贝雅特丽齐的预言；但丁的使命。优乐埃河水。
“上帝呀！外邦人进了你的所有地。”<sup>[532]那些女神开始唱着，三个先唱，四个继起，在和谐的诗篇中含着涕泣。那时贝雅特丽齐吐了一口同情的叹息，听着她们唱；她的面容沮丧，无异于马利亚在十字架的脚下。但是那些少女停唱以后，便让她说话。她站了起来，如火一般红着面庞，答道：“亲爱的姐妹们！等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”<sup>[533]
于是她做手势叫她们七人行在前面，跟随在她后面的是我和那少妇及那尚未离开我们的哲人。<sup>[534]我们就这样向前行进，我想她尚未走到第十步，她回头望我一下，很安静地对我说：“你赶上几步，假使我对你说话，你可以听得清楚些。”当我依着她的命令走近时，她又说：“兄弟！现在你已经靠着我，为什么你不敢向我问话呢？”
譬如在尊长之前说话，因为低声下气的缘故，那字句便难以完全透出齿外；我那时也是如此，半吞半吐地说：“我的圣女！你知道我的需要，那就行了。”
于是她对我说：“我愿意你脱离畏惧和害羞的束缚，不要再像梦中说话一般。我告诉你：被蛇所破坏的船，先前是有的，如今已没有了；<sup>[535]造成腐败景象的主角，应当相信上帝的报复并不怕肉汤。<sup>[536]并非那只鹰，他留下他的羽毛在车子上，因此车子变为怪物，又成为巨人的掠获物，他没有贤明的继承人；<sup>[537]因为我看得清楚，所以我告诉你，那些福星已经预备来临，没有什么可以阻止他们；在那个时候，上帝将派遣一位“五百、十和五”，要杀死那个女贼及和她作恶的巨人。<sup>[538]或许我的预言暧昧得像忒弥斯和斯芬克斯，不足以说服你，因为依了她们的样子，便会遮蔽了你的聪明；但不久就有事实来做那些拉伊阿得斯，她们将解释这个难解的谜，不至于损失她们的羊群和五谷。<sup>[539]你记牢，我对你说的，你可以传达给那些活人，他们的生活只是向着死赛跑。你留心，当你写给他们看的时候，切勿把你所见到的那株树的变化隐藏掉，他已经在此地脱皮两次了。<sup>[540]不论是谁使他脱皮或损害他，终是侮辱上帝的行为，因为上帝创造他是有一个神圣的目的呢。<sup>[541]第一个吃了他的果子的灵魂，在痛苦渴望之中，等待了五千多年，才得着搭救他的人。他为了一咬而责罚他自己。<sup>[542]假使你从那树的高度和他顶上的发展，不能判断他有特别的原因，那么你的智慧可说是睡着了。<sup>[543]假使你闲散的思想不像厄尔萨，河水硬化了你的精神，你的嬉戏不像皮剌摩斯染污了桑子一般而染污了你的精神，那么单从这些情景看来，你将认识上帝对于禁食此树在道德上的公正了。<sup>[544]但是，因为我看见你的精神已经化为顽石，已经被罪恶所染污，所以我的话句的光使你眩晕；我愿意你都记在心里，即使不能写下来。譬如你是一个朝山进香的客人，也得在手杖上缠绕些棕榈的枝叶吧。”<sup>[545]
我说：“我的脑中印着你的思想，好比火漆上受了钤记一般，他的印象不会变更了。但是，为什么这些可宝贵的话句要举得这般高，出于我的眼界以外；我的精神愈加追求他，愈加叫我望不见他呢？”
她说：“这个要使得你知道，你所追随的学派，脱离我的话句是多么远，由此你可以见到，你所取的路径和神的路径，相距是地和最高的天这样的比例了。”<sup>[546]
那时我答道：“我不记得在什么时候曾经远离了你，在这一点，我的良心也觉得没有什么不安。”
她微笑着说：“假使你不记得，那么你记得今天喝了勒特河的水吗？我们看见烟，就可以证明有火；所以你的遗忘正是证明你的欲望向了别处。<sup>[547]但以后我将明明白白地说话了，为的是要叫你平凡的眼力看得清楚。”
那时太阳最光亮，他的移动也最迟慢；他正在子午圈上，这圈是各地各样的。<sup>[548]那七位少女，像领兵的人发现前面的新奇东西而停步一般，停步在灰色树影的边际，那影子无异于阿尔卑斯山脚下的绿叶繁枝射在寒流上面。在她们前面，我好比看见了发自一源的幼发拉底河和底格里斯河，像两个依依惜别的朋友。<sup>[549]
“光呀！人类的光荣呀！<sup>[550]这条从同一的源头，分道而去的水是什么名字呢？”我这样请求的时候，我所得到的回答是：“你请玛苔尔达告诉你吧。”<sup>[551]于是那美丽的少妇，好像辩护她的过失一般，说：“我已经告诉他这个，还有别的事情；
<sup>[552]我想勒特河的水不至于把这些也替他隐藏起来吧。”
于是贝雅特丽齐说：“或许是一种更大的忧虑，妨碍他的记忆力，使他精神上的眼睛有了遮蔽，<sup>[553]但是，看那向前流的优乐埃；把他领到那儿去吧，你是做惯这件事情的，使他暗淡了的美德再有生气吧！”
像一个好善的人，不说半句推托的话，立即执行别人所发的心愿，同样，那美丽的少妇拉了我的手，向前走着，一方面庄重地对斯塔提乌斯说：“跟他来。”
读者诸君！假使我有更大的篇幅可写，我将歌颂那甜美的泉水，至少歌颂一部分；我对于他永不会觉得满足的；但这第二部的歌曲已经充分了，艺术上的约束不容许再写下去。
我从那最神圣的水波回来，我已再生，像新树再生了新叶，我已清净而准备上升于群星。<sup>[554]
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[1]“小船”，但丁自言其想象力，言其文思出“地狱”而入“净界”也。
[2]卡利俄佩（Calliope）为九女神之一，掌叙事诗。此处但丁呼吁神助。
[3]国王珀洛斯（Pierio）有九女，蔑视女神之威权，欲与比赛，后败，闻卡利俄佩之歌声，悉变成喜鹊。
[4]“东方”指小亚细亚之米底（Media），此地产“蓝玉”或“青宝石”，最美丽、最透明。
[5]第一重天即月球天。
[6]金星（Venus）为爱神星。诗言此时金星位在双鱼宫之前，均先太阳出现于东方。实际，一三○○年春季，金星并非位在双鱼宫，但丁或许依据传说。
[7]今南天有“南十字架”星座，为四明星所成。然但丁言除亚当夏娃外，其时未有人知（因地上乐园与耶路撒冷对极，亚当夏娃被逐后，人类乃繁衍于北半球），故注释者均谓此四星是象征的，乃指谨慎、正义、勇敢、节制四种主要的美德。
[8]老人是乌提卡之卡托（Catone Uticense），为恺撒的反对者，战败后宁可自杀，不愿堕入敌人手中。卡托在此守护海岸，即净界山脚。
[9]所谓“伟大的一天”指“最后判决”。
[10]玛尔齐亚曾与卡托离婚，再嫁其友人；友人死，复归故夫卡托。
[11]“恶流”指阿刻隆河。卡托原在地狱“候判所”，为耶稣救出，派在净界山脚守护，不得再和“候判所”里的灵魂有任何关系。
[12]执行神圣业务的官员，在地狱为诸魔鬼，在此地为诸天使。
[13]净界山非人迹所能到。
[14]灯芯草做的带子，说是象征着“谦逊”和“诚实”，这是忏悔者应有的态度。
[15]耶路撒冷之日落，正是印度恒河之夜半，亦即耶路撒冷夜色之渐来。夜与日（亦星也）相对，日既在“白羊宫”，则夜（视作女性之神）在其相对之“天秤宫”。现在春分后，昼长于夜，至秋分后，则夜长于昼，其时日在“天秤宫”，即天秤由夜之手下落之时。参见黄道十二宫图。
[16]此处诗人描写日出前东方天色之变化。“晨光”视作女性之神，脸色由白而红，渐老（其寿命本不长）则为橙黄色矣。
[17]来者为一天使，红光为其面，左右白光为其翼，其他白色为衣服。
[18]此处与地狱（第三篇）中之船夫卡隆适成一个相反的对照。
[19]“以色列出了埃及……”为《旧约·诗篇》第一百十四篇。但丁谓此诗精意在“洁净的灵魂，脱出腐败的奴性，达到永久光荣的自由”。
[20]太阳出水面时摩羯宫在子午线上，今太阳离水面有若干高度，故摩羯宫亦已西移。参见黄道十二宫图。
[21]橄榄树为和平及智慧的象征。
[22]忘记往净界山各层受洗炼。
[23]但丁抱灵魂，却扑一个空，原来那灵魂只有外貌，而没有实质。本来，这些作古的朋友，就只是在但丁脑中留下的印象而已。
[24]卡塞拉（Casella）为佛罗伦萨或庇斯托亚的音乐家。他是但丁的好友，据说曾替但丁的诗歌制过乐谱。但丁作《神曲》是立志做一番功业，免得堕落了品格，死后入地狱。但丁的旅行是假定在一三○○年，但卡塞拉在此以前已死几年了。
[25]“三个月”从“大赦”开始时（1299年12月25日）起。
[26]台伯河（Tibre=Tevero）经罗马入海。但丁意谓“赦罪得救”有待于真正的教堂，此教堂在罗马，故不入地狱之灵魂群集于台伯河口，即罗马之港口也。
[27]这是但丁所作之歌（Canzone）之第一行：“Amor che ne la mente mi ragiona”，见于其著作《宴会》第三卷。此处所称“爱情”乃对“哲学”而言。
[28]“鳞甲”指罪恶的污点。
[29]净界山的早晨，正是意大利的黄昏。维吉尔是曼图亚人，传说他死于布伦迪西姆（Brindisi），即诗中所说的布兰迪乔，依奥古斯都大帝命令，迁葬那不勒斯的。此处维吉尔言其生前（即灵魂与肉体相合时）能成黑影，而灵魂则不能遮断光线。
[30]人类的理性（人智）不足以探入宇宙的秘密，这是神力所规定，所以需要神的启示和对于上帝的信仰。
[31]维吉尔自己也是“哲人”之一，他们因为缺乏“神的启示”，灵魂永在“候判所”而不得一见上帝，此乃烦闷之原因也。参见《地狱》第四篇。
[32]莱利齐（Lerrici）近斯培西亚（Spezia），图尔比亚（Turbia）近法国的尼斯（Nice），此二地间山路崎岖，在但丁时为不可超越，交通皆由海道。
[33]这些灵魂是被教会所斥逐的，但在临终时已知忏悔而蒙神宥；虽然他们不能立即走进净界山门，但等待三十倍被逐的年月以后，便可以进去；假使地上有生人替他们祈祷，还可以提早些。
[34]曼夫烈德为皇帝腓特烈第二之私生子[腓特烈为亨利第六与康斯坦斯（Costanza）所生]；娶妻贝亚特丽齐（Beatrice of Savoy），生一女（亦名康斯坦斯），嫁彼得罗第三（Pietro Ⅲ d’Aragona），生二子：一名腓特烈，为西西里王，一名雅谷伯（Iacopo），为阿拉冈（Aragona）王。曼夫烈德于其父死后（1249），继为西西里与那不勒斯王，与教皇克力门查理第四不睦，被教会斥逐。教皇请查理带重兵入意大利，与曼夫烈德战于本尼凡托，曼夫烈德战死（1266），查理令军士各投石尸上，遂成一大石墓；后教皇又令科森萨（Cosenza）之主教移其尸而弃置于维尔德河（Verde）旁，越出教区之外，那不勒斯国境之外，用邪教礼节，投其尸于风雨之中。
[35]如《约翰福音》第六章第三十七节耶稣所言：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”观此可见教皇与主教未能深味《圣经》意旨，对于处置曼夫烈德失之残暴矣。
[36]柏拉图认为人身上各种的器官有各种的精神。亚里士多德谓人身有三种精神（或灵魂），即生长精神（植物精神）、感觉精神（动物精神）、知识精神（理性精神）；并谓精神之第一种在肝，第二种在心，第三种在脑；依人身之发展，三种精神并按次逐渐臻于完备。但丁则认为人身只有一种精神，集中于工作的器官上。柏拉图与亚里士多德之说各有一部分的真理，而但丁之说则“一心不能二用”之常识也。
[37]圣雷奥（Sanlèo）为圣马力诺（San Marino）附近小邑，在高山之上；诺里（Noli）为里古利亚（Liguria）附近海滨之小邑，处于绝壁之上；毕兹曼托哇（Bismantova）为在爱米利亚（Emilia）附近山顶之村庄。以上诸地，在但丁时代只有艰难之小径可达。
[38]即山坡倾斜度超过四十五度。
[39]“发光的车子”，即太阳。居住北半球的人，从未见过太阳行到立足点的北方去，但丁以居住北半球的经验来观察天象，故觉得惊奇。
[40]卡斯托耳（Castor）本人名，此处做星名（中名“北河二”），波吕丢刻斯（Pollux）本人名，此处做星名（中名“北河三”），为“双子星座”之二明星，今夏至节时太阳在双子星座，其时太阳最接近北极。“镜子”指太阳，在但丁时代太阳视为绕地球之行星，接受“神光”而反射出去。“明亮的黄道”指太阳所在之一段黄道。大熊星座之主要星即中国所称之“北斗七星”；大熊星座代表北极。“走出他的古道”似指今天文学家所称之“岁差”，即春分点在黄道上每年退行约五十秒之现象。但丁此句之意，不过说假使太阳在双子宫，代替了在白羊宫，则太阳北移的现象将更为显著（北半球的夏至，适为南半球之冬至）。
[41]锡安（Sion）即耶路撒冷。净界山在耶路撒冷之对极，虽有同样之地平线，但一处东半球（又北半球），一处西半球（又南半球），则所有天文现象（如行星之来去、升降、春秋、冬夏、东西、南北、昼夜等），无不颠倒。在但丁时代，天文知识未发达，故但丁欲多方说明之，然亦未必易于了解也。
[42]“一种科学”或“一种艺术”指天文学。“赤道”无论在天球上或地球上，向北到耶路撒冷与向南到净界山（理想的）为等距离。
[43]此时他们已转身向西，仰望高山了。
[44]“疏忽”二字是照原文译的，此处最好用“翫愒”二字，谓偷安岁月，懈怠不前也，可惜此二字又太古了一点。
[45]贝拉夸（Belacqua），佛罗伦萨人，但丁友人之一，制造乐器为业，生平以懒惰与诙谐著名。但丁见其上了净界之路，故放心。
[46]净界山门有天使守着，见第九篇。贝拉夸是临终才知道忏悔的灵魂，要等待山门外，年月和他在地上的寿命相同。
[47]净界山午时，正耶路撒冷之夜半，摩洛哥之日落。
[48]此诗为《旧约·诗篇》第五十一篇，内容为：“诚恳悔罪，切求恩宥。”第一首为：“神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”第二首为：“求你将我的罪孽洗除净尽……”第七首为：“……求你洗涤我，我就比雪更白。”第十首为：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”可见此诗很适合净界山灵魂之歌唱。
[49]查理第二（CarloⅡ d’ Angiò）统治的是那不勒斯。
[50]此灵魂名雅各波（Iacopo del Cassero），是一个法诺（在罗马涅与那不勒斯之间）的贵尔弗派，于一二九六年为波伦亚之高等法官，与埃斯提族之阿佐第八（Azzo Ⅷ d’Este）不睦，为避仇故，设法于一二九八年调往米兰（Milan）任同职。彼于赴任途中，至欧利亚科（Oriago，为威尼斯与帕多瓦间之村庄）被阿佐之刺客所杀。欧利亚科多沼泽，若在米拉（Mira，近帕多瓦之村庄），或易于逃逸也。
[51]安特诺尔，彼自特洛亚城陷落后，逃至意大利，创建帕多瓦，此故事见于维吉尔之史诗《埃涅阿斯纪》中。
[52]蒙泰菲尔特罗之波恩康特（Buonconte dā Montefeltro）为阿雷佐之吉伯林派领袖，一二八九年六月十一日与佛罗伦萨之贵尔弗派战于堪帕尔迪诺，战败被杀。据说但丁亦参与此役，故此处所述有为但丁目击者，但波恩康特之尸从未觅得，故被杀后之种种情形，纯属诗人之想象也。
[53]乔万娜（Giovanna）为波恩康特之妻。因无人为之祈祷，故波恩康特自觉惭愧。
[54]卡森提诺（Casentino）在阿雷佐之北，为阿尔诺河之上游；阿尔齐亚诺（Archiano）为阿尔诺之支流，堪帕尔迪诺一役发生于其岸旁。亚平宁山（Appennino）附近为卡玛尔多里（Camaldoli）派之修道院，建于十一世纪。
[55]阿尔齐亚诺与阿尔诺合流之处。
[56]灵魂被天使所取，魔鬼乃处理其遗体。波恩康特为见于《地狱》第二十七篇之圭多将军之子，此处所写可与彼处对照。
[57]此处将暴风狂雨之原因归之于魔鬼，史家亦记此战后之风雨。
[58]普拉托玛纽山（Pratomagno）在西，亚平宁大山脉在东，二山之间即卡森提诺山谷。
[59]大河指阿尔诺河，此河流入大海。
[60]毕娅（Pia dei Tolomei）生于锡耶纳（Siena），嫁奈罗（Nello dei Pannocchieschi），奈罗疑毕娅有奸情，使人杀之于玛雷玛之堡中。毕娅之死因及死状，传说不一。
[61]阿雷佐人本茵卡萨（Benincasa de Laterina），为锡耶纳法官，曾判处二盗之死刑。吉恩·迪·塔科（Ghin di Tacco）乃著名大盗，为死盗之亲族，杀法官以报仇。
[62]另一阿雷佐人谷丘（Guccio dei Terlati），为吉伯林派，因骑马追逐一贵尔弗派，入于阿尔诺河中溺死。
[63]小斐得利哥（Federigo Novello）为卡森提诺的圭多（Conti Guidi del Casentino）族人，为仇人所杀。
[64]比萨人法利那塔（Farinata degli Scoringiani）为仇人所杀，其父马尔佐科（Marzucco）曾显示宽大而赦免仇人云。
[65]此处所言之谋杀，乃亚历山德罗与拿破仑兄弟间争斗之继续，伯爵奥尔索（Orso）为拿破仑之子，谋杀者阿尔伯托（Alberto）则亚历山德罗之子也。
[66]勃洛斯（Pierre de la Brosse）为法王腓力第四之臣，后受王后玛利（Maria）之诬告而见杀。不拉奔之贵妇（La Donna di Brabante）指王后。诗言如王后在人间不替勃洛斯祈祷，则王后有入地狱之危险。
[67]维吉尔之史诗《埃涅阿斯纪》第六篇中有“勿望上帝之令得因祈祷而变更”一句，此乃埃涅阿斯于地狱中对其溺毙之船夫所说，不能应用于净界，且船夫为异教徒，亦不能与净界灵魂相提并论。
[68]索尔戴罗（Sordello）为十三世纪意大利之行吟诗人，生于戈伊托（Goito），为距曼图亚数十里之地。其所作诗大都用普洛旺斯（Provenza）语。索尔戴罗诗中有“挽诗”一首，为政治上之讽刺诗，其中曾列举欧洲各君主领袖，故在下篇但丁使索尔戴罗任指点各君主之责（但丁大概由其衣服及状态看来，推知为伦巴第的灵魂）。
[69]罗马帝国分为若干省（郡），但意大利并非寻常之一省，乃各省之君长也。
[70]查士丁尼（Giustiniano）为罗马皇帝，以编纂法典著名。但丁意谓：法典者，用以统治国家（马）之器具（缰绳），然国家无君主，犹马鞍之上无骑士也，何益？马无缰而放逸，犹可说也，马已有缰，而鞍上无人，耻莫大焉。但丁感慨执法无人。
[71]但丁此句责备教士，意谓君主（恺撒）不骑此马，教士反占有马络头，即教权侵夺政权，因此国乃大乱。
[72]阿尔伯特（Alberto d’Austria）为鲁道夫（Ridolfo d’Asburgo）之子，相继为日耳曼皇帝，父子皆逗留于阿尔卑斯山北部，拒绝君临欧洲之花园意大利。阿尔伯特于一三○八年被暗杀。继阿尔伯特被选为皇帝者乃鲁森堡公爵亨利第七，此乃但丁希望所寄者也。
[73]蒙泰奇族（Montecchi）与卡佩莱提族（Cappelletti）为仇（为莎士比亚剧《罗密欧与朱丽叶》所本），牟纳尔迪族（Monaldi）与腓力佩斯齐族（Filippeschi）为仇。此乃意大利各城市内争之例也。又说，此四族乃不同城市之吉伯林派，因不获皇帝之助而被贵尔弗派所打倒。
[74]圣菲奥拉（Santafior）在玛雷玛，该地之伯爵受锡耶纳人之压迫，乃于一三○○年割地求和。所谓平静乃反言之也。
[75]玛尔凯鲁斯（Marcel），罗马史上有数人皆具此名。此处大约指克劳迪乌斯（Claudius Marcellus），乃罗马之督理官，曾反对恺撒大帝。但丁言“暴主”各自为政，不愿有统一之君主。
[76]此段描写佛罗伦萨情状，大都是反言的讽刺。
[77]此处总说一党放逐，一党专政等事实。今日吉伯林，明日贵尔弗，后日再吉伯林，继之以黑党、白党，因此在人事方面亦多所更革。
[78]耶稣基督以前净界山之路未开；维吉尔生于耶稣前，虽无罪过，其灵魂亦只能在“候判所”，参见《地狱》第四篇。生于耶稣后之灵魂，除入地狱者外，在此山洗涤。功德完满则上升天国（维吉尔生于公元前70年，死于公元前19年）。
[79]屋大维（Ottaviano）即奥古斯都大帝。
[80]“做了”指罪过，“没有做了”指信仰耶稣。太阳乃上帝之象征。
[81]“人类污点”，神学家所称“原始罪恶”是也。
[82]四种主要的美德，即谨慎、正义（公正）、勇敢（毅力、坚忍）、节制（自制），生于耶稣前之贤人皆能知之，且能行之。三种神圣的美德（或称神学上的美德）即信仰、希望、慈爱（信、望、爱为耶稣之三大纲领，见《约翰福音》第三章第十六节。又使徒保罗说：“如今常存的有信、有望、有爱，这三样：其中最大的是爱”）。
[83]这些环山平地圈，只是净界的走廊，净界的外部，进了山门以后才是净界本部。所谓“真正的进口”指山门。
[84]此处象征意义很明了，是引用《约翰福音》第十二章第三十五节：“耶稣对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”
[85]拉丁文：“Salve Regina”，此乃著名的“赞歌前后所诵之诗”，以祈求马利亚之救助者，天主教中晚祷时歌之。
[86]鲁道夫（1272～1292在位），原臣事于下注之奥托卡尔王，及被选为皇帝，遂互不相下。奥托卡尔战死后（1278）许其子瓦茨拉夫保有波希米亚之地。鲁道夫不肯君临意大利，其子阿尔伯特亦然，但丁乃寄希望于亨利第七。
[87]奥托卡尔（Ottocaro），波希米亚（Boemia）国王，境内有摩尔达瓦河（Moldava），流入易北河（Elba），此河直达于北海。其子瓦茨拉夫（Vincislao，1278～1305在位），才略远不如其父。
[88]指腓力第三，又称大胆腓力（Filippo Ⅲ i’Ardito）。腓力第四之父，为法国国王。大胆腓力为阿拉冈之彼得罗第三之将所败。百合花为古时法兰西之国徽。
[89]指胖子亨利（1270～1274在位），为那瓦尔（Navarra）国王，美男子（腓力第四）之岳父。但丁所谓闯祸精即指美男子腓力，攻击之处不一而足。
[90]指彼得罗第三（Pietro Ⅲ，1276～1285在位）为阿拉冈国王，与安茹的查理第一（见下注）为仇，查理被逐于西西里后，彼得罗以与曼夫烈德女康斯坦斯结婚，故得为西西里国王。
[91]“大鼻子的”指查理，全名为安茹的查理第一（Carlo I d’Angio），为法王路易第九（圣路易）之弟，于一二六六年至一二八二年为那不勒斯与西西里之王。彼得罗第三与其法国仇敌查理与腓力第三（叔侄）均死于一二八五年。
[92]彼得罗第三有三子：阿尔方索（Alfonso Ⅲ，王阿拉冈，1285～1291在位），雅谷伯（1285—1296王西西里，1291—1327王阿拉冈），斐德利哥（1296—1337王西西里）。此处少年即指阿尔方索，因其早死也。但丁称颂阿尔方索而贬抑其他二子未能继承父德，显与第三篇所写“他们在西西里和阿拉冈都很光荣”一句相矛盾。解之者谓：彼处乃曼夫烈德称颂其外孙之语，非但丁本人之意见也。
[93]祖宗贤而子孙不肖，乃常见之事；求则得之。
[94]查理第二（1243—1309）为那不勒斯（古名普利亚）王，又为安茹及普洛旺斯伯爵。此处言查理第一之子不肖。
[95]查理第一犹如种子，查理第二犹如植物。康斯坦斯之夫为彼得罗第三。查理第一初娶普洛旺斯之贝雅特丽齐，再娶勃艮第之马格丽特。此处言彼得罗第三之子犹贤于查理第一之子也。又说：普洛旺斯伯爵之女贝雅特丽齐嫁查理第一，又一女马格丽特嫁其兄圣路易，但丁此处乃表示对于法王血族之愤慨，以圣路易之孙瓦卢瓦之查理（Carlo di Valois）将其放逐，因此终生不返国也。
[96]亨利第三（1216—1272）是英国虔敬的王，与其好战之子爱德华第一（1239—1307）适成对比。亨利之妻亦普洛旺斯伯爵之女，与上注中贝雅特丽齐为姊妹。
[97]圭利埃尔莫（Guglielmo）为蒙菲拉托（Monferrato）及卡那维塞（Canavese）侯爵，被亚历山大里亚（Alessandria）人所杀（1292），其子欲报仇，未胜，反为亚历山大里亚人所侵入，夺数地以去。
[98]拉丁文：“Te lucis ante terminum”，乃赞美歌，用于晚祷之末，内容为防御夜间之妖怪（妄想与幻影）而请求神助。
[99]此后但丁用象征（隐喻）的方法表示“引诱”，在此地赎罪的灵魂防范引诱，且因请求而得神之保护。
[100]绿袍绿翼表示希望。无锋尖的剑通常表示“正义”的“慈爱”的调和（犹太教信上帝公正，善必赏，恶必罚；基督教则信上帝既公正亦慈爱；因为慈爱，故可以赦免人类的罪过，并允许犯人忏悔和赎罪）；但或许表示：战斗胜负已决，无再度做剧烈攻击之必要，仅有剑刃足矣。
[101]尼诺原为比萨之贵尔弗派，后被任为萨丁岛加卢拉之审判官，娶贝雅特丽齐·埃斯提（Beatrice d’Este）为妻，生一女名乔万娜（Giovanna）。尼诺死于一二九六年，后其妻再嫁于米兰之加雷阿佐（Galeazzo Visconti）。寡妇之服装为黑长袍白面幕，“脱去白头巾”即再嫁之意。再嫁在一三〇〇年，两年后，其夫即开始其恶运。蝮蛇为后夫族之纹章，雄鸡为尼诺族之纹章。
[102]“第一生命”即可败坏的生命，亦即地球上的生命；“其他生命”即永久的生命，此处指天国里的生命。
[103]近南极之处。
[104]由净界山看南极，南极约在地平线上三十二度。此时四颗明星在南极下，加以身居山谷，故看不见。三颗明星现正在北极上，象征神学的美德：信仰、希望、慈爱。
[105]即绿翼的天使。
[106]库拉多·玛拉斯庇那（Currado Malaspina）为卢尼地区（Lunigiana）之侯爵。老库拉多死于一二五五年，小库拉多（库拉多第二，库拉多第一之孙）死于一二九四年，即此处发言之灵魂。小库拉多自谓太爱家族，即努力家族之发展，而疏忽其精神上之修养（尤指信仰方面），此乃疏忽的灵魂之通病也。库拉多第二有堂兄弟二人，其一为牟洛埃罗（Moroello III），其一见下注。
[107]玛拉斯庇那族所领之卢尼地区，在托斯卡那之北，玛格拉（Magra）之山谷，但丁于一三〇六年始到此，投库拉多第二之堂兄弟弗兰切斯奇诺（Franceschino），颇蒙优待。
[108]太阳在白羊宫七次，即经过七年（由一三〇〇年算起），在一三〇七年但丁将亲见玛格拉山谷，所得之印象较传说当更为深刻也。但丁之放逐于外，推为天命如此。
[109]但丁对于黄道十二宫与十二星座并不加以区别，所以他所描述的天文现象仅是大概的，或纯属理想的。但丁入地狱之晚，日月相望，到此已有三天，如以每天月迟出五十二分钟计算，则月迟出已达二点三十六分，月所在之宫，已经历天秤宫，入天蝎宫三十六分（以尾击人之冷血动物指蝎）。如以净界为标准，其时为晚上八时三十六分，夜之女神已上升二步（二时），其第三步则尚未完成。希腊神话谓“曙光女神”乃提托努斯（Titone）之“妻”，今诗言“小妾”者，谓假曙光，即“月之曙光”，非“日之曙光”也。
[110]“亚当所予”指肉体。
[111]希腊神话：普洛克涅（Progné）之夫忒柔斯（Térée）奸污普洛克涅之妹菲罗墨拉（Philomèle），并割菲罗墨拉之舌使勿能言。菲罗墨拉出示血布以告普洛克涅，普洛克涅遂病狂，杀子享忒柔斯，及忒柔斯知觉，持斧欲斫姊妹二人，哀求获免，三人均化为鸟。据奥维德所作之《变形记》，普洛克涅变为夜莺，菲罗墨拉变为燕子。
[112]当时人信晓梦真实。但丁在净界做梦三次（其他二次见第十九篇、第二十七篇），皆在天晓之前，预言随之而起的事情。
[113]传说：鹰至老年，飞入火球，焚去羽毛，盲目，堕入清泉，化为雏鹰而出。此传说类于神鸟菲尼克斯。故鹰可为受洗涤罪而荐生之象征。加尼墨德（Ganimede）为美男子，与朋友狩猎伊达山，尤比特大神幻为鹰而抓之以去，遂为诸神之斟酒者。
[114]“火球”指月球天。
[115]关于希腊英雄阿基琉斯的故事。
[116]圣女卢齐亚，唯此处之卢齐亚与但丁梦中之鹰显有关系。
[117]守门的天使，表示听忏悔之神父，解罪之神父。
[118]剑表示“神之正义”。
[119]三阶石之象征，指诚实、悔恨、敬爱；而金刚石指坚定。凡此皆赎罪者所必具之先决条件。又托拉卡（Torraca）之解释：光滑之云石表示灵魂之天真状态；粗黑之石表示有罪状态；云斑石表示忏悔状态，且得神助，赎罪者跪于此而自击其胸；金刚石之门槛表示神恩。此处诗中所叙，无非暗示罪人进行忏悔之程序。
[120]七个P字指七大罪恶：骄、怒、妒、惰、贪财、贪食、贪色；在净界本部洗净，从这层到次层，有天使替但丁拭去一个P字，共历七层方毕。
[121]灰色乃谦逊之表示，解罪神甫应有之态度。
[122]两把钥匙亦具象征的意义，银的表示知识，金的表示权力。无知识不能尽职，无权力不能赦罪，故二者为解罪神父之要件。净界山门实乃天国之门，自应郑重其事，故守门的天使为圣彼得之代理人。
[123]墨泰卢斯（Metello）为国家看守宝藏于塔尔佩亚（Tarpeia）山脚之萨图努斯神庙中，恺撒将墨泰卢斯驱走而掠夺其宝藏。诗人卢卡努斯曾描写开庙门之吼声。
[124]拉丁文：“Te Deum laudamus”，为赞美歌，早晨或庄严仪式中歌之。此处用作一灵魂入净界时所唱之赞美歌。
[125]七情六欲，人所不能免，但任性乖戾，太过与不及，均非正道，而为罪恶之源。此处“爱”字（意文amor，法文amour，英文love）之意义，实相当于“情欲”二字。
[126]前篇守门天使叮咛但丁不要向后看，意即改过以后不可再犯；忏悔后重复为恶之人，视忏悔为儿戏，实是大忌。
[127]日出后三小时，此时月在西方水平面上矣。
[128]山向后缩进约二丈，于是环山腰有突出的地平层，成为可以行走的环山路。
[129]波吕克勒托斯（Policleto，前452—前412）为希腊雕刻家，中世纪之文人，及但丁以前之诗人，皆盛称之。
[130]此段所述雕像为天使（加百列）告知圣母（马利亚）以圣子（耶稣）将降之故事，见《路加福音》第一章。净界第一层是惩戒骄傲，故先举天使和圣母为谦逊之好榜样。
[131]先是但丁在左，维吉尔在右，面向石壁看雕像。但丁看完面前的雕像后，即转到维吉尔之右。
[132]大卫（以色列国王）欲迁约柜（希伯来人藏摩西“十诫”之柜，视为神所凭依之物）于大卫城，使乌撒与亚希约赶车，途中牛惊跳，乌撒神手扶住约柜，上帝（耶和华）因其越职，怒而杀之，死于约柜之旁，见《旧约·撒母耳记下》第六章。
[133]眼认为人唱，耳否认之。眼认为烟香，鼻否认之。极言雕像之佳，酷似实物也。
[134]大卫是《旧约》中多数《诗篇》之作者，以国王身份而跳舞于约柜之前，做一个跳舞人，诗言“低过一位国王”指此，此乃言大卫在上帝前之谦逊。同时，大卫身穿大祭司的衣服，故云“高过一位国王”。
[135]米甲为大卫之妻，认为大卫之跳舞有失身份，被臣民轻视，而大卫则言：“我在耶和华面前卑微，臣民倒要尊敬我。”见《撒母耳记下》第六章。
[136]图拉真（Traiano=Trajanus， 98—117在位）为罗马皇帝，武功甚著，此处所述乃其出征时途中之故事，言其对人民之谦逊也。图拉真为异教徒，据中世纪传说，教皇圣格利高里（San Gregorio，590—606在位）因其美德，故为之祈祷，卒出其灵魂于地狱云。对于此事，《天堂》第二十篇尚有讨论。
[137]“他”指上帝，上帝先一切存在，知道一切。“视而可识”的语言，原文作“可见的语言”（visibile parlare），谓可视而不可闻也，指以上各雕像。
[138]外表上看来，净界也是有痛苦的，但这非永久现象，而是暂时的。忍耐目前的痛苦，自有大幸福在后（地狱中则是永久的刑罚）。
[139]此辈负石的灵魂，屈身将及地面，行走时膝与胸相撞（见本文末段）。
[140]此一段是耶稣教人的祷告词（见《马太福音》第六章第九至十三节，又见《路加福音》第十一章第二至四节）之“演义”。此句演：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”不限制在一处，言上天下地无所不到。最初的造物，指天使们。甘味，指圣德、圣智。
[141]此句演：“愿你的国降临。”
[142]此句演：“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”“和散那”（Osanna）为颂神之词，祝福之词。
[143]此句演：“我们日用的饮食，天天赐给我们。”此处“粮食”指神之恩惠、神之鼓励等。
[144]此句演：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”
[145]此句演：“不叫我们遇见试探，教我们脱离凶恶。”
[146]净界山门内之灵魂已勿愁引诱（试探），故此句祈祷是为地上的人或净界外部的灵魂。
[147]“浓雾”指傲慢。
[148]“公共的母亲”指地，人赖地以生。
[149]翁伯尔托（Omberto）是圣菲奥拉伯爵，有名的阿尔多勃兰戴斯齐（Aldobrandeschi）族之一员。彼于康帕尼阿提科（Campagnatico）被锡耶纳人置于死地（1259）。
[150]欧德利西（Oderisi），谷毕奥（Gubbio）人，为十三世纪后半期之着色及纤小画工，据说曾在罗马教皇图书室做原稿上着色之工作，此次工作与弗朗科（Franco）共之，弗朗科成为欧德利西之门生。
[151]欧德利西在临终以前即信耶稣教，故不必滞留在净界外部也。
[152]诗意谓大人物或大艺术家之后若为荒乱或衰微之年代，则其荣誉犹可延长略久，否则即为后之贤才所超过而淹没矣。
[153]契马部埃（Cimabue，约1240—1302）为佛罗伦萨名画家，虽称革新派，然不过拜占庭（Byzantium）艺术之续耳。乔托（Giotto，1266—1336）为契马部埃学生，颇能青出于蓝，取法自然，为近世画派之祖。据说乔托为但丁友人。
[154]两个圭多：一为佛罗伦萨人圭多·卡瓦尔堪提；一为波伦亚人圭多·圭尼采里（Guido Guinizelli），见第二十六篇。卡瓦尔堪提盖了圭尼采里，而但丁又将二人盖了。此乃最普通之解释。但丁在此净界惩骄层本不应含有此意，然但丁一方面以大诗人自居，一方面未尝不自知其过而欲忏悔也（参见第十三篇）。
[155]指普洛温赞·萨尔瓦尼（Provenzan Salvani），为吉伯林派，在蒙塔帕尔蒂之战（1260）时，普洛温赞在锡耶纳为领袖；战后，他强烈主张毁灭佛罗伦萨（佛罗伦萨战前傲慢，战后卑鄙）。普洛温赞因欲集巨资救其友人出狱（为安茹之查理所囚），曾着破衣在锡耶纳街头求乞。后又与佛罗伦萨人战，失败，被杀于一二六九年。
[156]太阳使草青，也使草黄。
[157]参见第四篇贝拉夸之语。
[158]“战栗他的全身”即摇尾乞怜之意。此语有些含糊，但自一三〇二年但丁见逐于佛罗伦萨以后，流亡各地，栖身于权门之下，吃些酸味的面包，经验了屈身辱节向施主谢恩的神情，就自然明白“全身战栗”的意义。《天堂》第十七篇有一段：“你将懂得别人家的面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难”，可证明此层意义。
[159]卢奇菲罗（撒旦）原为最美丽之天使，因背叛上帝，由天下坠。见《路加福音》第十章第十八节。注意此处但丁更番取材《圣经》及世俗传说及历史。
[160]布里阿留斯为抗神巨人之一，为尤比特大神所殛。参见《地狱》第三十一篇。
[161]提姆勃拉由斯（Timbrèo）即日神阿波罗（Apollo），因在提姆勃拉由斯地方有其庙也；帕拉斯（Pallade）为智慧女神；玛尔斯（Marte）即战神。以上三神均尤比特所生，助其父战胜诸巨人。
[162]宁录在示拿地督造登天塔，上帝混乱工人的语言。
[163]尼俄柏（Niobé）为忒拜王后，有十四子女，矜夸于拉托娜（Latona）之前。拉托娜原为尤比特之妻，仅生子日神，女月神。后尼俄柏之十四子女均被日神月神射死，尤比特又使其化为流泪之石像。
[164]扫罗为以色列王，为非利士人击败于基利波山，又受箭伤，乃伏刀自杀（见《撒母耳记上》第三十一章第一至四节）。扫罗死后，大卫作哀歌吊之，中有：“基利波山哪！愿你那里没有雨露”（见《撒母耳记下》第一章第二十一节）。
[165]阿拉科涅与司手艺女神比赛，织锦，失败后变为蜘蛛。
[166]罗波安（Roboam）继其父所罗门为以色列王。人民要求减役减赋，但王暴虐，答曰：“我父亲用鞭子责打你们，我要用铅棍子责打你们。”于是十二部落中独立者竟有十个。“罗波安王差遣掌管服役之人的亚多兰，往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”（见《旧约·列王纪上》第十二章）。
[167]阿尔克迈翁（Almeon）为安菲阿剌俄斯（Anfiarao）之子，其母厄里费勒（Erifile）私受人之饰物，将安菲阿剌俄斯藏匿之所告人，因此安菲阿剌俄斯参战致死，阿尔克迈翁乃杀母以报父仇。
[168]亚述王西拿基立（Sennacherib）被犹太王希西家（Hezekiah）所败，西拿基立于庙中祈祷偶像时被自己的儿子所杀。见《列王纪下》第十九章第三十七节。
[169]托密利斯（Tamiri）为大月氏（Scythia）王后。其子被波斯居鲁士（Cyrus=Ciro）暗杀，托密利斯战胜之，将居鲁士头浸入血中。
[170]奥洛费尔内（Oloferne）为亚述将军，围贝图利亚（Bethulia），有犹太美寡妇犹滴（Judith）求见将军，因得近而杀之，夜携其头入城，悬之城上，晨起，亚述军望见逃散，被犹太军追杀甚多。
[171]特洛亚，古小亚细亚之一城，为希腊人所焚毁。伊利昂（Ilion）为特洛亚之另一名字。
[172]一昼之十二小时为十二女仆，第六女仆完工即午时已过。
[173]人类能免于骄傲之过者甚少，稍受诱惑，便犯此过。
[174]“政治很好的城市”指佛罗伦萨，反语也。由城市往阿尔诺河南，经过卢巴康提（Rubaconte）桥，东南地有山名克罗奇（Monte alle Croci），山上有古教堂名米尼阿托（San Miniato），登山有一长段阶梯。
[175]所谓混乱，暗指一二九九年佛罗伦萨市司法及行政之混乱。
[176]言其狭也。
[177]“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”见《马太福音》第五章第三节，耶稣登山训众之语。但丁每完毕一层，即闻“登山训众”中之一祝福词。他处皆指明天使发此词，但此处并未指明，故推想亦为天使所发。
[178]守净界山门的天使，曾在但丁额上刻了七个P字。
[179]此处维吉尔赞美太阳，因太阳照明旅行人之路径也；但此处亦诗人采择路径不致错误之说明也。
[180]《神曲》全是一种精神（想象）的产品，所有里数及长短当然无事实上之根据，否则自地球中心于二十四小时内到达地面便不可能。
[181]此处声音为刺激忏悔的灵魂发生爱心，爱心生则妒念去矣，其功用犹第一层之雕刻也。
[182]在加利利的迦拿有人娶亲，耶稣的母亲马利亚和耶稣及他的门徒都在那里。酒用尽了，马利亚对耶稣说：“他们没有酒了。”于是耶稣使水变了酒，见《约翰福音》第二章。
[183]俄瑞斯忒斯（Oreste）已定死罪，其友庇拉底斯（Pilade）冒俄瑞斯忒斯之名以求死，俄瑞斯忒斯又自白其为真俄瑞斯忒斯，二人之友爱遂著称于世。
[184]耶稣说：“爱你们的仇敌。”这句话比古格言“爱你的邻舍，恨你的仇敌”更进一步了。见《马太福音》第五章第四十三节、第四十四节。
[185]相爱的例子好比是马鞭，相妒的例子好比是马勒，其功用一为鼓励，一为警戒。“赦罪的关口”每层都有一个，即由此层升至彼层有天使守候之所。
[186]在大祈祷文内，先呼圣父、圣子、圣灵（所谓三位一体），继之以圣母马利亚，又继之以大天使米凯勒（Michele）及其他天使，圣彼得及其他使徒，最终乃及其他诸圣。
[187]唯一真实的城市指天国，其他一切城市，在这些灵魂看来，不过是他们旅行之地，或放逐之区罢了。
[188]萨庇娅（Sapia与Savia音意略同，其义为智慧）为锡耶纳贵妇，萨拉奇诺（Viviano dei Saracini）之妻。萨庇娅仇恨其同乡人，于一二六九年锡耶纳人与佛罗伦萨人的科勒（Colle di Valdelsa）之战，竟以锡耶纳人之失败为快（幸灾乐祸，实为嫉妒者之特征）。然萨庇娅晚年颇有善举，为人所称。
[189]但丁以人类生命曲线之最高点为三十五岁。
[190]寓言：乌鸦藏匿以避严冬之寒冷，及正月末二月初，阳光渐和，出而言曰：“上帝，我不怕你了，冬天已过了。”萨庇娅见锡耶纳人战败，心满意足，以为而后无所求于上帝矣。
[191]彼埃尔·贝底那（Pier Pettinaio）原为锡耶纳商人，后为圣芳济各派僧侣，以虔敬著名，曾为萨庇娅祈祷，因此萨庇娅得缩短等候净界山门外之年月。
[192]但丁自谓犯骄傲之罪甚重，而嫉妒之罪甚轻。但丁之骄傲，见于其生平及其作品者不一而足。维拉尼（Villani）（以及其他历史家）论曰：“论及但丁之学问，则有时臆断，琐碎而藐视。”至于但丁自认之嫉妒，斯加塔齐尼（Scartazzini）极力为之洗刷，引《旧约·诗篇》第七十三篇第三节之言曰：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”
[193]锡耶纳人之轻狂，已于（地狱）第二十九篇言及。彼等于一二九五年及一三〇三年有两大计划。一是依据传说寻出城市下之狄阿娜（Diana）古河，一是购入一小港口名塔拉莫奈（Talamone），庶几可以扬威于海上。然此二计划均归失败，而拟作海军大将之人物亦终成泡影。又说：“海军大将”应作“工程师”解，因发掘及筑港，死亡甚多。
[194]发此问者为圭多·杜卡（Guido del Duca），伯莱提诺罗（Brettinoro）之吉伯林派，罗马涅之贵族，在此篇中为主要之发言者。所谓“飞扬”指灵魂之脱离肉体。
[195]此灵魂名黎尼埃里·卡尔波里（Rinieri da Calboli），福尔里（Forli）之贵尔弗派，在此篇中只是听圭多·杜卡之发言而已。
[196]阿尔诺河发源于亚平宁山脉之法尔特罗纳（Falterona）山，在罗马涅境内。
[197]佩洛鲁斯（Peloro）为西西里东北之海角，现今与意大利相隔墨西拿海峡，然从地理上观察，则西西里诸山均属亚平宁山脉也。
[198]女巫刻尔吉曾将尤利西斯的同伴们化作食草之动物。
[199]阿尔诺河先流经卡森提诺；诗言此处居民如猪。
[200]阿尔诺河由北南流，至阿雷佐又折而向西北；诗言此处居民如狗。
[201]佛罗伦萨人贪吝如狼。
[202]比萨人如狐。
[203]圭多·杜卡继续对黎尼埃里·卡尔波里叙说。别人当然是指维吉尔与但丁：但丁若能记得便有好处。
[204]指弗尔齐埃里·卡尔波里（Fulcieri da Calboli），为黎尼埃里·卡尔波里之孙，曾为各地法官，于一三〇三年为佛罗伦萨法官，受黑党之煽动，大治白党之罪。
[205]佛罗伦萨为群狼之窠，故称森林。
[206]以下所提及之人，均在波河、亚平宁山、雷诺河与亚得里亚海之间，即罗马涅之居民也。
[207]黎齐奥（Lizio di Valbona）、阿利格（Arrigo Mainardi di Bertinoro）、彼埃尔（Pier Traversaro）为腊万纳贵族；圭多·卡尔庇涅（Guido di Carpigna）为蒙泰菲尔特罗人。以上皆过去罗马涅显要，其子孙则皆腐败矣。
[208]法勃罗（Fabbro Lambertazzi），罗马涅之吉伯林派领袖；伯尔纳尔·丁（Bernardin di Fosco），法恩扎人，曾为锡耶纳及比萨之高等法官。举此二贤，后起不知在何日。
[209]圭多·普拉塔（Guido da Prata），腊万纳与法恩扎之间人；乌格林·阿佐（Ugolino d’Azzo），原为佛罗伦萨人；斐得利哥（Federigo Tignoso），里米尼贵族；特拉维尔萨里（Traversari）、阿纳斯塔吉（Anastagi）为腊万纳二大族，均吉伯林派（无后人，言其后人无祖上之美德也）。
[210]伯莱提诺罗（Brettinoro=Bertinoro），罗马涅之小城，圭多·杜卡之故乡。
[211]巴涅卡瓦罗（Bagnacavallo）、卡斯特罗卡罗（Castrocaro）、科尼奥（Conio）皆罗马涅境内之地，其贵族（伯爵）均有恶名，后巴涅卡瓦罗贵族断绝，其他二地仍一脉相传。
[212]帕格尼族之马吉纳尔多（Mainardo Pagani）统治法恩扎（称魔鬼者言其狡狯），其子孙断之者尚好，但不无可议之处耳。