[233]当时佛罗伦萨治谋杀犯即用活埋：先将犯人倒栽深穴，俟其忏悔毕，则取土盖没。

[234]卜尼法斯第八于一二九四年至一三○三年做教皇，但丁神游之时（1300）尚在世，但丁用此法说明他死后将入地狱受罚。

[235]美人指教堂，来自《旧约·雅歌》（或指罗马亦可）。卜尼法斯使切勒斯蒂诺第五辞职（见第三篇），遂取而代之，因此卜尼法斯被反对派视作篡位者。

[236]此为教皇尼古拉第三（Niccolò Ⅲ），殁于一二八○年。大斗篷是教皇的外套。尼古拉为窝西尼（Orsini）即“熊”族。“装满了我的袋子”言其贪财，“装了我自己”言其倒栽孔穴之中，皆但丁讥讽语。

[237]尼古拉（1280—1300）已在此孔穴二十年，卜尼法斯（1303—1314）凡十一年；克力门第五（Clemente V）死于一三一四年，将继卜尼法斯入此孔穴。

[238]克力门第五本为法国波尔多（Bordeaux）总主教（故称西方来的牧师），因法国国王腓力（Philippe le Bel）之力，于一三○五年被推为教皇，并移教皇座于阿维尼翁（Avignon）。此处伊阿宋并非前篇所说希腊故事中的英雄，此伊阿宋见伪经《玛喀比传》（Maccabei）第二卷第四章中，彼曾行贿赂于叙利亚王安条克（Antioco），获“高僧”位置；克力门与腓力朋比为奸，有类于彼。

[239]圣彼得为第一任教皇。“钥匙”谓天国的钥匙，即指执掌教权一事。耶稣说：“你跟从我！”见《马太福音》第四章及《约翰福音》第二十一章。

[240]出卖耶稣之犹大出走后，马提亚（Mattia）补为十二使徒之一，事见《使徒行传》第一章。

[241]贵尔弗派谓尼古拉第三曾得帕里奥洛加斯皇帝（Emperor Palaiologos）之钱而反对那不勒斯王查理（Carlo d’Angiò）。

[242]“坐在众水之上的大淫妇”见《启示录》第十七章。此地《福音书》的著作者指约翰，彼曾为人视作《启示录》之著作者。《启示录》中原意与但丁所引用者不全同。此处七头指七圣礼（或七德），十角指十诫。女人指教堂（或罗马），她的丈夫指教皇。但丁意谓教堂对于民众本是好的，只要教皇自身有德行。教王勾结君王，无异放纵女人和人奸淫。

[243]中世纪人相信君士坦丁（Constantin）皇帝将罗马治权（与教权相对）让与教皇席尔维斯特罗（Silvestro），而自迁于君士坦丁堡，与希腊人同化，以报席尔维斯特罗治愈癞病之功。但丁接受此种传说，但彼意皇帝不应让出治权，而教皇亦不应接受治权（见其所著《王国论》第三章）。此种传说至十五世纪始证其误。

[244]安菲阿刺俄斯（Anfiarào）是围攻忒拜七王之一（参见第十四篇）。他是一个预言者，预言自己要死于这次战争，于是在未战以前，隐匿不出；其妻受人饰物，泄露他的隐匿地点，因被拉入军队；在交战的时候，他跌入地缝，直落到地狱。

[245]泰瑞西阿斯（Tiresia）为忒拜预言者。因为他的魔杖打了两条蛇，遂变为女人。七年以后，他又逢见原来的一对蛇，于是他又把他们打了一下，乃还男人原形。

[246]阿伦斯（Aronta）为托斯卡那预言者，他预言罗马内战将因恺撒之胜利与庞培之死而终止。卢尼（Luni）山在托斯卡那北境边界上，卡腊腊人（Carrarese）所居。

[247]曼图（Manto）为泰瑞西阿斯之女。下文“酒神之城”即忒拜，做奴隶指被专制王克瑞翁（Creonte）所统治。

[248]贝纳科湖（Benaco）今称加尔达湖（Lago di Garda）。此处省译了几个地名。

[249]这个地点或为湖中之一岛，或概指特兰托、布里西亚（Brescia）、维罗纳三镇之中心地点，便于三镇合办宗教事业。

[250]佩斯齐埃拉（Peschiera）城堡在湖之东南角，古时维罗纳人建此以抵抗西来之布里西亚人和贝加摩人（Bergamo）。敏乔河（Mincio）由此流去，至戈维尔诺洛（Governo）而并入波河。

[251]残忍指其扰乱亡魂，或指其作法时玷污人血。

[252]普通一城建立，常采用数名，以抽签法决定其中一个。

[253]卡萨罗迪（Casalodi）以布里西亚伯爵入主曼图阿，常患当地贵族之反对，庇纳蒙（Pinamonte）因献放逐诸贵族之计。计行后，庇纳蒙自为平民首领，又虐杀诸豪族，并驱逐卡萨罗迪，遂为曼图阿之主，直至一二九一年。

[254]关于曼图阿之起源，但丁取材于维吉尔之《埃涅阿斯纪》第十篇，但颇有出入。

[255]指欧利皮鲁斯（Euripilo）。特洛亚之役，希腊全国壮丁都出发，战船滞于奥利斯（Aulide）港口，卡尔卡斯（Calcanta）与欧利皮鲁斯因劝阿加门农（Agamennone）以其女伊菲吉尼（lfigenia）为牺牲以媚神。事见《埃涅阿斯纪》第二篇。

[256]《埃涅阿斯纪》称悲剧，《神曲》称喜剧；盖前诗高贵，后诗通俗，以作品之气概分也。

[257]司各特（Michele Scotto，1190—1250），长于哲学及占星学，随从腓特烈第二。

[258]波纳提（Guido Bonatti）为福尔里（Forli）占星家。

[259]阿兹顿忒（Asdente）本为巴马（Parma）鞋匠。

[260]俗传月中黑影为该隐负荆，此时月落西方水平面上。塞维利亚（Sibilia=Seville）在西班牙，但丁时代视为极西之地。

[261]如以中国的阴历言，则昨晚为十五，日月相望，为但丁将入地狱之时（见第二篇），现在则为十六早晨，月在西方水平面，太阳则已出地面有一息了。

[262]他们永受痛苦，不得赦免。

[263]马拉勃朗卡（Malebranche）用以称呼魔鬼，意云“恶爪”。

[264]卢卡（Lucca）人尊崇圣齐塔（Santa Zita）。此处罪人为卢卡城的一个官长。

[265]邦杜罗（Bonturo）实为当时贪污之最，此处说的是反话。

[266]圣面（Santo Volto）为古代耶稣之木偶像，保存于圣马丁（San Martino）教堂中，人有危难则向之求保护。

[267]塞尔丘（Serchio）河在卢卡北数里。

[268]马拉科达（Malacoda）意云“恶尾”。

[269]卡波罗纳（Caprona）为比萨（Pisa）人所守之城堡，被卢卡人和佛罗伦萨人所围，因城堡中缺水，不得不退出，对方允诺不加伤害，但丁退出时，卢卡人和佛罗伦萨人群呼：“吊死他们！吊死他们！”比萨人闻声，其害怕可知也。此事在一二八九年八月，据云但丁亦在行伍之中。

[270]斯卡密琉涅（Scarmiglione），一魔鬼之名，意云“乱发”。

[271]这是从耶稣死后直到昨天午刻的年数。但丁说耶稣死在午刻，所以现在的时辰为上午七时（星期六）。

[272]“兽窟”即指“沟”，因罪人和野兽一般。

[273]原文为“以臀部当号筒”，颇费解，此处意译。

[274]据布尼（Bruni）之证明，但丁于一二八九年六月参与佛罗伦萨军队在阿雷佐（Arezzo）之堪帕尔迪诺（Campaldino）一役。

[275]于车上建木架，悬钟其上，敲之以司军队之尽退。

[276]昼用烟，夜用火，犹中国古代之烽火也。

[277]见本页注①。

[278]当时相信海豚露背为暴风雨之预兆。

[279]此灵魂为那伐尔（Navarra）人，名钱保罗（Ciampolo），并无别种事实为后人所知。忒巴尔多第二（Tebaldo=ThibaultⅡ）自一二五三年至一二七○年为那伐尔国王。

[280]所谓拉丁人即意大利人，后面亦有此例。

[281]此灵魂名郭弥塔（Gomita），为加卢拉（Gallura）（萨丁岛之一部）人。他的主人是尼诺（Nino Visconti），加卢拉审判官。郭弥塔得贿赂即私放囚徒，事泄后得绞刑罪。

[282]倔强语，引起下面魔鬼的愤怒。

[283]即班头巴尔巴利洽。

[284]臧凯（Michele Zanche）为萨丁（Sardigna）王恩佐（Enzo）之法官，王因战争被虏后，臧凯用诈术得与王后亚德拉西（Adelasia）结婚，遂为罗戈多罗（Logodoro）（萨丁岛之一部）贵族，后为其婿所杀，约在一二九○年。

[285]田鸡负老鼠过河，他们的腿用一根绳结着在一起，到河中间。田鸡没入水中，老鼠淹毙，田鸡将食其肉，为老鹰所见，一并抓到天空。此处田鸡比喻卡尔卡勃利纳，老鼠比喻阿利奇诺。

[286]腓特烈第二治叛徒，先使犯人着铅衣，再置火中使铅熔化。

[287]“欢喜教友”（Frati Gaudenti）为一种机关职员之诨名。此种机关在一二六一年创于波伦亚，专以调解国内军事或宗教之争执为目的。此种机关之职员享有多种特权，故有“欢喜教友”之称。

[288]佛罗伦萨向例召请他处人做高等法官，此次（1266）召请了卡塔拉诺（Catalano）和罗戴林格（Loderingo）两人。

[289]加尔丁格（Gardingo）为吉伯林派建屋之地，吉伯林派被放逐后，该屋为火烧毁。此二教友本应调解二派之争执，却反而助贵尔弗派驱逐吉伯林派。

[290]犹太大祭司该亚法（Caiaphas）要杀耶稣，他在会议的时候对法利赛人（Farisei）说：“一个人替百姓死，免得通国灭亡，这就是你们的益处。”见《约翰福音》第十一章。该亚法的岳父叫亚那（Annas）。见《约翰福音》第十八章。

[291]在每条沟上都有几座石桥，前面魔鬼说已断了的一座却没有断，这里魔鬼说不断的一座却已断了。

[292]阳历一月二十一日至二月二十一日太阳在宝瓶宫，其时昼渐长，夜渐短，直至春分（三月二十一日）而相等。

[293]霜的“白姊妹”指雪。

[294]见第一篇。

[295]利比亚（Libia）及埃塞俄比亚（Etiopia）均在非洲，红海岸指阿拉伯。原文有几个拉丁文毒蛇之名，此处省译。

[296]隐形石（elitropia），据云带此石之人可以隐形。

[297]神鸟菲尼克斯（Fenice=Phenix）到五百岁自焚而死，再由灰烬中转生之说，许多中古时代作品中颇有叙述者。但丁此处显然直接取材于奥维德之《变形记》（Metamorphoses）。

[298]但丁此处所描写者似为猪痫风之类。

[299]万尼·符契（Vanni Fucci）为私生子，故以杂种的骡子为喻。一二九三年他偷窃皮斯托亚（Pistoia）教堂里的东西，查出后又诬告了他的朋友，因此得绞刑。

[300]愤怒者应入斯提克斯，强暴者应入弗列格通。

[301]黑白之分本始于皮斯托亚。一三○一年五月，白党驱逐黑党出皮斯托亚，黑党避居佛罗伦萨。一三○一年九月黑党得瓦洛瓦（Carlo di valois）之助，将佛罗伦萨之白党驱逐出境。后皮斯托亚亦为黑党根据地，参见后注。

[302]牟洛埃罗·玛拉斯庇纳（Moroello Malaspina）先居玛格拉山谷（Val di Magra）。一三○二年被佛罗伦萨人及卢卡人推为将军，攻皮斯托亚；一三○六年又领黑贵尔弗党攻取皮斯托亚，于是白党势力全灭。但丁以皮切诺（Piceno）为皮斯托亚境地。

[303]万尼·符契为黑党，但丁为白党，故万尼·符契言白党之失败以自快。

[304]将大拇指放在食指和中指之间。

[305]传说皮斯托亚为卡提利那（Catilina）的残卒所创。卡提利那为阴谋叛逆之人。

[306]指卡帕纽斯，见第十四篇。

[307]见第十三篇注。

[308]卡库斯（Caco）并非真的半人半马怪物，而是一个住在阿汶提努斯山（Aventino）洞穴中的怪物。此处但丁系根据维吉尔之诗。别的半人半马怪物见第十二篇。

[309]赫拉克勒斯夺了西班牙王格吕翁的牛，经过阿汶提努斯山下，卡库斯盗去四只公牛和四只母牛。

[310]在第十下已经死了。

[311]钱法（Cianfa）为佛罗伦萨之贼，此时之形状为下节所述六只脚的蛇。

[312]静默细听之意。

[313]阿涅尔（Agnèl）亦为佛罗伦萨之贼，原为人形，继与蛇形的钱法联合成一体。

[314]一双手臂和一对前脚。

[315]指肚脐眼。

[316]萨贝卢斯（Sabello）和纳席底乌斯（Nassidio）二人为卡托的兵，被毒蛇所咬，一个化为灰尘，一个胀破了铠甲。见卢卡努斯之《法尔萨利亚》（Farsaglia）。

[317]卡德木斯（Cadmo）和阿列图莎（Aretusa）的故事，见奥维德之《变形记》。

[318]据此看来，方才这条小蛇是四脚的。

[319]指原为人形、未有变化的普乔（Puccio Sciancato），亦佛罗伦萨之贼。

[320]卜奥索（Buoso Donati）亦佛罗伦萨之贼，先为人形，此时已变为四脚小蛇了。

[321]卡瓦尔堪提（Francesco dei Cavalcanti）为加维勒（Gaville）人所杀，因此引起对加维勒族之报仇。此罪人亦为佛罗伦萨之贼，原作四脚小蛇形，今与卜奥索互变。本篇五个佛罗伦萨的贼灵魂，先是其中三个为人形，二个为蛇形，后来一个人形的与一个蛇形的混合成一体，另一个人形的与一个蛇形的互相变换，一个人形的未有变化。

[322]普拉托（Prato）为佛罗伦萨附近的一城，其时在佛罗伦萨权力之下。怨者，怨其已往之为恶；望者，望其未来之得祸。但丁神游在一三○○年，此处也许借预言暗示一三○四年佛罗伦萨之桥坍、大火等不幸的事。

[323]此处文意，也许是但丁说他自己富于文才，但不敢过于放纵，以致离经背道，或过于散漫。

[324]夏季日落以后。

[325]以利沙（Elisha）被儿童骂为秃头，以利沙诅咒他们，即有两个母熊从林中出来，咬杀四十二个童子。以利沙看见以利亚（Elijah）坐火车火马，乘旋风升天。二事见《旧约·列王纪下》第二章。

[326]厄忒俄克勒斯（Eteòcle）与其弟波吕尼刻斯（Polinice）为俄狄浦斯（Edipo）王之子，二人因争夺王位，互相战死，虽其尸焚化于一处，但其火顶分歧为二，不肯合并。

[327]希腊人攻特洛亚城，年久不破，尤利西斯使兵匿木马腹中，佯作退兵，特洛亚人运木马入城，遂为内应，埃涅阿斯逃出，至意大利，为罗马创始祖。

[328]神之预兆，谓特洛亚城非阿基琉斯到不破，但阿基琉斯亦应死于此。其时阿基琉斯做女人装匿于斯库洛斯（Sciro）之国王处，王女戴伊达密娅（Deidamia）爱之，约为夫妇。尤利西斯以计将阿基琉斯骗走，并瞒住“死于此役”之预言。

[329]帕拉斯（Pallade）神像保护特洛亚，尤利西斯与狄俄墨得斯（Diomede）夜入其庙中，杀其守卫之兵，遂将神像盗去。

[330]但丁不懂希腊文，其关于希腊之知识，概由拉丁文间接而来，尤其是由维吉尔之诗文，此处也许暗示这种事实。

[331]指其《埃涅阿斯纪》。

[332]女巫刻尔吉（Circe）曾将尤利西斯幽禁。该埃塔（Gaeta）为意大利西南海岸之一地，传说埃涅阿斯逃至此，其乳母卡耶塔（Caieta）死而葬此，因以其名名此地。

[333]尤利西斯之子为帖雷马科（Telemaco），其父为拉埃提（Laerte），其妻为潘奈洛佩（Penelope）。

[334]指地中海，较希腊与小亚细亚间之海面积广阔，且少岛屿。

[335]所谓“赫拉克勒斯之石柱”，为直布罗陀海峡南北两岸之绝壁。由地中海过此峡则为大西洋，为昔人未至之境。

[336]塞维利亚（Seville）在西班牙，休达（Ceuta）在非洲北岸。

[337]指航行大洋，太阳没入之处。

[338]向西南航行，南极之星渐现，北极之星渐没。

[339]关于尤利西斯之航程，纯属但丁之创意。当时地理知识，不出直布罗陀海峡以外，故航行五月，望见高山，俱无实在地点可以指出。注者谓此山乃但丁理想中之净界山，在巴勒斯坦对极之海中，非人迹所能近，故旋风将尤利西斯之船沉没。

[340]“另一个”（altrui）指上帝，盖尤利西斯为异教徒，不能呼上帝也。

[341]此人名圭多（Guido），蒙泰菲尔特罗伯爵，为当时有名的吉伯林派将军。一二九六年为圣方济各派僧侣（此派僧侣腰束三结之绳），两年后即死。

[342]西西里阿格里琴托（Agrigento）的暴君法拉利斯（Phalaris）以残酷著名。佩利路斯（Perillo d'Atene）造一个新刑具送给他，这是一只铜制的公牛，将罪人置牛腹中，腹下焚以火，则罪人呻吟腹中，声出牛口，如牛鸣一般。暴君得此刑具，即以佩利路斯为第一个试验品。

[343]这是维吉尔许可尤利西斯离开的话。维吉尔为曼图亚人，属伦巴第区域。

[344]蒙泰菲尔特罗为在乌尔比诺（Urbino）和台伯（Tevere=Tibre）河发源地之山。罗马涅（Romagna）包括下段所述腊万纳等地。

[345]腊万纳在一三○○年为波伦塔（Polenta）族所统治，此族之纹章为一鹰。切尔维亚（Cervia）为腊万纳南数十里之地名。

[346]福尔里（Forli）从一二八一至一二八三年被围，兵为马丁第四（Martino IV）所遣，内有一部分法国人。后为此篇所述之圭多将军击败，围乃解。此城在一三○○年为西尼巴尔（Sinibaldo degli Ordelaffi）所统治，此族之纹章为绿狮。

[347]此句指里米尼的维卢乔（Verrucchio），为里米尼贵族所居之城堡。老狗指马拉台斯塔（Malatesta），小狗指马拉台斯提诺（Malatestino），父子二人均残酷，故有“凶狗”（Mastin）之称。蒙塔涅（Montagna）为里米尼之吉伯林派首领，为老狗所囚，后为小狗所杀。

[348]法恩扎（Faenza）在拉摩内（Lamone）河上，伊牟拉（Imola）近桑特尔诺（Santerno）河，二城为梅那多（Mainardo Pagani）所统治；他在北方为吉伯林派，但又拥护佛罗伦萨（在其南）之贵尔弗派；此族之纹章为银色底上一只天青色的小狮子。

[349]切塞纳（Cesena）在福尔里和里米尼之间，亚平宁山下，萨维奥（Savio）河经过，此时为“高等法官”（Podesta）所管辖；一三一四年为注①中之马拉台斯提诺所统治。

[350]指教皇卜尼法斯第八。此处但丁实在是写着他的罪恶。

[351]卜尼法斯第八与科伦纳（Colonnesi）族有隙，至一二九七年乃及予战。该族为罗马之强族，居近拉泰兰（San Giovanni in Laterano），战争开始后，固守佩内斯特里诺（Penestrino=Palestrina）城堡。法利赛人外貌伪善，实则包藏祸心，以喻卜尼法斯第八。阿克里（San Giovanni d’Acri）在叙利亚，属耶教徒已百余年，一二九一年为伊斯兰教徒所夺，于是耶教徒拒绝与伊斯兰教徒通商。此处言科伦纳族并无罪过而受征讨，实教皇过于骄横之故也。

[352]谓圣方济各派僧侣以前尚刻苦，今则规律不振矣。

[353]君士坦丁把席尔维斯特罗从希拉提（Siratti=Soratte）寻回治癞病事。

[354]他的前任为切勒斯提诺第五。此处大有生杀予夺、大权在握的气焰，圭多为其参谋，不得不为效力，否则恐及祸也。

[355]教皇提出几个宽和的条件，但科伦纳族将城堡让出以后，却被教皇夷为平地。

[356]参见第五篇。

[357]罪人包在火里，别人看不见他。

[358]普里亚（Puglia）在昔为意大利南部之地，此处所说五次战争都在此地面上。第一次为罗马人（特洛亚人之后裔）与萨姆尼乌姆（Samnium）人之战，公元前三四三年至前二九○年。

[359]长久的战争指第二次布匿之战（La Seconda Guerra Punica）；康奈（Canne）之役（公元前216），汉尼拔（Annibale）大胜罗马人。历史家李维乌斯（Livio）说汉尼拔获得金戒指三箩，皆罗马兵士所戴。

[360]由一○五九年至一○八○年，圭斯卡尔多（Roberto Guiscardo）驱逐希腊人与阿拉伯人于意大利南部及西西里，而占有其地。

[361]一二六六年，安茹的查理（Carlo d’Angiò）战胜曼夫烈德（Manfredi）于本尼凡托（Benevento），据说守切普拉诺（Ceprano）关口的兵士让查理通过，因此曼夫烈德失败。

[362]一二六八年，查理又战胜曼夫烈德之侄康拉丁（Corradino）于塔利亚科佐（Tagliacozzo），由于参谋阿拉尔多（Alardo）之奇计。

[363]穆罕默德是伊斯兰教的创始人，出于偏见，但丁将他的灵魂放在地狱里。

[364]阿里（Ali）为穆罕默德之婿。

[365]沟为圆环形，受创伤之灵魂行一圈后，创伤已平复，于是魔鬼再加以割裂。

[366]多里奇诺（Fra Dolcino）为“使徒派”（Apostoli）领袖，主张教堂应复返“使徒时代”之清净，但被控为采用邪教思想如公产公妻等，因此为教皇通缉。多里奇诺与其徒逃往诺瓦腊（Novara）附近之山间，大雪乏食，遂被捕，与其恋人同烧死（1307）。

[367]即美第奇那（Pier da Medicina），本为贵族，权被削后，遂专事挑拨罗马涅-玛尔卡勃（Marcabò）与维切利（Vercelli）二镇为其东西之限——各主。

[368]里米尼之马拉台斯提诺欲收法诺（Fano）为己有，因与该地之圭多（Guido）和安乔莱罗（Angolello）二巨绅会议于里米尼与法诺之间，亚得里亚海滨的卡托利卡（Cattolica），议未妥，将彼等沉于法诺与卡托利卡之间的浮卡腊（Focara）山前之海中。

[369]塞浦路斯（Cipri）与马略卡（Maiolica=Majorca）为地中海内东西二岛，所谓此二岛之间，即指地中海。

[370]意谓浮卡腊山风很烈，舟子经此地者惧而祈祷。今暴主之威势更烈于风，将二绅置于死地，则不必畏风而祈祷矣。

[371]即库利奥（Curio），他劝恺撒渡过卢比康（Rubicone）河侵山南高卢（Gallia Cisalpina），盖此河是一条分界线，谁先渡河则谁为祸首也。库利奥被逐于罗马，故为流犯，卢比康近里米尼。

[372]莫斯卡（Mosca de’Lamberti）挑拨阿米戴伊（Amidei）族暗杀庞戴尔蒙特（Buomdelmonte），因此人与该族女子有婚约，后又别娶。“事必有始有终”指庞戴尔蒙特悔婚应受悔婚之报，因此言乃有暗杀之举（1215）；据说由此佛罗伦萨乃生贵尔弗与吉伯林二党。

[373]鲍恩（Bertram dal Bornio）为法国奥特浮尔（Hautefort）贵族，为著名之行吟诗人，曾怂恿英王亨利第二之长子反抗其父。

[374]亚希多弗（Achitofèl）挑拨大卫（David）与押沙龙（Absalone）之争，事见《旧约·撒母耳记下》第十五章至第十七章。

[375]离间父子感情者斩首，太会说话者割舌，暗杀者断手等，皆属报复刑之类。

[376]原文miglia并不等于“里”，但此处不需要精确的度量，故径译以“里”。

[377]此时为星期六下午一时许。

[378]杰利·戴尔·贝洛（Geri del Bello）为但丁父亲之堂兄弟，据说他的品行不良，曾离间萨凯蒂（Sacchetti）族，后被该族所杀。但丁在神游时尚未有家人替他报仇，故但丁也觉得蒙着一部分的羞耻，而猜想此人之威吓姿势为恼怒的表示。此人死后三十年始有侄辈将萨凯蒂族中一人杀死。

[379]守奥特浮（Altaforte=Hautefort）的，即前篇之鲍恩。

[380]第十条沟，即马勒勃尔介中之最后一条沟。此沟惩罚在器物上、行为上、说话上作假之人。

[381]瓦尔第洽纳（Voldichiano）、马莱姆玛、萨丁等这些地方在七月、八月、九月有瘴气，生病的人很多。

[382]埃吉那（Egina）为一小岛，传说尤诺女神（Junone）将疫气带入，岛上人畜及其他小动物均病死，后国王埃阿克斯（Eaco）祈请尤比特大神，大神使蚁变为人，此种人名密尔弥多涅斯（Myrmidon），体魄矮小。事见奥维德之《变形记》。

[383]第一世界，指人世间。

[384]此阿雷佐（Arezzo）人名葛利浮里诺（Griffolino），他以教飞行为名，骗取阿尔伯罗（Albero）的钱，被锡耶纳（Siena）之主教烧死，主教爱阿尔伯罗如亲子。他入此沟的缘故，却因为他是炼金术士。当时炼金术士并非真能将贱金属炼成贵金属，不过是一种骗术。

[385]代达路斯也能飞行，为从克里特迷宫飞出者。

[386]当时口传法国人最轻狂而虚浮，岂知锡耶纳人（如阿尔伯罗辈）更甚。

[387]此处所说四人：斯特里卡（Stricca）、尼科洛（Niccolo）、卡洽（Caccia d’Asciano）、阿巴利亚托（Abbagliato），均锡耶纳富家子弟，皆轻狂奢侈之辈。此处用“除却”二字，实反言之也（参见第二十一篇注）。鸡肉之类用香料，盛行于十三世纪之意大利。丁香蕃盛于锡耶纳园中。这个团体名“消费团”（La Brigata Spenderecci），为锡耶纳十二个富家子弟所组成，专以在奢侈上竞争为事，第十三篇中之拉诺亦为团员之一。

[388]卡波乔（Capocchio）为锡耶纳人，因犯炼金术烧死于锡耶纳（1293）。旧注谓彼曾与但丁同习自然哲学。

[389]猴子善模仿，犹卡波乔之善伪造。

[390]尤诺女神为尤比特大神之妻，大神爱忒拜王卡德摩斯（Cadmo）女塞墨勒（Semelè），生酒神巴库斯（Bacco），女神妒之，遂为祸忒拜王族。阿塔玛斯（Atamante）为忒拜王，疯后杀其一子菜阿尔库斯（Learco），其妻伊诺（Ino，塞墨勒之姊妹）抱其另一子美里凯尔忒斯（Melicerta）投入海中。此处事实均见于奥维德《变形记》。

[391]特洛亚陷落及国王普利阿姆斯（Priamo）死亡后，王后赫枯巴（Ecuba=Hecuba）被掳，于押送至希腊路上，得知其女波利塞娜（Polissena）已被杀。又见其子波利多鲁斯（Polidoro）之尸，遂成疯人。但丁举此两个疯人，以引起第十条沟里的两个疯人。

[392]前篇第九十三页注②中之葛利浮里诺。

[393]简尼·斯基奇（Gianni Schicchi），佛罗伦萨人，以模仿别人著名。他装作临死的卜奥索（见第二十五篇），替卜奥索的儿子立假遗嘱，他自己向这个儿子要求了许多报酬，其中之一为一匹称作“家畜之后”的母马。

[394]密耳拉（Mirra）与其父喀倪拉斯（Cinira）乱伦，恐被人知，常化装为另一个女人。

[395]亚当司务（Maestro Adamo）为罗梅纳（Romena）诸伯爵造伪币，一二八一年烧死于佛罗伦萨。

[396]指“弗罗林”（Florino），为一二五二年在佛罗伦萨开始铸造之金币，此币一面印百合花，一面印施洗者圣约翰，为佛罗伦萨城保护者。

[397]圭多（Guido）、亚历山德罗（Alessandro），均罗梅纳伯爵，人谓兄弟名阿吉诺尔浮（Aghinolfo）。已入此沟者为圭多一人。亚当恨彼等，愿见其同在此沟而后快。

[398]勃兰达泉（Fonte Branda）在罗梅纳，今已枯。锡耶纳现存一泉，名同此。

[399]此处十条沟的深阔极不相等。

[400]原文Carati并不等于“钱”，此处不需要精确。

[401]此女人为波提乏（Putifarre）之妻，约瑟（Giuseppo）为波提乏管家务，女主欲私通约瑟，约瑟逃，女主夺其衣，遂诬约瑟强奸。事见《创世记》第三十九章。

[402]西农（Sinon），希腊人，曾劝说特洛亚人将城外木马运入城内。

[403]那喀索斯（Narcisso）为传说中美男子，常临水一照，顾影自怜。亚当意谓西农也是口干要吃水的。

[404]听人琐碎的谈话或相骂，是人类的低级趣味，高尚人不屑做的。但丁被维吉尔（智慧的象征）提醒，马上就悔悟了，有“前事如梦”的感觉，“后不再犯”的决心。

[405]阿基琉斯传受其父珀琉斯（Peleo）之矛，据云该矛先能伤人，次则能疗此伤。

[406]查理大帝（Carlo Magno=Charlemagne）征西班牙（其时为伊斯兰教徒所据）回，经昂赛瓦（Roncisvalle）地（778），殿军司令罗兰（Orlando=Roland）中伏，在危急时，罗兰吹角求救，其时大帝已前行八英里，闻声欲回军，听奸细甘尼伦（Ganelon）言，未果，罗兰遂战死，而大帝征伊斯兰教徒之功亦尽废。事见法国《罗兰之歌》（Chanson de Roland）。

[407]这里所谓潭子就是地狱之末圈（第九圈），在其四周近堤岸处，每隔相当距离，立着一个巨人，他们的下半身在潭子里，上半身高出堤岸。

[408]蒙泰雷乔尼（Montereggione）为锡耶纳西北之城堡，其四周墙垣上每隔相当距离即有一望楼，四周共有十二个。

[409]巨人们反抗神灵，袭击奥林普斯山，为尤比特大神之雷电所击毙。

[410]但丁意谓现在世上没有这样的巨人，实是人类之福。象和鲸鱼虽比人大，但没有智慧，仍为人类所征服。

[411]在但丁时代，圣彼得寺前有一个铜制的松子，有六七尺高。依此比例推算，则该巨人有七八丈高。但丁此处给人一种印象，并不给人确实尺寸。

[412]弗里西亚（Frisia）在德国，该地居民身体高大。“三丈”原文作trenta gran palmi，此处译文亦不求确切。

[413]巨人的话，原文为Rafèl mai amèch zabi et almi。但丁本不欲人了解其意义，因宁录（Nembrotto=Nimrod）等在巴别（Babel）造登天高塔，为耶和华所忌，就变乱他们的语言，使他们彼此不能会意，塔就造不成。见《创世记》第十章和第十一章。在《圣经》上却找不出宁录为巨人的记载，想出于中世纪的传说。巨人的话，有注为阿拉伯语者，其义为：“尊敬我在地狱的光荣，因为他在世时已经辉耀过了。”

[414]直至此地，但丁与维吉尔均在最后的堤岸上向着中心行走，此时始转向左边，沿着第九圈（深渊）之边界上行走。

[415]厄菲阿尔特斯（Fialte=Efialte）与其众兄弟为海神之子，与奥林普斯诸神战。厄菲阿尔特斯为勇敢巨人之一。

[416]布里阿留斯（Briareo）亦为与神战之巨人，维吉尔诗中谓其有百臂五十头。又拉丁诗人斯塔提乌斯（Stazio）曾以“无限大”（Immensus）一字形容之。

[417]安泰俄斯（Anteo）身上没有链条，因为他在抗神之战时守着中立。赫拉克勒斯发现安泰俄斯脚不触地便无气力，于是把他举在空中杀死。安泰俄斯捕狮地在非洲之扎马（Zama），那里西庇阿（Scipione）曾击败汉尼拔（Annibale=Hannibal）。所谓“地之诸子”指抗神的诸巨人。提替俄斯（Tizio）和提佛乌斯（Tifo）均为巨人，为尤比特大神打入埃特那（Etna）山下。

[418]卡里森达（Carisenda）为波伦亚之斜塔，人立倾侧一边之地上，仰望白云向前飘过，则有白云不动、斜塔下倾的幻象，使人生畏。但丁谓巨人弯腰，使人有塔倒之感。

[419]冰湖越到中心越低，巨人弯腰置但丁于其脚前稍远之处。

[420]“兄弟们”可指该圈全体罪人；或指下节阿尔贝尔托的二子，则其中之一即此处发言人。

[421]指夏天。

[422]嘴里牙齿震动有声，眼睛里有泪水。

[423]毕森乔（Bisenzo）河在佛罗伦萨西，从右岸流入阿尔诺河。亚历山大（Alessandro）和拿破仑（Napoleone）为伯爵阿尔贝尔托（Alberto di Mangona）之二子。伯爵死后，二子相争，皆杀死。

[424]该隐环（Caina）由该隐得名，第九圈中之第一环，亲族相残者居之。

[425]“固定在胶质里面”即“冻在冰中”，嘲笑语。

[426]指摩德瑞德（Mordrèd），为英王亚瑟（Artù）之子，欲篡位，王知其谋，以矛刺之，适其时有太阳光，故胸膛和影子皆被穿。

[427]浮卡洽（Focaccia de’Cancellieri）为皮斯托亚人，据云彼曾杀堂兄弟，又云杀父，因此遂生黑白二党之互相残杀，在佛罗伦萨则为后来引起者。

[428]马斯凯洛尼（Sàssol Mascheroni）为佛罗伦萨人，曾杀侄（又云杀弟）谋产。

[429]卡密施庸（Alberto Camicione de’Pazzi）曾杀其亲族乌伯尔提诺（Ubertino）。卡尔利诺（Carlino de’Pazzi）为白党，曾以城堡让黑党，其罪较卡密施庸尤大。

[430]即地球中心点。

[431]蒙塔培尔蒂之战。此罪人名鲍卡（Bocca degli Adati），本为吉伯林党，但助贵尔弗党作战，于战事吃紧之际，忽斩贵尔弗党执旗者之手，因此该党大败。

[432]安特诺尔环（Antenora），据中世纪传说，安特诺尔（Antenor）为特洛亚之卖国贼，故此环卖国者居之，为第九圈中之第二环。

[433]但丁与维吉尔常用此法使罪人自白其姓名，但此处行不通了，亦文中之一种变化。

[434]杜埃拉（Buoso da Duera）将要隘售于法人，因此查理得入普里亚。

[435]贝凯利亚（Tesauro dei Beccheria）在佛罗伦萨做教皇代表，于吉伯林党被逐后（1258），曾阴谋反抗贵尔弗党，为佛罗伦萨人所杀。

[436]索尔达涅利（Gianni de’Boldanier）本吉伯林党，叛而归贵尔弗党。

[437]参见前篇第九十八页注②。

[438]泰巴尔戴罗（Tebaldello）为法恩察（Faenza）人，曾在夜间开城门迎敌人（波伦尼亚之贵尔弗党）。

[439]在七王围攻忒拜之役，提德乌斯（Tideo）与梅纳利普斯（Menalippo）互斗，二人皆重伤，梅纳利普斯先死，提德乌斯捧其头咬之以泄愤。

[440]在比萨的贵尔弗党以乌格利诺（Ugolino）及其外孙尼诺为之魁；吉伯林党之魁为该城总主教卢吉埃里（Ruggieri）。乌格利诺欲专权，遂与卢吉埃里合谋将尼诺驱逐（1288）。卢吉埃里见乌格利诺势孤，即设法将乌格利诺及其子孙幽禁。及至次年，圭多将军统兵于比萨，将牢门之钥匙投于河中，乌格利诺等均饿死。

[441]瓜兰迪（Gualandi）、席斯蒙迪（Sismondi）、兰弗朗奇（Lanfranchi）诸族均属比萨吉伯林党领袖。

[442]此梦之寓意极明了：狼与小狼为乌格利诺及其子孙，猎人为卢吉埃里及吉伯林党党人。

[443]两个为乌格利诺之子：伽多（Gaddo）及乌圭乔涅（Ugoccione）；两个为乌格利诺之孙：安塞尔摩（Anselmuccio）及勃利伽塔（Brigata）；此四童亦被幽禁。

[444]其梦未必尽同，但均为不祥。

[445]那里没有镜子，看着别人的苦脸，因而推想到自己的苦脸。

[446]此句有两解。一解：彼未因悲伤而死，但最后却因饥饿而死了。又解：乌格利诺饥饿难忍，竟至食孩子之尸体。译者意谓前解较合。

[447]“西”（Si）意云“是”，说意大利语之土地，即意大利。

[448]卡普拉亚（Caprara）和格尔勾纳（Gorgona）两小岛在阿尔诺河口外，其时为比萨所统治。

[449]一二八四年比萨人见败于热那亚人，乌格利诺出让几个城堡给佛罗伦萨人及卢卡人。有人以为此举目的在替比萨人解怨，并非通敌。但但丁一定知之甚确，否则不会因其阴谋驱逐尼诺一事而置之安特诺尔环内也。

[450]但丁谓比萨人是新的忒拜人，原因不明，也许是指阿塔玛斯疯了杀子，其妻抱子投海等事（见第三十篇），因比萨人饿死无罪的孩子，无异残酷之疯汉也。

[451]这是阿尔伯利格，他以为但丁也是过路（到最末一环去）的罪人。

[452]阿尔伯利格（Alberigo de’Manfredi）为“欢喜教友”之一，因争法恩察之政权，暗杀其亲族于宴席之上。刺客闻：“果子端来！”一语即下手，故文中有“恶果园”及“给别人无花果”等。末句言外之意：我做了恶事，不得不受更大的刑罚。阿尔伯利格在一三○○年尚未死，故使但丁惊奇。

[453]托勒密环（Tolomea）为第九圈中之第三环，暗算宾客者居之。托勒密（Tolommeo）可指二人：一为犹太耶利哥（Jericho）首领，彼曾请西门及其二子来彼堡中，即暗杀之。一为埃及王，庞培败后曾往彼处避难而被暗杀。阿特洛波斯（Atropòs）为决定人生寿命三女神之一：一纺生命线，一量其长，阿特洛波斯割断之。

[454]勃朗卡（Branca d’Oria）为热那亚武士，曾于一二九○年杀其岳父臧凯于宴席之上，其侄助之。

[455]欺骗一个叛徒是善行，而帮助上帝惩戒恶人是对于上帝有礼貌。此种观念在十三世纪很普遍。

[456]即阿尔伯利格，因法恩察在罗马涅区域之内。

[457]灵魂已入地狱，而肉体犹留人间，即中国“行尸走肉”之谓，此亦但丁将活人放进地狱之一法也。

[458]原诗第一行为拉丁文：Vexilla Regis prodeunt inferni，前三字为第六世纪人浮图纳图斯（Fortunatus）的赞美诗原文，用以咏“十字架”，但丁加了Inferni，遂用以咏撒旦之翼。

[459]撒旦在未入地狱以前原为最美丽的天使。此处所谓地狱王、恶魔、狄斯、卢奇菲罗，均指撒旦一人。

[460]尼罗河上游来的指非洲黑人。三种颜色的面孔解说很多，最妥当者解说为怨恨、柔弱、愚昧，和“三位一体”之美德适相反。

[461]犹大（Giuda Scariotto=Judas Iscariot）为出卖耶稣之叛徒。地狱第九圈第四环为犹大环（Giudecca），即从他得名，此处惩戒反叛恩主者。

[462]布鲁都（Bruto）与卡修斯（Cassio）为谋杀恺撒的人。但丁主张政教并立，皆以福民为事。王者以人智治国，使人能守哲理道德，得现世之福。教主以神智化民，引人入于宗教信仰，得永久之福，极恶者举犹大，盖以其出卖耶稣教主之故。布鲁都与卡修斯杀罗马第一君主恺撒，所以亦为极恶。

[463]此时为星期六下午七时许。

[464]维吉尔背了但丁，把撒旦身上的毛当梯子，下降到地球之中心点，适当撒旦的臀部，维吉尔掉转来向上爬，但丁以为方才下降，现在又上爬，觉得又回到地狱里去了。

[465]古时把一天分作早晨、午前、午后、近晚四段落。早晨之半为上午七时半。东半球日落，正是西半球日上，维吉尔已经在西半球的地下了。

[466]撒旦上半身在东半球地下，下半身在西半球地下，臀部当地球中心点，好比虫咬果子核，故云“穿过世界的恶虫”。

[467]古人以为北半球为大陆，南半球为海洋。

[468]古人以为耶路撒冷为北半球之中区。无罪过而被牺牲之一人指耶稣。

[469]此处所谓小球面是想象的，好比一个果核，这一边的核面为但丁立脚地，那一边的核面即犹大环。

[470]撒旦从天降落，地球上发生两种变化。一是本在南半球的大陆不肯接受他，好比大鱼一条，没入水中，逃到北半球再露出水面。二是撒旦的头将触到地球时，所有水土、岩石都不敢碰着他，只有逃避他，于是从地面（耶路撒冷的对面）到地心成了一个洞，撒旦经过以后再闭合起来，可是已经留下空隙。那逃避的土和岩石就从海洋中隆了起来，成为一座净界山（有类鼹鼠打洞，洞口外留一土丘）。撒旦从地道落到地球中心而止，地狱在撒旦未到以前已经预备好了（参见第三篇）。但丁此处说明从“地狱”到“净界”山脚的隧道和净界山之由来。

[471]“恶魔的坟墓”即地狱，从地心到耶路撒冷，和从地心到净界山脚，他们的长度相等，因为地是球形的。

[472]沿着溪水上升，隧道中无光，幸有水声，可“以耳代目”。

[473]《神曲》三部，均以“群星”作结，象征由黑暗趋向光明，由卑下趋向高尚，由罪恶趋向至善。