由太阳至火星。

[272]此第三圈表示圣灵。初仅有微光，后突然光亮，此种情状或喻圣灵初时（在教义上）未能与圣父、圣子处平等地位，后始与父子同列也。

[273]火星肉眼视为赤色。

[274]“通行于各民族的语言”指内心的感谢，或一种敬礼之表示。

[275]但丁于《赛会》第二卷中曾表示：银河乃无数微星之积聚。

[276]“可尊敬的记号”指十字架，火星球上有众灵魂罗列成十字，而将球面划分为四区域。

[277]所见者未尝忘记，但限于智能，无法表示耳。

[278]此等字眼显属赞美基督之胜利的死。

[279]指贝雅特丽齐之眼睛。

[280]贝雅特丽齐之美丽，渐升则渐增，现在发展尚未达最后阶段，若谓此处天乐之悦耳，驾于其美眼之悦目，则不可也。

[281]上帝使天乐静止，以便利但丁与其远祖之谈话。

[282]流星似星之移动而已，而实非星之移动也。

[283]此处所谓“星座”、“带子”均指众灵魂所列成的十字架。

[284]爱俪园（Elisio=Champs Elysées），善人及英雄之灵魂所居之地，神话中之“天国”也。最大女神，即最大诗人指维吉尔，他于其《埃涅阿斯纪》第六篇中叙述埃涅阿斯遇见其父安奇塞斯于爱俪园。

[285]生前一次，死后一次。此段说话原文为拉丁文。

[286]所谓不变黑白之大书指天命或神所预定者。

[287]镜子谓神的先知先觉，亦即原始思想，意同前注中之“大书”。

[288]上帝使幸福灵魂之爱与智平均发达，故能完满表示其内情，但人类则常力不从心。

[289]珍饰指十字架。

[290]卡恰圭达（Cacciaguida）为但丁之高祖，娶妻为阿利基耶里氏（Alighieri），有子名阿利基耶罗（Alighiero I），取名于母姓，后母姓即为其家族之姓氏。阿利基耶罗为但丁之曾祖，为人骄傲，故但丁置之于净界山之第一层云。据确实之证据，阿利基耶罗于一二〇一年尚在世，故“一百多年”语微有错误。

[291]近佛罗伦萨古城墙有教堂名巴底亚（Badia），由其钟楼敲钟，亦司市民之作息。

[292]出嫁不太早，妆奁不太厚。

[293]房屋少而小，居人拥挤，并无多余之屋，如客室之类。

[294]萨丹纳帕路斯（Sardanapalo）为尼尼微（Nineveh）国王，以奢华著名。蒙德马罗（Montemalo）在罗马之北，俯视罗马城；于赛拉多（Uccellatoio）在佛罗伦萨之北，俯视佛罗伦萨城。诗言谓：如佛罗伦萨以壮丽胜罗马，则其衰落亦将胜之。

[295]贝尔提（Bellincione Berti），十二世纪佛罗伦萨之贵族，为有善行的郭尔德拉达之父。

[296]奈利（Nerli）、佛秋（Vecchio），皆昔日佛罗伦萨之大家。

[297]知有葬地，言老死不出国境也。床不见空，言丈夫不必远出而经商于法国也。结群出国始于十三世纪之中叶。

[298]凡此故事皆与佛罗伦萨之起源有关。

[299]蒋格娜（Cianghella della Tosa）为佛罗伦萨著名之悍妇；拉巴·沙戴来罗（Lapa Salterello）曾参加爱国运动，反对卜尼法斯之侵占，与但丁同时被放逐；此一女一男皆非甚有价值之人物。辛辛纳图斯为罗马著名之指挥官。科尔奈丽亚为贤母。

[300]妇人于生产时呼圣母马利亚，亦犹异教时代之呼处女神狄阿娜也。

[301]麻龙笃（Moronto）和爱利所（Eliseo）为卡恰圭达之二兄弟，并不为人所注意。波河流域或指费拉拉（Ferrara）。

[302]康拉德第三（Corrado Ⅲ）一一三七至一一五二年为日耳曼皇帝，第二次十字军（1147）首领之一。

[303]门第之高贵甚易随时间成为过去，应不时加以发扬光大。外套者，一种身外之饰物；如果不随时增补，则不能经久也。

[304]传说恺撒大权在握，身兼数职之时，臣下向彼进言则称“你们”（voi），但在但丁时代人民已普遍使用“你”（tu）矣。

[305]骑士朗斯洛与王后圭尼维尔恋爱，第一次接吻时其养女侍在左边做咳嗽声以为警诫。此处贝雅特丽齐做笑声，所以警诫但丁勿破于勿流于自尊自大之举动也，如用“你们”以代“你”。

[306]指佛罗伦萨，因施洗者圣约翰为佛罗伦萨之保护神。

[307]并非谓卡恰圭达全用拉丁语，亦用古佛罗伦萨之方言也。但丁颇知口语若不被标准文学作品所固定，则其变化甚快。见其《俗语论》。

[308]“三十”手抄本亦有作“三”者；火星周期约数为二年，较密数为六八七日，为但丁时代所已知者；由此再配以康拉德一一四七年十字军之役，则推得卡恰圭达之生年为一一〇六年（=五五三之二倍），其从役之年龄为四十一岁；或为一〇九一年（=五八〇倍六八七日，再折合年数），其从役之年龄为五十六岁。前者较合理，但后者较有威权，为多数注释家所采用。“火球”指火星，其与“狮子星座”并无天文学上关系，或因二者均属勇敢之象征也。

[309]佛罗伦萨旧分若干区，最后一区为圣彼得门区。每年于圣约翰节赛马，由西向东出发，经过城中心，踏入圣彼得门区，则首先接近者为卡恰圭达之住宅云。

[310]但丁自信出自罗马高贵种族，但此处不言者，免犯骄傲之罪过也。

[311]战神玛尔斯石像在古佛罗伦萨之南界，洗礼堂在其北界，自南至北，可说包括全市面积在内。“执戈之士”指可以服兵役之壮丁。

[312]古佛罗伦萨以市民之纯粹自夸，后因邻邑之人迁入，人口增加至五倍；冈比（Campi）在其西，切塔尔多（Certaldo）在其南，菲格林（Figline）在其东之阿尔诺河旁。

[313]加卢佐（Galluzzo）在南，推斯比亚诺（Trespiano）在北，皆接近佛罗伦萨市。邻邑之人迁入，市民增加，疆界扩大，但丁认为非福而今不如古。

[314]阿古格林的巴尔多（Baldo d’Aguglione）及西格那的法齐奥（Fazio dei Morubaldini da Signa）二人皆为律师，于一三〇二年叛白党而入黑党。巴尔多于一三一一年为教，曾令召多数被放者回国，唯明白宣布但丁不在其列。

[315]“一种国民”喻教皇，恺撒指皇帝，言教皇欲独揽政教两权，妨碍皇帝之行政，压迫与阴谋齐用，效生以下种种之混乱。参见《净界》第六篇。

[316]西米风德（Simifonti）为埃尔萨流域之堡垒，在佛罗伦萨之西。“某君”或指立波·凡洛底（Lippo Velluti），黑党一分子。但丁此处暗说教皇之压迫与阴谋。

[317]蒙特穆洛（Montemurlo）为柏那多与皮斯多亚间之堡垒，伯爵基底（Guidi）不能抵抗皮斯多亚之压迫，一二五四年卒于佛罗伦萨。

[318]亚贡纳（Acone）在锡耶韦流域（Val di Sieve），佛罗伦萨之东北，为白党领袖切尔契氏（Cerchi）发源地，与窦那蒂氏（Donati）为仇，因产生黑白二党。

[319]格雷韦流域（Val di Greve）在佛罗伦萨南。庞戴尔蒙特氏（Buondelmonti）之一人于一二一五年被暗杀，为佛罗伦萨一切内争之起源。

[320]力虽大，数虽众，苟无智勇以导之，则反为不美也。

[321]吕尼（Luni）在托斯卡纳北境边界上，在传说上为名邑，但丁时已毁灭。乌尔比萨利亚（Urbisaglia）接近马切拉塔（Macerata）之邑，为西哥特王阿拉里克（Alaric）所大掠。丘西（Chiusi）在基亚纳河流域（Val di Chiana），昔为名城，今为无关重要之地。西尼加格略（Sinigaglia）在安科纳（Ancona）北之海滨，因为遭抢劫及疟疾所侵，十三世纪末遂衰落。

[322]以上诸氏族，大概可于维拉尼之《佛罗伦萨史》中找出若干事实，但丁时已式微，几乎被世人所遗忘。顺次书其原文如下：Ughi，Catellini，Filippi，Greci，Ormanni，Alberichi，Sannella，Arca，Soldanieri，Ardinghi，Bostichi。

[323]“城门”，为圣彼得门，但丁时该处住着切尔契氏。但丁言该氏罪恶重重，有倾覆邦家之祸也。在昔该处为拉维那尼氏（Ravignani）所居，其后有贝尔提嫁其女郭尔德拉达于圭多·贵拉（Guido Guerra IV），其孙亦名圭多·贵拉，继承外曾祖父产业及其姓氏。

[324]柏来沙族（Pressa），氏族名；加里加依氏（Galigai），其镀金之剑柄及其画端乃骑士之标记。

[325]“鼬鼠皮条纹”在红底子上，此乃比格利氏（Pigli）之纹章；沙骇底氏（Sacchetti）、乔起氏（Giuochi）、菲芳底氏（Fiifanti）、巴路西氏（Barucci）、加里氏（Galli），均氏族名。察拉蒙德西氏（Chiaramontesi）因其族中有人私行改小斗之容量，以出售公盐。

[326]卡夫西氏（Calfucci）出自窦那蒂氏（Donati）；西齐氏（Sizi）、亚利古西氏（Arrigucci），均氏族名。

[327]于培底氏（Uberti）在佛罗伦萨曾极有势力，其族之骄傲者如法利那塔，“金球”为朗培底氏（Lamberti）之纹章，莫斯卡为其族人。

[328]未斯多米尼氏（Visdomini）及多星奇氏（Tosinghi）管理教堂，当主教缺席之时，彼等得自由支配教堂财产，因以自肥。

[329]阿地马利氏（Adimari）与但丁间有不可解之仇恨。于贝帝诺·窦那蒂（Ubertino Donati）娶贝尔提女，后贝尔提又欲嫁他女于阿地马利氏，于贝帝诺·窦那蒂加以反对。

[330]卡逢煞希氏（Caponsacchi）原住菲埃佐勒。基达（Guida）与茵芳加多（Infangato）皆吉伯林派。

[331]佛罗伦萨最初有一城门柏罗萨门（Porta Peruzza），乃取名于古氏族柏拉（Pera）。

[332]大子爵谓乌哥（Ugo di Brandimborgo），为日耳曼皇帝奥托第三（Otton Ⅲ）驻托斯卡纳之代理人，卒于一〇〇一年之圣托马斯节日。子爵在日，曾使佛罗伦萨之波西、内利、冈加朗底、基央多纳底、贝拉等氏族之人为骑士；此辈因爱子爵故，于氏族之纹章上加红白二条成十字，此乃子爵之旗号也。“联络民众的”指嗣后在但丁时代有基诺·贝拉（Giano della Bella）脱离贵族，为一民主派之大领袖。

[333]加德罗底氏（Gualterotti）与英巴杜尼氏（Importuni）之新邻居指庞戴尔蒙特氏。巴而哥（Borgo Santi Apostoli），佛罗伦萨城内地名。

[334]“那一族”谓阿米戴伊氏（Amidei），其“戚党”指乌采利尼（Uccellini）、吉拉迪尼（Gherardini）等。该氏等在昔被人尊敬，今则衰败而被放逐。

[335]庞戴尔蒙特（Buondelmonte Buondelmonti）与阿米戴伊氏之女有口头婚约，后竟受诱惑与窦那蒂氏之女结婚，遂被暗杀于维巧桥边，其处有战神之残像。因此暗杀，乃生贵尔弗与吉伯林两派，造成佛罗伦萨之不幸。

[336]庞戴尔蒙特由乡入城时经过佛罗伦萨南一河名爱玛（Ema），若彼当日溺死水中，则可免去佛罗伦萨种种之不幸。

[337]佛罗伦萨之旗号为白百合花在红底上，吉伯林派保持之，一二五一年贵尔弗派则采取红花而白底。旗号倒置，为战争失败受辱之象。

[338]法厄同闻人言彼乃太阳神阿波罗之子，后又有人谓其不然，彼心焦急，乃趋其母克吕墨涅（Climenè）一问究竟。法厄同曾请其父许彼赶太阳车，致闯大祸。但丁因以前曾有灵魂预言其未来之不幸，故亦急欲就其高祖一问。

[339]“神灯”指卡恰圭达。

[340]灵魂们经历诸天所趋之一点；其所凝视之一点为上帝，过去、未来在上帝心目中皆为现在。

[341]灵魂言及但丁未来之命运者，见《地狱》第十、十五、二十四篇，《净界》第八、十一、二十四篇。

[342]人能预料祸患之来临，则其所受损害与痛苦较轻，如箭来迟慢则创伤较浅。

[343]古代神之答词，预言未来者，皆属谜语或模棱两可之言。“上帝的羔羊”指耶稣。

[344]“未来的事”在上帝看来是一幅目前的图画。

[345]希波吕托斯（Ippolito）为希腊国王忒修斯与前妻所生之子，被后母淮德拉（Fedra）诬告，因此离开雅典。但丁被放逐于佛罗伦萨似之。

[346]因政治意见之不同，罗马之教皇卜尼法斯第八不惜重价，阴谋将但丁逐出佛罗伦萨。

[347]暗指佛罗伦萨黑党所遭之灾害，如阿尔诺河上之桥断，溺毙许多人；如大火，延烧一千七百家等。

[348]与但丁一同流放之白党，于一三〇四年拟以武力袭击佛罗伦萨，但丁不赞成，不取一致行动，遂成孤立，后袭击者卒流血而失败。

[349]但丁放逐后，早年寄寓维罗纳（Verona）之斯卡拉族（della Scala）；斯卡拉，“梯子”之义，其纹章为一鹰立于一梯子上。大隆巴多（Gran Lombardo）谓斯卡拉之巴尔托罗美奥（Bartolomeo della Scala），一三〇一至一三〇四年为维罗纳之主。

[350]允许食在请求之前，即但丁未开口即已有供给，与普通人间“有求必应”之次序相反。

[351]此位指堪格兰德，为巴尔托罗美奥之弟，一三一一至一三二九年为维罗纳之主。但丁有致彼之书信；《天堂》为奉献于彼之著作。“这星”指火星，言其勇敢也。

[352]加斯科涅人（Gascon）即教皇克力门第五，初本赞成日耳曼皇帝亨利第七光临意大利，后又暗中反对。其时为一三一二年，堪格兰德方二十一岁。

[353]此处指但丁着笔以后所发生的诸事。

[354]今已离开佛罗伦萨，避难异乡，不应再作讽刺诗歌，致惹人怒，使异乡亦不克安居也。

[355]但丁所遇之善恶灵魂，如不于其诗中指出姓名，或含糊其辞，则不足以服读者，故不得不以所见所闻之全景写出，即获罪于人亦所不惜也。

[356]“苦”言放逐，“甜”言光荣之前程。

[357]上帝为一切善美及一切欢乐之源。

[358]在光辉中为卡恰圭达之灵魂。

[359]火星天为天堂之第五级。此处以树喻天堂，山顶喻上帝。

[360]言此辈大名之人其所行可为诗歌之材料也。

[361]约书亚（Giosuè）继续摩西引导希伯来人往神所允许之地，《旧约》中有《约书亚记》。

[362]马加比（Giuda Maccabeo）救济希伯来人脱于叙利亚王安条克（Antioco）之压迫，见《圣经》的逸传《马加比传》。

[363]法国查理曼大帝及其侄罗兰出征其时为撒拉森人所据的西班牙。

[364]威廉（Guglielmo）为奥兰治（Orange）公爵，其侄勒纳尔（Rinoardo）为勇敢之战士。戈弗雷（Goffredo di Buglione）为第一次十字军之领袖，卒于一一〇〇年。罗伯特·圭斯卡尔多驱逐撒拉森人于意大利南部及西西里而王其地，卒于一〇八五年。以上罗兰、威廉、勒纳尔为稗史中人物，其他为历史的人物。

[365]参见本篇第二段之“神圣的眼”及“微笑的光”。

[366]越上升则天体之轨道越大，但丁觉得贝雅特丽齐之美丽及微笑（奇迹）更加动人。

[367]木星在火星与土星之间，但丁根据托勒密谓火星热土星冷，唯木星得其平均。

[368]木星为奉献于尤比特大神之星。“爱的火花”指灵魂包于其内之“光辉”。“描写着我们的语言”指下文所述排列字母。

[369]珀伽索斯（Pegaso）为飞马，曾以蹄踏地成泉，该泉奉献于文艺女神，因此有“珀伽索斯泉之女神”之称。此处或指天文女神乌拉尼娅。

[370]“简短的诗句”指用拉丁文所写之诗句。

[371]灵魂们依次排成字母（消前显后），共计排了三十五个字母，但丁记牢若干字母所成的每个字，积数个字则成诗句。

[372]此处拉丁文直译为“爱悦正义，彼审判地球”，即“治理世界者应一秉至公”之意，语出所罗门。

[373]此处灵魂们由M形极易渐渐改变为鹰状，为罗马帝国（其法律，其正义）之象征。“至善”指上帝。

[374]其占法先问：“我得多少羊？或多少银元？”于是击着火之棍而数其堕地之火花。

[375]“使他们发亮的太阳”指上帝。

[376]上帝之工作，更无人能予以指导。《以赛亚书》第四十章：“谁曾测度耶和华的心，或做他的谋士指教他呢？他与谁商议？谁教导他？……”即此意。上帝为一切“形成势力”所自出，使鸟巢内之蛋成为鸟形，但“在窝里的形态”一语总属晦涩。

[377]其他灵魂促成鹰身鹰翼。

[378]“温和的星”即木星。中世纪之理论，谓正义乃由于木星的影响。“宝石”指幸福的灵魂。

[379]正义不彰，但丁意谓由于罗马教廷之贪污。基督精神所建之圣殿，实成以种种奇迹及殉教者之血。昔年耶稣曾被人于耶路撒冷圣殿内商定身价，今此事又再见于罗马教廷矣。

[380]“天上的军队”即幸福的灵魂。“坏的榜样”指教会之牧师。

[381]“圣餐面包”由耶稣分赐大众。此处言教皇滥用“出教”权力也。

[382]指卜尼法斯第八，又说指克力门第五或其后继之教皇。

[383]“写上”指将人逐出教会，而登记于册，及得贿则又涂去其名，成为一种买卖。“葡萄园”指教会。

[384]敬仰因番罗底之女莎乐美跳舞事被希律所杀的施洗约翰，指其爱“弗罗林”金币也。“孤独生活”言施洗约翰居旷野。打鱼的即圣彼得。

[385]此鹰虽为诸灵魂所组成，但众口一声，众心一德，故如出一人也。

[386]所有文明的政府，其工作唯一，其口号唯一，“正义”而已。

[387]神之正义将由另一重天反射出来，但在木星天之诸灵魂亦能明辨之。

[388]未信基督者虽有德亦不能入天堂，似与神之正义不合：此但丁心中之疑问也，在其《王国论》中已提及。

[389]上帝之智慧无穷，非一切造物所可及。

[390]“第一个骄傲者”指卢奇菲罗（撒旦），原本为造物中之最高者，但因未见全体，不能静待上帝之全光，竟至堕落。同样，亚当复之罪不在希望知识，而在其希望之太早耳。

[391]“恬静的”指上帝，神智。“黑暗或影子”指愚蠢无知。“毒汁”指罪过。有害的幻想（迷惘）皆生自肉体。

[392]假使我们没有《圣经》的威权做我们的指导，假使我们不知道上帝的意志其本身就是善和正义的完全标准，而并不需参考别的标准，那么在人类心中定有许多狐疑不决的事情。和上帝的意志符合，就是正义之最后试验。

[393]“记号”谓鹰之影像，罗马帝国之国徽为鹰旗。参见第六篇。

[394]此处所谓埃塞俄比亚人（在非洲）及下文之波斯人皆代表非耶教徒。“永富的”指得救者，“永穷的”指有罪者。口称基督之匪人，将受非耶教徒之谴责。

[395]上帝之书，记录人类之功过者。以下随意指出当时君主（耶教徒）之罪恶，亦不尽有史实可证，可与《净界》第七篇比较。

[396]日耳曼皇帝阿尔伯特于一三〇四年侵入波希米亚，布拉格（Prague）其首邑也。“鼓翼”在原文亦可解释为天使动笔（翼）记录其事。

[397]一三一四年，法王美腓力打猎遇野猪，马惊坠地，因伤而卒。美腓力因在佛兰德之战役（1302）亏损甚多，乃将货币改造，价值仅及原币三分之一。

[398]此言英王爱德华第一与苏格兰王罗伯特间之战事。

[399]西班牙王指斐迪南（Ferdinando di Castiglia）；波希米亚王指瓦茨拉夫。

[400]查理第二为那不勒斯及耶路撒冷王，跛足；I为一，M为千，言其美德与劣迹为一与千之比也。

[401]安奇塞斯为埃涅阿斯之父，死于西西里之德列帕努姆（Trapani），所谓火岛即西西里，因其岛为埃特纳火山也。此处所指为腓特烈（1296—1337年为西西里王）。《净界》第三篇但丁谓其在西西里甚光荣，故在薄伽丘时代传说但丁原欲将《净界》奉献于彼，然近代学者皆不信有此。如但丁原有此意，则但丁失去对彼之尊敬，或由于彼之软弱，未能反对那不勒斯王罗伯特，意大利贵尔弗派之首领。但丁于此处表示其罪过之罄竹难书。

[402]腓特烈之叔为贾科莫（Giacomo，1262—1311），梅诺卡岛之王；其兄亦名贾科莫，即雅谷伯（Iacopo），于一至一三二七年为阿拉冈王。

[403]葡萄牙王指迪奥尼西奥（Dionisio Agricola），挪威王指亚柯纳（Acone Gambalunga）。拉斯亚（Rascia）即塞尔维亚与波斯尼亚等地，其王斯特凡（Stefano Urosio）曾伪造威尼斯之货币。

[404]一三〇〇年匈牙利王为安德鲁（Andrew）；加罗伯特，但丁友人查理·马德罗之子，于一三一〇至一三四二年继立，为贤明之君。

[405]纳瓦拉与法国相隔比利牛斯山，纳瓦拉王女约娜（Joanna）为美腓力之妻，故亦入法国势力范围矣。

[406]尼科西亚（Nicosia）和法马古斯塔（Famagosta）为西伯里岛（塞浦路斯岛）要邑，该岛在法人恩里克（Arrigo di Lusignano）王统治之下（1285—1324），王亦暴虐，喻之为野兽；前所列举欧洲诸王皆野兽之团体也。

[407]太阳落而群星出，以喻鹰语止而诸灵魂发出种种歌声。但丁时代意谓群星（不仅行星）之光皆为日光之反射。

[408]“世界的记号”谓鹰，象征世界的帝国（罗马帝国）。“其领袖”谓诸皇帝（组成鹰状之诸灵魂）。

[409]“甜美的爱”指上帝之爱。末句言诸灵魂歌唱。

[410]大卫（David），以色列王，曾将“约柜”从亚比拿达家搬到耶路撒冷城，大卫在约柜之前欢呼跳舞。见《撒母耳记》下第六章。

[411]指图拉真皇帝事，“柔和的生活”指在天堂，“其相反的”指在地狱。

[412]指希西家（Ezcchia），犹太王，病将死，因祷告上帝而得延长十五年之寿命。见《列王纪》下第二十章。神命不因祷告而变更，唯祷告亦在神命之程序中而已。

[413]指君士坦丁皇帝将罗马让与教皇，携其法律及鹰旗东往希腊。

[414]威廉（Guglielmo Ⅱ，1153～1189）即好威廉，曾为西西里王，生时为人民所爱戴；今那不勒斯以查理第二为王，西西里以腓特烈第二为王，人民苦之。

[415]特洛亚人里佩乌斯（Rifeo Troiano），维吉尔于其《埃涅阿斯纪》第二篇中称彼为“特洛亚人中最公正之一人”，因抵抗希腊人而战死。

[416]鹰的影像，印着上帝永久的意志（正义），因渴望上帝而万物各得其所。此处言组成鹰状之诸灵魂歌唱一会儿而静默了。

[417]图拉真及里佩乌斯皆为异教徒，为何得入天国？

[418]里佩乌斯生耶稣前，图拉真生耶稣后。“受痛苦的脚”言耶稣被钉于十字架上。

[419]在地狱，忏悔或改变意志，虽有神命亦认为不可能，故必使灵魂归于肉体，于是其意志可于地上改变之。

[420]中世纪传说教皇格利哥里为图拉真祈祷，一日，天上有声曰：“吾闻尔语矣，吾赦图拉真。”圣托马斯谓：“图拉真虽在屏弃之列，然并非绝对受屏弃，因其命中注定将格利哥里之祈祷而得救也。”按此即神学上之宿命说、天命说，或救灵预定说（Predestination）。

[421]“能够帮助他的一位”指基督。

[422]圣托马斯谓：“一个虽生于蛮夷之邦，上帝亦将予以得救所必需之启示，或用神感，或遣以宣教师。”但丁似亦抱此观念。

[423]自特洛亚之毁灭至耶稣降生有一千余年。“三个贵妇人”指信、望、爱。

[424]神的影像（鹰状）在讲论之时，图拉真与里佩乌斯两灵魂之光辉一开一合，以相应和。

[425]尤比特大神爱塞墨勒，其妻尤诺女神妒之，说大神以完全庄严之状赴塞墨勒处，塞墨勒遂被焚。在此第七重天，贝雅特丽齐微笑之光芒大增，非但丁所能受。

[426]第七重天即土星天，言土星其时正在“狮子星座”内发光也。

[427]“这个镜子”指土星，亦即下文所称之“晶体”。

[428]土星取名于萨图努斯神（Saturno），神为尤比特大神之父，诗人以其时为“黄金时代”，人民简单质朴，故无罪恶。

[429]“雅各的梯子”见第十篇。

[430]此灵魂所在之天，并非真使乐歌熄灭，但默想生活（或隐逸生活）完全为内心的，故非人类之视听所能及也。

[431]天上之灵魂虽与上帝交通，认识其元素（要点），然犹不足以了解其永久命令，世人应勿存此奢望。

[432]卡德利亚（Catria）为邻近亚平宁山脉的古比奥之山，高一千七百〇二公尺，山脚有修道院圣克罗齐（Santa Croce di Fonte Avellana），属卡马尔多里派。

[433]指“四旬斋”食物，得用橄榄油，不用脂油或牛油。

[434]谓产生高僧也，后则每况愈下矣。

[435]比尔·达明（Pier Damiano，1007～1072），生于腊万纳，在圣克罗齐修道院为僧，研究神学甚有声誉，一〇五八年为奥斯蒂亚（Ostia）红衣主教，死于法恩察，生平对牧师道德之堕落指摘不遗余力。彼得犯罪者（Pietro Peccatore）或说即比尔·达明之另一名字，或说为另一人，与比尔·达明同时。此处但丁说明在腊万纳之圣马利亚（Santa Maria in Porto）修道院，因不欲人混乱也。

[436]“帽子”谓红衣主教之帽；为教主者亦每况愈下。

[437]矾法（Cefas）即彼得（见《约翰福音》第一章四十二节）；大器皿指保罗，他为上帝所拣选的器皿，即神选杯（见《使徒行传》第九章第十五节）。

[438]上帝对于司圣职者之惩戒，或云指教皇卜尼法斯第八之被虏致死。

[439]指圣本尼狄克（San Benedetto di Norcia，480～543），他于五二九年创本尼狄克教派于卡西诺山，其教派以潜修为要，除宗教外亦研及种种学术，希腊罗马之文学赖以保存者不少。

[440]卡西诺山（Montecassino），约在罗马至那不勒斯之中途，山顶昔有阿波罗庙，又有奉献于爱神之树林，故该地人民原奉邪教。

[441]“他的名字”指耶稣基督，彼曾以天国之真理昭示人群。

[442]马卡里乌斯（San Macario），第四世纪埃及隐修者。罗穆埃尔德（San Romualdo di Ravenna，956～1027）于卡森提诺之卡玛尔多里建修道院，并为卡玛尔多里教派之祖。

[443]“最后一重天”指天府，天府为灵魂居住之所，彼等在此保持人类之面目，但更为光明而美丽。

[444]天府是永久的，不动的：“不在空间之内”言其大无穷，即空间之全部，包含一切，而不为其他所包含；“没有两极”，言其不动。

[445]由默想与节欲之生活，以达精神上无时间（永久）、无空间（无所不在）之生命，雅各的梯子象征此种精神之提高，然后世教士不能实行隐修，以致一切教规均成具文，遂无人能登天梯。

[446]重利盘剥者所得之果子谓利息也，僧侣以教会产业入于私囊，其罪恶超于重利盘剥者。

[447]“虔敬的胜利”指天堂。“金牛星座”之次为“双子星座”。

[448]由此可推定但丁生日在五月十八日至六月十七日之间，其时太阳在双子星座（宫）。

[449]“艰难”指描写天堂中最高的几重天。

[450]指天府，指上帝。

[451]拉托娜的女儿即月球，但丁意谓月球向天上之一面（非向地之一面）无黑斑，参见第二篇。

[452]希佩里恩（Iperione）为太阳之父。

[453]麦雅（Maia）之子为水星，狄俄涅（Dione）之女为金星。

[454]尤比特即木星，土星为其父，火星为其子，“怎样移动”言其轨道。

[455]“小小的……圆面”即地球之一面。人类所争夺者，产生财富之土地耳。

[456]指天顶，太阳在午时，移动似乎较迟，因其时诸物影伸缩之量较小。

[457]“诸天的旋转”对于人类有影响而产生种种善果。

[458]特里维亚（Trivia），月神狄阿娜之别名。“众女神”指众星。“几千盏灯”指众幸福灵魂。“太阳”指基督。“我们的”即太阳，“在我们头上的”即众星。此处言基督在众灵之中如月在众星之中，基督照明一切如太阳照明众星（行星与恒星）。

[459]“明亮的本体”指基督，即圣子。

[460]《哥林多前书》第一章：“基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”

[461]“云中的火”指电光。天空中之快乐，即幸福灵魂之“食品”。火性向上，见第一篇。

[462]但丁已望见基督及其信徒（所谓胜利的军队）之幻象或景象（vision）以后，眼光增强，可以忍受贝雅特丽齐之微笑矣。

[463]“记述过去的书”谓人之记忆力。波林尼亚（Polinnia），抒情诗及修辞学之女神，饮其乳水之舌头谓诗人。“圣容”指基督之容貌，贝雅特丽齐因注视圣容，故其微笑美丽无比。

[464]“玫瑰花”指圣母马利亚；“百合花”指使徒。

[465]忍受光芒之意。

[466]基督（光源）上升天府，光照随于其后之灵魂（光辉）。“善的权力”指基督，“他们”指灵魂。基督之光强，不可逼视，灵魂之光较弱，可忍受。

[467]“美花的名字”即马利亚，基督上升天府，留于后者以彼为最光亮。马利亚在天上以光辉胜于其他幸福者，在地上以德行胜于他人。

[468]此圆光辉为大天使加百列（告知耶稣降生者），彼来致敬马利亚。

[469]天府最美丽之宝石为马利亚，古琴声指下文大天使加百列之歌颂。

[470]“我们的希望”指基督，言耶稣为马利亚所生也。马利亚（天之后）随其子入天府。

[471]原动天包裹其他诸天，原动天之外为天府，上帝所居，上帝之权力实以原动天为媒介而传播于其内诸天。

[472]马利亚与大天使加百列升入原动天，但丁望不见矣。

[473]“富有的箱子”指诸圣灵，彼等曾在地上散布真正之财宝（善）。

[474]“巴比伦流亡”象征地上生活。在地上时能舍弃黄金，今在天国（这里）享受幸福。

[475]“新旧结集”指《新约》与《旧约》中诸圣灵。执有天国之钥匙者为圣彼得。

[476]“幸福的羔羊”指耶稣，“大会食”指最后的晚餐（圣餐），被选的灵魂即使徒们。

[477]但丁渴求神智（泉水）。

[478]这个最美丽的指使徒圣彼得。

[479]此处原文为troppo color vivo，意谓“太多的色彩”，现依poco color vivo译为“足够的色彩”。

[480]门徒坐在船上，见耶稣从海面上走来，耶稣对彼得说：“你来吧！”彼得就下船去，在水面上走。见《马太福音》第十四章。

[481]古罗马之百人步兵队之队长，喻圣彼得也。

[482]“你亲爱的兄弟”指圣保罗。《新约》中《希伯来书》为无名氏所作，但普通认为出于保罗之手。其第十一章第一节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”为此处所采信仰之定义。

[483]信仰实不能说有本质，更不能说是证据，唯信仰深者，视未然为已然，即空中楼阁亦认为基础稳固且可为推论之证据矣。

[484]“新旧羊皮纸”指《新约》、《旧约》：但丁谓读《圣经》而获得宗教的信仰也。

[485]指种种奇迹。

[486]“我们颂扬上帝”，《诗篇》之一。

[487]在但丁时代，人民常以社会习用之尊称名诸圣人。子爵（Baron），在古时为一国高贵之人。

[488]人告圣彼得及圣约翰以耶稣遗体被盗事，二人遂向坟墓奔去；约翰年轻先到，但不敢入内；彼得后至，乃先入内。见《约翰福音》第二十章。

[489]依亚里士多德之《物理学》及《后物理学》以说明上帝。

[490]“你们”谓使徒也。

[491]此以“三位一体”说明上帝。

[492]如《马太福音》第二十八章第十九节：“……奉父子圣灵的名，给他们施洗。”

[493]前篇末段谓圣彼得在但丁额前绕三匝，因此使但丁联想到诗人荣戴月桂冠之事，此种风俗，十四世纪已行于意大利，如一三一四年墨萨多（Albertino Mussato）受桂冠于其故乡帕多瓦；一三四一年彼特拉克（Petrarca）受桂冠于罗马。但丁希望有一日其“神圣的诗”（《神曲》）可以感动佛罗伦萨人之心，因此召其回乡而蒙受诗人之荣誉。“另一种声调”、“另一种羊毛”谓乡音已改而鬓毛已衰也。但丁受洗处为佛罗伦萨之圣约翰教堂。

[494]第一位教皇，基督之代理者，指前篇之圣彼得。

[495]此子爵指圣雅各之灵魂。西庇太的儿子雅各为十二使徒之一，圣约翰之兄，仅在犹太本境传道，未出国门一步，被希律王所杀。但传说彼传教于西班牙，八三五年竟发现其遗骸于加利西亚（Galizia）省云，因此其地建有著名之教堂。另一雅各为耶稣胞弟，称为“主的兄弟雅各”（见《加拉太书》第一章第十九节），与彼得、约翰合称为“教会的柱石”（见《加拉太书》第二章第九节）；《雅各书》亦常认为乃彼所作，并非西庇太的儿子雅各所作。但丁对于此二雅各忘记区别或不知区别。

[496]圣彼得与圣雅各颂扬上帝。

[497]《雅各书》第一章第五节：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐予众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

[498]彼得、雅各、约翰对于耶稣有较别的门徒更亲切的知识。如在《马太福音》第十七章载耶稣带他们三人上高山，在他们面前改变形象；在《马太福音》第二十六章载耶稣带他们三人在客西马尼祷告，不觉悲从中来；在《马可福音》第五章载耶稣带他们三人到管会堂的家里，叫睚鲁的女儿从死里复活。耶稣欲特别启示他们以神学上之三美德，故但丁以及许多解释《圣经》者以彼得表示信，雅各表示望，约翰表示爱。

[499]“那些高山”指二使徒。“我要向山举目。”见《诗篇》第一百二十一篇。

[500]此处以地上比喻天国，皇帝即上帝，精灵即伯爵，宫廷即诸天也。

[501]“交战的教会”指地上之教会，太阳指上帝。

[502]脱出埃及，有几种意义，其中之一象征灵魂脱出肉体之束缚；入耶路撒冷象征天国生活，尽善尽美之生活。

[503]贝雅特丽齐代但丁答了第二个问题，其他二问题由但丁自答。

[504]“希望”专指天堂之幸福。此处定义直录教义作家彼得之句。

[505]答第三问题。“许多星”指教义作家。歌者谓大卫，下所引颂歌即其所作《诗篇》之第九篇第十节（拉丁文《圣经》为第十一节，但丁原文与拉丁文合）。

[506]“他的点滴”即大卫之教训。《书信》即《雅各书》，其第一章第十二节说：“忍受试探的人是有福的：因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”

[507]圣雅各为殉道者，彼脱出地上（战场）生活而归于天国；棕榈象征胜利。

[508]“显示在眼前的目标”即但丁所在之天国也。

[509]《以赛亚书》第六十一章第七节、第十节谓信道者将“有加倍的东西”，即衣服，一如雅各之弟约翰于其《启示录》第七章第九节中所述者。此加倍的衣服象征灵魂与肉体之欢乐；但丁希望之内容是在灵魂不朽与肉体复活而亦达于不朽之境界。

[510]言其明亮如太阳也。仲冬之月，日在摩羯宫，若其对方之巨蟹宫再置一日，则一日落而一日升，将无黑夜矣。

[511]传说塘鹅（pellicano）以自己之血哺其幼鸟，故常用以象征耶稣。《约翰福音》第十三章第二十三节载约翰侧身挨近耶稣的胸怀；第十九章第二十五至二十七节载耶稣在十字架上将母亲托付与约翰。

[512]天上之光不能成蚀象，因无质点，且亦无黑影也。彼得同约翰之将来如何，耶稣说：“我若要他等到我来的时候，与你何干。”见《约翰福音》第二十一章第二十二节。因此一言，传说约翰不死，约翰以肉体登天，故但丁以为可见约翰所成之黑影也。

[513]约翰言其身体已成尘土，待将来之神命而复活，即在末日审判以后。

[514]仅耶稣与圣母（见第二十三篇）灵魂与肉体同登天上。中世纪认为以诺被上帝接去（见《创世记》第五章），以利亚乘旋风升天（见《列王纪》下第二章），并非至天，而是至地上乐园。但丁似亦采用此说。

[515]亚拿尼亚（Anania），大马色之耶教徒，曾以手按圣保罗之身，使其在地上为天光所眩晕而失去之目力恢复原状，见《使徒行传》第九章第十至十八节。

[516]但丁意谓始（希腊文之首一字母：阿尔法）终（希腊文之末一字母：欧米加）爱着至善（上帝）；但丁对贝雅特丽齐之热情，升华而为对上帝之爱。

[517]自然的理由及神的启示。

[518]谁能认识上帝为最高的善，则不得不爱上帝至最高程度。

[519]亚里士多德谓上帝乃诸天所仰慕之最高对象：上帝自足而完全，为欲望或思想之对象。亚里士多德所说之上帝，非有人格者，乃一诸天及自然世界所依之原理，与耶教中所说有神性之上帝不同，但中世纪之神学家均借亚里士多德之说以自重。

[520]《出埃及记》第三十三章第十九节，耶和华对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”

[521]“崇高的宣言”指《约翰福音》，其首章述道即上帝，上帝即道，及道成肉身（基督降世）之原理。

[522]“基督的鹰”指圣约翰。

[523]指耶稣的死。

[524]“永久的园丁”指上帝，“园子”指地上，“枝枝叶叶”指造物。爱上帝为第一义，爱上帝所造之物为第二义，即仁爱或博爱之义也。

[525]上帝所创造之第一人类，即亚当。

[526]亚当被造成，即在成人状态。

[527]“真实的镜子”指上帝，一切事物皆由上帝反射而出，故注视上帝者得明了一切事物，非一知半解者可比也。

[528]贝雅特丽齐由地上乐园引导但丁登天。

[529]世人对于亚当尝知识树果有种种解释，但丁意谓只是违背上帝之命而已。参见第七篇：“他不愿忍受对于自己有利益的约束。”

[530]贝雅特丽齐往地狱中之“候判所”派遣维吉尔营救但丁。亚当在地上九百三十年，在“候判所”四千三百零二年，被耶稣救出，升至天国。

[531]宁录在巴别造登天塔，上帝乱工人之言语，使彼此不能会意，造塔不成。

[532]言人类之嗜好，因受星球之影响而生变化也。

[533]耶（I）或为但丁所创之名字，用以表示耶和华（Iehovah）也。

[534]以利（EL）为希伯来文称上帝之名字，其意义为“权力”。

[535]亚当自言其在伊甸园（地上乐园）之生活不过从日出（第一时）到日中（第六时），共六小时耳。此种古代意见，但丁盖得之于十二世纪法国神学家柯美斯托（Pierre Comestor）。

[536]指圣彼得；其他三个为圣雅各、圣约翰、亚当。

[537]言其光辉由白色变为赤色也。在天堂白色表示欢乐，赤色表示悲伤与恼怒。

[538]卜尼法斯第八被其反对者认为篡夺者，因其教座乃切勒斯蒂诺第五生前所让予也。因卜尼法斯之无价值，虽有若无，故言空虚也。但但丁并未坚持卜尼法斯为非教皇。

[539]古传圣彼得在罗马被尼禄（Nero）皇帝倒钉于十字架而死，葬地在罗马。“极恶的”指撒旦。

[540]耶稣被难时，“从午正到申初，遍地都黑暗了”。见《马太福音》第二十七章第四十五节。