第四环（犹大环）。卢奇菲罗；布鲁都和卡修斯。但丁穿过宇宙中心点，出地狱。

我的老师说：“地狱王之旗向我们前进矣。<sup>[458]你向前面看，是否看得清楚？”好比一块乌云飘过，或是黑夜下临大地的时候，前面现着一个风车，正在风中打转。我所看见的东西就是这般形状。那里的风真厉害，我只得退缩在我引导人的背后，因为那里没有别的东西可以做屏风。我已经到了那里（我写的时候还是伴着恐怖），那里的灵魂全然盖在冰下，像水晶中间现着的草梗一般。有的躺着、有的直立着、有的倒立着，还有的弯着腰，面孔靠近脚。

我们再走前一些，我的老师很欢喜地把那个从前很美丽的造物<sup>[459]指点给我看。他把身子闪在一边，我停步，他说：“你看狄斯，你看这块使你却步的地方！”读者诸君，我那时惊吓得怎样变为冷冰一般，怎样四肢麻木不仁，你们不必问我，因为所有的语言文字都够不上说明。我并没有死，我却失去生。请聪明的读者想想吧，既不生，又不死，试问我成了什么样子？

那个苦恼国的大王，上半身透出冰外。我的身材和巨人相比，正像巨人和他的臂膀相比。假使你们从他的一只臂膀推算，他的全身应当有多么大呢？假使他从前那样美丽，现在就这样丑恶；假使他从前昂首反抗创世主，现在就感受一切的痛苦，这都是当然的道理。

我多么觉得奇怪呀！我看见他的头有三个面孔：在前的是火一般红，其他两个正在每边肩胛以上，和正面的太阳穴相接合，右面白而带黄，左面像从尼罗河上游来的。<sup>[460]每个面孔以下生了两只大翅膀，适合于大鸟的飞扬，我在海上也没有看见过这样大的帆。不过翅膀上面并不长着羽毛，只是和蝙蝠一样的质地。他们鼓翼生风，风吹三面，因此全科奇土斯都冰冻了。他的六只眼睛都哭着，眼泪淌到三个面颊以下，那里就混合了血的涎沫。在每个嘴里，牙齿咬住一个罪人，好像铁钳一般，就是说，有三个罪人在那里受刑罚。在正面的一个，与其说他是被咬，不如说他是被剥皮，因为那时他的背上已经撕去一条条的皮了。我的老师说：“那个头在嘴里、脚在外面乱动的灵魂是加略人犹大，他所受的刑罚最大。<sup>[461]其余两个的头在下面，一个挂在黑面孔嘴下的是布鲁都；你看他怎样在那里扭动，但是并不说一个字。其他一个是卡修斯，他的肢体很强壮<sup>[462]……现在已经天夜了，<sup>[463]我们应当去了，因为我们已经全看过了。”

依照引导人的意思，我抱紧了他的颈根。他看准了时刻和地点，等那翅膀张得顶开的时候，从那多毛的一边降下去。在那毛和冰之间，有容得下我们的空隙。他攀住毛一步一步下降，直到恶魔的臀部，在那里他很费气力地掉转了头和脚，沿着毛向上爬。我以为又回到地狱去了。<sup>[464]我的老师气喘地对我说：“你抱紧我，我们就要用这种梯子，爬出众恶之窟。”后来他从一个石缝里透了出来，先把我安置在石上坐着，于是他再跨出他疲劳的脚步。我抬起我的眼睛，我想仍旧可以看见方才的卢奇菲罗，但是景象大变了，我看见他两脚向上！我那时好像一个粗鲁的人，不懂事情为什么会这样颠倒，真叫我惊奇不绝。

我的老师说：“站起来吧！路程还长呢，而且路难走；现在太阳已经到早晨之半了。”<sup>[465]我们所在的地方，并非王宫，只是一个洞，土地高下不平，又缺乏光线。我站起来说：“在我离开深渊之前，老师呀，请你略微告诉我几句，使我从疑团里走出来。冰到哪里去了？为什么他会颠倒过来？为什么一忽儿晚上会变作早晨？”他对我说：“你以为还在中心点的那一边，在那一边我曾攀住穿过世界的恶虫的毛。<sup>[466]在我下降的时候，你却是还在那一边；但是我掉转我自己的时候，那时你就经过那一切重物所趋的中心点了；现在你已经到了这半球的下面，正对着那半球，那里盖着大陆地，<sup>[467]在那里的中区曾经牺牲了一个人，他一生并没有一点罪过；<sup>[468]现在你的脚立在一个小球面的这一边，那一边就是犹大环，<sup>[469]那一边是晚上，这一边正是早晨；这一个把毛给我们做梯子的，仍旧和从前一样，并没有颠倒过来。他从天上落下来，是落在这一边的；本来大陆地是在这一边的，因为怕他的缘故，就没到水里，逃到我们那半球去了；或者也是因为避他的缘故，这一边留下一个空处，同时地面也隆了起来。”<sup>[470]

那里的空处，长得和恶魔的坟墓一样深。<sup>[471]那里不用眼睛看，只用耳朵听着一条小溪的水声。

<sup>[472]那条水从一个岩石的隙缝流进来，因为年久的缘故，岩石被水腐蚀了，那水道也就盘旋曲折。

引导人和我走上隐秘的路，再回到光明的世界。我们并不休息，我们一步一步向上走，他在前，我在后，直走到我从一个圆洞口望见了天上美丽的东西。我们就从那里出去，再看见那灿烂的群星。<sup>[473]

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[1]那时普通人的年龄认为有七十岁（见《旧约•诗篇》）。但丁开始他的神游在三十五岁，就是一三〇〇年。

[2]这个黑暗的森林，象征人世的过失和罪恶，或指当时意大利之党争和社会的腐败。

[3]此处“阳光”原文作“行星之光”，在“地球中心说”时代，“太阳”被认为是“行星”之一。阳光指示人类以正道，达到所希望的幸福。

[4]因从此达幽灵之国；或说灵魂有了罪恶便是死灵魂。

[5]“豹”在人生的意义上是象征“肉感上的逸乐”，在政治上是指佛罗伦萨，因但丁是从那里放逐出来的。

[6]传说上帝创造宇宙在春季，那时太阳在“白羊宫”，即阳历三月二十五日。

[7]在一日之始，一春之始，但丁认为是一个好预兆。

[8]“狮子”象征“野心”、“强暴”，在政治上指法兰西王用兵意大利。

[9]“母狼”象征“贪欲”，又指罗马教皇。三兽或取源于《旧约·耶利米书》第五章。

[10]拉丁大诗人维吉尔是伦巴第（Lombardia）的曼图亚（Mantova）人，生于公元前七十年，尤利乌斯·恺撒王被刺时诗人年仅二十六岁，尚未被王所知，故有“我生也晚”之叹。后始为奥古斯都（Augusto）王所识。

[11]指维吉尔所作之名诗《埃涅阿斯纪》（Eneide）。安奇塞斯（Anchise）的儿子为埃涅阿斯（Enea），逃出特洛亚（Troia）城而建罗马。

[12]“猎狗”究竟预言什么人，为治《神曲》者所争辩的一大问题。普通解释为堪格兰德（Can Grande della Scala，1291~1329），因堪（Can）义为“狗”，而其出生地维罗纳（Verona）在菲尔特罗（Feltro）与蒙特菲尔特罗（Montefeltro）之间，他后来做了吉伯林（Ghibelline）派的领袖。

[13]原文Tra feltro e feltro意为“毡帽与毡帽之间”，讲不通，于是解者把毡帽（feltro）改为菲尔特罗（Feltro），视作地名，前注即为一解。尚有一种奇解，谓从菲尔特罗起程，依任何路径绕地一转，仍回到菲尔特罗，则地面上任何一点无不在内。总之，此处但丁有意晦涩，未可强解，而但丁希望扫除罪恶，拯救意大利，则不会指定在一个人身上。

[14]卡密拉（Cammilla）、欧吕阿鲁斯（Eurialo）、图尔努斯（Turno）、尼苏斯（Niso），均见于《埃涅阿斯纪》诗篇中，他们为着意大利战死。

[15]幽灵受死刑者则称为“第二次的死”（见《新约·启示录》第二十章、第二十一章）。此处指在“地狱”的灵魂。

[16]指在“净界”的灵魂。

[17]指贝雅特丽齐（Beatrice）。

[18]维吉尔生于耶稣前，未信耶教，不能入“天堂”。又说维吉尔代表人类的理性（人智），不能了解究竟，而贝雅特丽齐则代表人类的信仰（神智），可以接近神明。关于贝雅特丽齐和但丁之间的爱情，见但丁所作之《新生》。

[19]指“净界”之门。管理此门的天使执有圣彼得（San Pietro）的两把钥匙。

[20]西尔维乌斯（Silvio）的父亲就是埃涅阿斯，在维吉尔的《埃涅阿斯纪》里曾叙述埃涅阿斯游地狱的事。

[21]“万恶之敌”指上帝。

[22]但丁意谓教皇和帝国的关系是互相辅助的，见其拉丁著作《王国论》（De Monarchia）。大彼得即圣彼得，使徒之一，为第一任教皇。

[23]神选杯（Vas d’elezïone）即圣保罗，见《使徒行传》。保罗自谓曾到过“第三层天”（见《哥林多后书》），但在中世纪也有他曾入地狱的传说。

[24]因维吉尔既未定罪，也未得救，所以他的灵魂处在“天”和“地”之间而升沉未决，即处在“候判所”。见第四篇。

[25]贝雅特丽齐象征“神智”，提高人类的精神，而使之驾驭其他一切地上的生物。

[26]指圣母马利亚（Maria），神恩、神惠之象征。

[27]圣女卢齐亚（Lucia）象征仁慈，故为“残酷之敌”。传说她为眼光女神，但丁常有目疾，因此他是她的忠实信徒。

[28]拉结（Rachele）为拉班（Labano）的小女、雅各（Giacobbe）的妻，见《创世记》。此处拉结代表“隐逸的生活”。

[29]人家看见贝雅特丽齐，就称赞上帝的功德。见但丁的《新生》。

[30]神权（圣父）、神智（圣子）、神爱（圣灵），在神学上叫做“三位一体”。

[31]所谓永存的东西是指原质、天使和天体。

[32]这一类天使《圣经》中无记载，但丁大概根据传说记述。

[33]犯罪的人至少还有些决心和勇气。

[34]求死不得。

[35]摇动的旗子象征游移不定。这里称为“地狱的走廊”，是一个圆环。

[36]但丁没有把姓名指出来，注释者大致认为是指教皇切勒斯蒂诺第五（Celestino V），因为他在一二九四年做教皇半年，就让位给卜尼法斯八（Bonifazio Ⅷ），因此启觊觎之路，而且卜尼法斯第八又是但丁最大的仇人。

[37]肉体虽生，精神已死。

[38]但丁死后应入“净界”，不入“地狱”。

[39]卡隆（Caron），阿刻隆河（Acheronte）上的船夫；为所欲为者指上帝。

[40]但丁脑海里所想象的地狱形状是一个大漏斗：一个走廊，九个圈子，上面的圈子较大，愈下愈小，直达地心。

[41]神学家称这种痛苦为“不得见天主的痛苦”。

[42]愿望看见上帝，但没有达到目的的希望。

[43]“无上威权者”指耶稣。耶稣入地狱一事但丁根据传说，或由《新约·彼得前书》第三章来。耶稣入地狱在三十三年，即维吉尔死后五十二年，故云“来此不久”。

[44]我们的始祖指亚当（Adamo）。以下亚伯（Abel）、挪亚（Noè）、摩西（Moisè）、亚伯拉罕（Abraam）、大卫（David）等均出自《旧约》。

[45]以色列（Israel）即雅各，他服侍舅父拉班十四年，才得和他的女儿拉结成婚。

[46]维吉尔因贝雅特丽齐之请，暂时离开候判所，去搭救但丁。影子就是灵魂。

[47]荷马（Omero），希腊大诗人，作史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》。贺拉斯（Orazio）、奥维德（Ovidio）均与维吉尔是同时代的拉丁大诗人。卢卡努斯（Lucano）为较后一时期的拉丁诗人。

[48]但丁此处自居于第六位大诗人，因其批判力的精到，眼光的远大，才不致受后世“大言不惭”之讥。

[49]城堡象征什么并不明显，或指哲学。七层高墙或指七种美德：谨慎、公正、坚忍、自制、智慧、博学、颖悟。河流或指辞令。七重门或指七种学问：文法、逻辑、修辞、音乐、算术、几何、天文。

[50]厄列克特拉（Elettra）为特洛亚城创始祖之母。赫克托尔（Ettore=Hector）和埃涅阿斯为特洛亚勇士。

[51]卡密拉见第一篇。彭特希莱亚（Pentesilea）为女人国（Amazzoni）的王后，曾在赫克托尔死后助特洛亚战争。拉提努斯（Latino）之女拉维尼亚（Lavinia）嫁于埃涅阿斯。

[52]布鲁图斯（Bruto），罗马首席督理官，驱逐罗马专制皇帝塔尔昆纽斯（Tarquinio il superbo）。卢柯蕾齐亚（Lucrezia）为督理官柯拉蒂努斯（Collatino）之妻，曾为塔尔昆纽斯之子所奸，因此柯拉蒂努斯和布鲁图斯合力反抗专制皇帝。优丽亚（Julia）为恺撒之女，庞培（Pompeo）之妻。玛尔齐亚（Marzia）为卡托（Catone Uticense）之妻。科尔奈丽亚（Cornelia）为格拉基（Gracchi）二子之母，以上概属罗马贤士淑女。

[53]萨拉丁（Saladino）为十二世纪之末埃及与叙利亚之王，以博施济众出名，曾反抗“十字军”，为狮心王理查所败。

[54]指亚里士多德，希腊哲学家，为柏拉图弟子，柏拉图又为苏格拉底弟子。对于中世纪之影响最大者为亚里士多德。

[55]德谟克利特（Democrito）为倡“原子说”之希腊哲学家。狄奥格尼斯（Diogenès）、阿那克萨哥拉（Anassagora）、泰利斯（Tale=Thales）、恩沛多克勒斯（Empedoclès）、赫拉克利图（Eraclito=Heraclitus）、芝诺（Zenone），均为希腊哲学家或科学家，在古代哲学与科学并不分别。

[56]狄奥斯科利德（Dioscoride），希腊医生，有关于药物之著作。

[57]奥尔甫斯（Orfeo）、黎努斯（Lino），希腊神话中之歌人和诗人。图留斯（Tullio）即西塞罗（Cicerone），罗马大演说家。塞内加（Seneca），罗马伦理著作家，其书颇为中世纪所诵习。

[58]欧几里得（Euclide），希腊算学家，所著《几何原理》最有名。托勒密（Tolommeo=Ptolemy）为倡“地心说”之希腊天文家，中世纪及但丁均主此说。

[59]希波革拉底（Ippocrate=Hippocrates）和嘉伦（Galieno=Galen）均为希腊著名医药家。阿维森纳（Avicenna），阿拉伯著名医药家，曾注释嘉伦之著作。

[60]阿威罗厄斯（Averrois），阿拉伯哲学家，注释亚里士多德之著作，被译为拉丁文而传播于欧洲。

[61]米诺斯（Minos），本克里特（Creta）国王及立法之人，传言其死后为冥间判官，但丁此处写为有尾的怪物。

[62]塞米拉密斯（Semiramis），传言暗杀丈夫尼诺（Nino）而继为亚述（Assiria）王，骄奢淫逸，而武功甚著，时在公元前一三五六年至前一三一四年。

[63]指狄多（Dido），为迦太基（Cartagine）女始祖，其夫希凯斯（Sicheo）死后，即违背生前盟誓而钟情于埃涅阿斯，埃涅阿斯受神示弃彼往意大利，狄多即自焚死。

[64]克利奥帕特拉（Cleopatras），埃及女王，为恺撒及安东尼（Antonio）情人。

[65]海伦（Helena），斯巴达王妻，被特洛亚（Troia）王子帕里斯（Paris）所诱，因而引起特洛亚战争。

[66]阿基琉斯（Achille）本为助斯巴达之英雄，帕里斯许以妹，阿基琉斯至特洛亚成婚时，被帕里斯所杀，此中世纪之传说也。

[67]特里斯丹（Tristano）为“圆桌故事”中骑士，因与其舅母绮瑟（Isotta）恋爱而被杀。

[68]弗兰齐斯嘉（Francesca）为圭多·波伦塔（Guido Vecchio da Polenta）之女，小圭多（Guido Novello da Polenta）之姑母（但丁晚年避罪于腊万纳，寄居小圭多之宫廷），因政治上的关系嫁于简乔托·马拉台斯塔（Gianciotto Malatesta），为里米尼（Rimini）贵族。结婚十年后，简乔托始知弗兰齐斯嘉与其弟保罗（Paolo）有奸情，遂将彼二人杀死。传言保罗为美男子，而乃兄则貌颇不扬，保罗曾代行婚礼，事后弗兰齐斯嘉始知被欺，但保罗与弗兰齐斯嘉则弄假成真，从此缔结私情。

[69]腊万纳（Ravenna）在亚得里亚海西岸，近波河（Po）之口。

[70]神使保罗迷恋于弗兰齐斯嘉的肉体，弗兰齐斯嘉被杀死，肉体遂灭。但丁主张“精神之爱”，以“肉欲”为罪过，故弗兰齐斯嘉入地狱而贝雅特丽齐登天堂。

[71]该隐杀弟亚伯，见《创世记》。“该隐环”（Caina）属地狱第九圈。

[72]朗斯洛（Lancialotto）为“圆桌故事”中骑士，爱恋亚瑟（Artù）王之妻圭尼维尔（Ginevra）。

[73]加勒奥托（Galeotto）为朗斯洛之友，助成骑士和王后的恋爱。

[74]刻尔勃路斯（Cerbero）在维吉尔著作中为一条狗，而但丁则写为一个有狗性的三头怪物。

[75]恰科（Ciacco）原文为“猪”义，大概是这个人的诨名，据说他以贪食著名，死于一二八六年。

[76]于地狱中灵魂能预知未来一事，见第十篇，但丁用此法叙述一三〇〇年以后的事情。

[77]此处所说为一三〇〇年至一三〇二年佛罗伦萨的政治史。黑党领袖为科索·窦那蒂（Corso Donati）；白党领袖为切尔契（Vieri de’Cerchi），因彼来自森林区锡耶韦（Val di Sieve），故称森林派，或因反抗较贵族的黑党，故又称田野派。一三〇一年五月两派争斗，白党驱逐黑党。未几日，教皇卜尼法斯第八助黑党再握政权，白党即被驱逐。但丁属白党，终其身未能复返佛罗伦萨。

[78]或指但丁自己和其友圭多·卡瓦尔堪提（Guido Cavalcanti）。

[79]法利那塔（Farinata）见第十篇；台嘉佑（Tegghiaio Aldobranti）、卢斯蒂库奇（Jacopo Rusticucci）见第十六篇；莫斯卡（Mosca）见第二十八篇；阿里格（Arrigo）事以后不再见。

[80]指“最大判决”或“最后判决”，见《马太福音》第二十五章。

[81]指亚里士多德哲学。

[82]普鲁托（Pluto）为财富之神，普鲁东（Plutone）为地狱之神，应辨清楚。

[83]原文：Pape satàn，Pape satàn aleppe！意义难明，属何种语言亦难知。大概但丁自认不懂，只觉可怕，但维吉尔则无所不知耳。有注作“你显出来，撒旦，在你的光辉之中”者。

[84]米迦勒（Michele）讨伐叛徒，见《新约·启示录》第十二章。

[85]卡里勃底斯（Cariddi）在意大利与西西里间之墨西拿海峡，那里一方有第勒尼安海水冲来，一方有爱奥尼亚海水迎上。

[86]浪费者对贪吝者说：“为什么你执着？”贪吝者对浪费者说：“为什么你摔下？”

[87]但丁对于教士的贪吝特别憎恶。

[88]命运女神一脚立在有翼的轮上，眼睛扎着布，手中有一个袋，散着不同颜色的花朵，这就是“命运”的人格化。

[89]第二篇中，但丁说明开始旅行在晚上，现在已经夜半过了。

[90]这里就是惩戒“愤怒”的第五圈。

[91]愤怒的人不会把理由说清楚，只会咆哮咒骂。

[92]因为这句话，传说但丁在放逐前作成以上七篇，隔了许久才继续写下去的。其实不尽然。

[93]“知识的海”指维吉尔。

[94]弗列居阿斯（Flegiàs），本神话中人物，其女被阿波罗（ApoIlo）神所玷污，弗列居阿斯怒烧神庙，神射杀之。此处为一魔鬼，操舟“怒鬼沼”上。

[95]因为但丁是肉体，所以重得很。

[96]即腓力浦·阿尔津蒂（Filippo Argenti），佛罗伦萨人，以善怒著称。其族阿蒂玛利（Adimari）与但丁为仇敌。

[97]“愤慨”之原文为Sdegnosa，表明为正义而怒。

[98]狄斯（Dite），维吉尔用以名地狱之神普鲁东（Plutone），但丁用以名地狱之王卢齐菲罗（Lucifero），即撒旦。狄斯城内惩戒恶意与暴行，以前诸圈则惩戒不能节制的罪过。以前诸圈为“上层地狱”，以后诸圈为“下层地狱”。

[99]此辈反叛的天使，是和撒旦一起从天上摔下来的，见《启示录》第十二章。

[100]“七次”表示“多次”。

[101]指上帝。

[102]此辈魔鬼，于耶稣降入“候判所”时（见第四篇），曾于地狱之大门（见第三篇）加以阻止，被耶稣打开以后就不再关闭了。

[103]厄里克托（Eritone）为希腊术士，受小庞培（Sesto Pompeo）之请，召地狱幽灵预言法尔萨利亚（Farsalo）战争之胜负，事见卢卡努斯之诗篇。关于维吉尔入地狱第九圈犹大环事（见第三十四篇），或是但丁根据中世纪之多种传说作成。

[104]普洛塞皮娜（Proserpina）为地狱之后，普鲁东之妻。

[105]厄里倪厄斯（Erine）为“复仇女神”，凡姊妹三人，名梅盖拉（Megera）、阿列克托（Aletto）、提希丰涅（Tesifone）。

[106]米杜萨（Medusa）为果尔刚（Gorgone）三姊妹之一，她们本是美人，遭神怒变成“母夜叉”，人见之则惊骇化为顽石。三人中尤以米杜萨为厉害。

[107]特修斯（Teseo）为雅典王，传说他曾偕友人入地狱盗普洛塞皮娜，友人被刻尔勃路斯咬死，特修斯被囚后为赫拉克勒斯（Ercole=Hercules）救出。此处厄里倪厄斯懊悔没有使特修斯变成顽石。

[108]此处插“复仇女神”一段，但丁说他有含义，可是没有说明。有的注释家说：厄里倪厄斯表“恶意”，米杜萨表“固执”，此二种缺点使人难于得救，理性（维吉尔）只能使人不受他们的毒，神智才可以使他们化为乌有。

[109]赫拉克勒斯入地狱时，把刻尔勃路斯加以锁链，牵归阳世。

[110]阿尔莱（Arles）为法国南方之一城，在罗讷河（Rhône）上，其附近有一著名之坟场名亚立司冈（Aliscamps），现尚存一小部分。普拉（Pola）为意大利东北伊斯的利亚（Istria）半岛南端之一城，近夸尔纳罗（Quarnaro）湾，其地亦有一坟场。

[111]约沙法（Josaffat）是邻近耶路撒冷的山谷，所谓“最后判决”就在这里举行。

[112]伊壁鸠鲁（Epicuro）为希腊哲学家，他只承认地上的生活，不承认死后之灵魂的生活，与耶稣教教义不合，不信此说的但丁说他是“邪教徒”。第四篇之“异教徒”为未及信耶教者，本篇之“邪教徒”为不肯信耶教者；前是愿而不能，后是能而不愿。

[113]“没有说明的愿望”或指看见同乡。

[114]见第三篇。

[115]托斯卡那（Toscana）为意大利中部。佛罗伦萨为其首邑。

[116]法利那塔（Farinata degli Uberti）为吉伯林派首领，生于十三世纪之初。他与贵尔弗派争斗甚烈。

[117]贵尔弗派为吉伯林派所败在一二四八年及一二六○年，但贵尔弗派在一二五一年及一二六六年复获胜利，吉伯林派却从此爬不起来了。

[118]这是卡瓦尔堪台·卡瓦尔堪提（Cavalcante Cavalcanti），为圭多·卡瓦尔堪提（Guido Cavalcanti）之父。圭多为但丁诗友，二人感情极深。在《新生》中但丁也有好几处说到他。圭多为白贵尔弗派，亦在逐臣之列，一三○○年八月客死于外，故在但丁神游地狱之时尚在人间，而其父则疑其已死。

[119]圭多为什么轻蔑维吉尔，是注释家争辩之点。最有力的一种解释是：圭多信伊壁鸠鲁之说，与维吉尔的思想相背。

[120]指“地狱之后”普洛塞皮娜或赫卡特（Ecate），此二名古亦用于“月神”，故此句意即五十个太阴月（四年二个月）。但丁于一三○二年放逐，回国运动于一三○四年六月始告完全失败，与法利那塔语符合。

[121]一二六○年在蒙塔培尔蒂（Montaperti）之战，贵尔弗派大败，血流进阿尔比亚（Arbia）河中，因此该派得势后，对于法利那塔亲族特别严酷，在每次的会议席上，从不肯放松对他们的刑罚。

[122]指五十个月的预言。

[123]此处有两种解法：（一）一件事情由未来成为现在以后；（二）“最后判决”以后，一切均无变化，没有时间，没有未来。

[124]但丁意谓幽灵知道现世事，但圭多活着时而他的父亲以为他已死，因此但丁心中怀疑，以致回答迟慢，使圭多之父悲伤。

[125]腓特烈第二（FedericoⅡ），一一九七年为西西里及那不勒斯王，一二一二年为日耳曼皇帝，好肉感之快乐，过着伊壁鸠鲁的生活。

[126]红衣主教指乌巴尔狄尼（Ottaviano degli Ubaldini，1210—1273），为热烈之吉伯林派。他说：“假使我有一个灵魂，我为吉伯林派已经失去一百次了。”

[127]阿纳斯塔修斯第二（AnastasioⅡ），四九六年至四九八年的教皇。浮提努斯（Photin）为忒萨洛尼卡（Tessalonica）教会执事，不承认基督之神灵。阿纳斯塔修斯信仰邪教之说，未尝为世人所知，故有谓应作其同时代之阿纳斯塔修斯皇帝（491—518在位）者。

[128]在全地狱中为第七圈，该圈又分为三环。

[129]此处指自杀者、妄自菲薄者、自甘堕落者。

[130]所多玛（Sodoma）城人民骄奢淫逸，为天火所焚毁，见《创世记》第十八章和第十九章。卡奥尔（Caorsa=Cahors）在法国南部，在中世纪时该地人民以重利盘剥著名。

[131]在全地狱中为第八圈，该圈又分为十沟，容纳在普通人之间行欺诈者。

[132]在全地狱中为第九圈，即末圈；又分为四环，末环即地球中心点。此圈容纳在特种人之间（如父子、君臣、主仆、宾主、师生等）行欺诈者。

[133]此处“深渊”及下文的“红城”均指狄斯城（见第八篇）。

[134]指亚里士多德之《伦理学》，在当时很有权威。

[135]亚里士多德《物理学》中有“艺术取法乎自然”一语。

[136]如《创世记》第一章所说：“……要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”这就是指自然。又如第三章所说：“你必汗流满面才得糊口……”这就是指艺术。换句话说：耕作土地以繁荣人类，是上帝的旨意；重利盘剥者希图“不劳而获”，实是违背上帝的旨意。

[137]其时太阳在“白羊宫”；“双鱼宫”在其前两小时出地面；又其时之北斗七星亦将降入地面之西北角；故此二句指明在天晓之前。从迷途在森林到此时已将有二十四小时，但丁在地狱中已将一夜。地狱中不见天日，文中屡言星辰之转移，这些都出于诗人心中之估计。

[138]指下面说到的米诺涛尔（Minotauro），他是牛头人身的怪物。

[139]此处所说山崩，在意大利北境，阿迪杰河（Adice）左岸。特兰托（Trento）和维罗纳（Verona）之间。

[140]壁立的山崖行人不能下降。崩坍以后，则成高下不平的阶层了。

[141]克里特王米诺斯之后帕西菲（Pasifaё）爱一公牛，后匿入母牛中与公牛交合，乃生米诺涛尔。米诺斯置此怪兽于迷宫中。雅典人曾杀米诺斯之子，因令雅典人每年送七童男七童女给怪兽做食料。雅典王特修斯因米诺斯女阿里阿德涅（Ariadna）之助杀死怪兽。

[142]指雅典王特修斯。

[143]特修斯进迷宫时，阿里阿德涅私自给以刀剑并线团，使杀米诺涛尔后得以走出迷宫。

[144]参见第八篇。

[145]参见第九篇。

[146]耶稣入地狱“候判所”；见第四篇。耶稣断气时地震，见《马太福音》第二十七章。

[147]希腊哲学家总恩沛多克勒斯（Empedocles）说：宇宙因各原质（水、土、火）冲突而存在，若一旦停止冲突，互相和谐（爱），物以类聚，则宇宙复返混沌。

[148]参见第二十一篇。

[149]此处血沟名叫弗列格通（Flegetonta），见第十四篇。半人半马的怪物，腰以上为人，腰以下为马，希腊神话中名为肯陶尔（Centauri）。

[150]奇隆（Chiron）为半人半马怪物之长，曾教养英雄阿基琉斯等，擅长医药及音乐，为怪物中之最有思想者。

[151]涅索斯（Nesso）诱英雄赫拉克勒斯（Ercole）之妻得伊阿尼拉（De janira），中其毒箭，临死前赠一衣给得伊阿尼拉，说此衣有恢复爱情之力，后赫拉克勒斯别有所恋，得伊阿尼拉给以此衣。赫拉克勒斯着此衣后，痛苦而死。

[152]福罗斯（Folo）亦半人半马怪物之一，曾思染指庇里托俄斯（Piritoo）之妻希波达弥亚者。

[153]人形与马形交界之处。

[154]“她”指贝雅特丽齐。

[155]指马其顿（Macedonia）王亚历山大（Alessandro），但但丁在别种著作中曾赞美这个英雄。这种矛盾在但丁著作中也不止一处。为避免矛盾起见，也有人说这是另一个暴君亚历山大。

[156]狄奥尼西奥斯（Dionisio）为西西里之叙拉古（Siracusa）城之暴君。

[157]阿佐利诺（Azzolino）为意大利北部帕多瓦（Padova）之暴君，吉伯林派领袖。但丁举了前面两个古代的暴君，又举这几个近世的。

[158]奥庇佐（Obizzo da Este）为斐拉拉（Ferrara）之侯爵，热烈的贵尔弗派。他是否为其子阿佐（Azzo Ⅷ）所杀，实属疑案。

[159]英人孟福尔（Guido di Monforte）为父报仇，刺死英王爱德华第一（Edoardo I）之弟亨利（Arrigo）于维台尔勃（Viterbo）教堂。英王盛其弟之心于匣中，置泰晤士河（Tamigi）的伦敦桥上，并于其地建庙。

[160]暴君之刑，重于谋杀者。

[161]皮鲁斯（Pirro）为厄皮鲁斯（Epiro）之王，为罗马人所败。赛克斯图斯（Sesto）为庞培（Pompeo）之子，为恺撒所败。

[162]柴齐纳（Cecina）和科尔奈托（Corneto）二地间为马屡马（Maremma）卑湿地，有荒野的森林，野兽所居。

[163]《埃涅阿斯纪》第三卷中有身上长出树枝，折断流血等语。

[164]此人名维涅（Pier delle Vigna，1190—1249），为腓特烈第二（见第十篇）之相，因中谗失宠，挖眼被囚，遂自杀。所谓心的两把钥匙指赏罚等事；腓特烈对于他曾言听计从。

[165]指“嫉妒”。恺撒和奥古斯都皆英雄盼皇帝，此处比喻腓特烈。

[166]指“最后判决”。

[167]此人名圣安德烈亚（Jacomo da Sant’Andrea），帕多瓦人，以暴殄天物著名，常喜放火，似为阿佐利诺（见第十二篇）在一二三九年所杀。

[168]此人名拉诺（Lano），家产荡尽以后投军，一二八八年在托波（Toppo）之战时中伏，遂自杀。

[169]或说此自杀者为阿格利（Lotto degli Agli），或说为莫齐（Rocco de’Mozzi）。薄伽丘（Boccaccio）以为但丁并未指定何人，不过指当时一般佛罗伦萨的自杀者。按此人所说的话，目的在说明佛罗伦萨内战之原因，至于此人为谁，则无深究之必要。

[170]佛罗伦萨的保护神本为战神玛尔斯（Marte），信耶稣教后，乃建教堂，崇拜施洗者圣约翰（San Giovanni Battista），因此战神动怒，使佛罗伦萨屡遭战祸。后于其跨阿尔诺（Arno）河之维巧桥（Vecchio）上，寻取古战神石像之一片，重建战神像；该像又于一三三三年为阿尔诺河水冲没。

[171]阿提拉未尝经过佛罗伦萨，应作托提拉（Totila）；托提拉为哥特人王，曾攻毁该城，二名当时已混淆，但丁随世俗而误用之。

[172]卡托（Catone Uticense）引庞培之兵经利比亚（Libia）地之沙漠，事见卢卡努斯诗篇。

[173]卧者诅咒上帝，坐者重利盘剥，行者侮辱自然（所多玛人）。

[174]亚历山大致函亚里士多德报告印度奇事，本出伪造，但在中世纪颇有信之者。但丁或直接取材于亚伯托斯（Albertus Magnus）之《陨星论》（De Meteoris）。

[175]此人名卡帕纽斯（Capaneo），围攻忒拜（Tebe=Thebes）城时被雷击死，但不倒地。尤比特大神（Giove=Jupiter）虽非上帝，然在异教时代则视作上帝。

[176]蒙吉贝勒（Mongibello）即埃特那（Mount Etna），在此山，火神（Vulcano）与一班独眼巨人（Ciclopi）制造尤比特所用的雷电。在弗雷格拉（Flegra）之战，一班巨人袭击奥林普斯山，均为尤比特所灭。

[177]布利卡梅（Bulicame）为近维台尔勃之温泉。该泉微红，有硫黄气，故但丁以之比拟血沟流出之水。

[178]即地狱第一重门。

[179]意谓：因为他的话，引起我求知的欲望，我向他要求给我知识。

[180]在黄金时代，萨图努斯神（Saturno）为克里特之王。

[181]瑞阿（Rea=Cibele）为萨图努斯神之妻，尤比特之母。因预言尤比特长大将继萨图努斯神君临天下，萨图努斯神即欲杀儿，故瑞阿匿之伊达（Ida）山中。

[182]此为时间老人，四种金属比喻人类四个时代，见《旧约·但以理书》第二章。铁足和泥足据说是比喻现世的和灵界的权力；但丁意谓后者较强。达米亚塔（Damiata）在埃及，代表东方文明，为罗马文明所胜；但丁意谓罗马将与时间同永久，故为时间之镜。时间巨像所以在克里特者，或因该岛在亚、非、欧三洲之中，或由于维吉尔之诗篇（《埃涅阿斯纪》第三篇）。仅有黄金时代，无泪河流。

[183]科奇土斯（Cocito）是冰湖，见第三十二篇至第三十四篇。

[184]弗列格通即第十二篇中之血沟，可意译为沸河。勒特（Letè）在“地上乐园”，饮其中水者则忘过去之罪恶，故可意译为忘川，见《净界》第二十八篇。

[185]佛兰德尔（Flandre）的海边，指在法国和比利时北部的海边，圭参忒（Wissand）和布鲁嘉（Bruges）之间。

[186]勃伦塔河（Brenta）在意大利北境，其上游为群山，最高为卡伦齐亚山（Carinzia），天热雪消，河水骤涨，帕多瓦居民筑堤防之。

[187]勃鲁内托·拉蒂尼（Brunetto Latini，1210—1294）为佛罗伦萨文人与政治领袖之一。但丁虽不一定是他的学生，但受其教益之处当然很多。他有法语散文著作《宝库全书》（Livre dou Tresor），意语诗集《小宝库》（Tesoretto）；但丁对此二著作极为赞许。

[188]清明的生活即阳世的生活，与昏暗的地狱生活相对。

[189]此语双关：归地上之家，归天国永久之家。

[190]勃鲁内托在世时工占星术。

[191]传说古菲埃佐勒（Fiesolē）镇在今佛罗伦萨西北三里许之山上。菲埃佐勒被恺撒所毁，其遗民乃建新镇于阿尔诺河上，即佛罗伦萨，于是遗民之中混合一小部分罗马士卒。白党平民谓源出于古遗民，黑党贵族谓源出于罗马士卒，两党造成不断的内战。

[192]说者谓“盲目”是因为他们受了托提拉的骗，开城放他进来。

[193]但丁自信为罗马良种，黑白二党均欲置之死地，幸流放在外，尚可完成其文学工作也。

[194]指法利那塔的预言，见第十篇。

[195]命运多变的心情，犹如农夫的行为一样，对他不会发生影响。

[196]此处或是维吉尔暗示但丁发问的范围。

[197]普利珊（Priscian），六世纪著名文法家。阿科尔索（Francesco d’Accorso，1225—1293），佛罗伦萨著名法学家。

[198]此人名摩奇（Andrea de’Mozzi），属佛罗伦萨富而有势之一族，一二八七年起为佛罗伦萨主教，一二九五年受教皇卜尼法斯第八命令迁在巴奇利奥内（Bachigeione）河旁之维琴察（Vicenza）。

[199]上帝之众仆之仆（Servus servorum Dei），即教皇之称号。

[200]以上这些人，大都是犯了轻蔑上帝、诱惑青年等罪。

[201]原文作“在维罗纳田野竞走获得绿布者”。

[202]因为他们是不准停下来的，见前篇。

[203]意谓：脚向前走，头向后看。

[204]郭尔德拉达（Gualdrada）为贵族贝尔提（Bellincione Berti）之女，女界之典型。圭多·贵拉（Guido Guerra）为贵尔弗派领袖之一，曾与台嘉佑合作，反对蒙塔培尔蒂之战，该派未听，致遭惨败（见第十篇）。头脑言其智，刀剑言其勇。

[205]台嘉佑为有力的贵尔弗派，为贵拉的代言人。

[206]卢斯蒂库奇为佛罗伦萨富人，因其悍妇而流于放纵。以上二人之名已于第六篇提及。

[207]波西厄尔（Guglielmo Borsiere）死于一三○○年略前，此人是一个做钱袋的工匠，暴发而跻身贵族社会，其生平见薄伽丘之《十日谈》。

[208]阿夸凯塔（Acquacheta）河流过福尔里（Forli）后则更名为蒙托内（Montone）。按波河发源于蒙维佐山（Monte Veso），蒙托内河则发源于意大利中部之亚平宁山（Appennino），圣贝内戴托（San Benedetto）大寺则在其下游。

[209]此处用绳子无非引起下文。若从象征方面说，豹指逸乐，绳指俭约、洁身自好。或谓但丁信仰圣方济各，腰间束有绳子。

[210]怪物名格吕翁（Gerione），在神话中说他是西班牙王，为赫拉克勒斯所杀。传说格吕翁常引诱外人入境，后即置之死地，故此处用为第八圈之守卫者。格吕翁传说为三身怪物，但看下篇所述，但丁似根据《启示录》第九章描写的。

[211]阿拉科涅（Aragne）为古时善织善绣的少女，司手艺的女神密涅瓦（Minerva）使之变为蜘蛛。

[212]在但丁时代，水獭多数在德国可以寻获。俗传水獭猎鱼，以尾为饵。但博物家言水獭以植物为食料，钓鱼之说不确也。

[213]此段以格吕翁象征欺诈的恶人。

[214]这里是重利盘剥者的幽灵。

[215]此为翦菲利阿齐（Gianfigliazzi）的纹章，他是佛罗伦萨人，属黑贵尔弗党，为一大重利盘剥者。

[216]此为奥勃利雅齐（Ubriachi）的纹章，他是佛罗伦萨人，属吉伯林派。

[217]此为斯科洛维尼（Rinaldo Scrovigni）的纹章，他是帕多瓦的著名重利盘剥者。

[218]维塔利阿诺（Vitaliano del Dente），帕多瓦人。

[219]此为布亚蒙忒（Giovanni Buiamonte）的纹章，他是当时佛罗伦萨最坏的重利盘剥者。称他“骑士的王”有讥讽意。

[220]法厄同（Fetòn）为太阳神的儿子，要求替他父亲赶一天车子，力弱不能驾驭，几乎烧及地球，为尤比特用雷电击毙。传说天河就是他走错的路径。

[221]伊卡洛斯（Icaro）以蜡粘鸟羽为翼，飞腾天空，过近太阳，蜡化羽落，堕大海中。其父名代达路斯（Dedalo）。

[222]马勒勃尔介（Malebolge）意云“恶沟”，即第八圈之圆环地面，内有十沟，沟与沟间为堤岸，沟上有石桥。

[223]即地狱第九圈，见第三十二篇。

[224]一三○○年罗马开始大赦（五十年一次），教皇卜尼法斯第八因观光者之拥挤，于圣天使堡（Castel Sant’Angelo）桥中间划开，使来往者各顺一种方向，免得对面相撞。在圣彼得教堂这边有城堡（Castel），对面为山，即乔尔达诺山（Monte Giordano）。

[225]此人名卡洽奈米科（Venedico de’Caccianemici），为波伦亚（Bologna）望族，为金钱故，使其妹吉佐拉贝拉（Ghisolabella）通于侯爵奥比佐（见第十二篇），但此事真伪当时传说不一，故但丁问之。

[226]“西巴”（sipa）意云“是”，为波伦亚土音，普通应说“西亚”（sia）。波伦亚在萨维纳（Savena）和雷诺（Reno）两河之间。此句极言沟中波伦亚人之多。

[227]伊阿宋（Giason Jason）为希腊故事中取“金羊毛”之英雄。许普西皮勒（Isifile）为楞诺斯岛（Lenno）王托阿斯（Toante=Thoas）之女，当时全岛妇女相约虐杀男子，许普西皮勒私藏其父，扬言已杀死。伊阿宋遗弃许普西皮勒后，赖科尔喀斯（Colchi）公主美狄亚（Medea）之力获金羊毛，旋与公主结婚；后又弃公主娶克瑞若（Creusa）。

[228]殷特尔米奈伊（Alessio Interminei da Lucca），此人为白党，一二九五年尚存，以谄媚著名。

[229]塔伊斯（Taide=Thais）为雅典妓女。妓女甘言惑人；此处所引对话，取材于拉丁喜剧家泰伦提乌斯（Terenzio）所著之《阉奴》（Eunucbus）一剧。

[230]关于西门（Simon）的事见《使徒行传》第八章，彼得说他：“因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。”“圣职买卖”（Simoniaci）一词就是从他的名字来的。此段是说用喇叭公开地宣布罪人的判决词。

[231]在佛罗伦萨圣约翰教堂（San Giovanni）的洗礼堂内，从前有个洗礼盘，盘旁为大理石厚壁，壁上做四个孔穴，每个适可容一人，为施洗者立足处，免为群众所挤。但丁曾经击破其中一个孔穴，救出一个跌入其中的小孩，他在此声明并非有意。

[232]但丁对于贪婪的教皇实在痛恶至极，不是用讥讽的口吻，就是用严厉的教训，不像对于其他幽灵，尚有一种怜悯。