这个过程至少是三个月。

三个月中，一个孩子生病退出，两个孩子因亲人的思念而退转，三个孩子耐不了寂寞而放弃。最后，如法如量完成闭关的，只有七个人。

这便是我的七粒优良的种子。正是因为有了他们，我们的《娑萨朗》才有可能放出更大的光明。

6

三个月的心性训练完成之后，那七个孩子开始跟我学习《娑萨朗》。这个过程约有三年。这个过程说难则难似登天，说易则易如翻掌，要看个人的悟性了。对于一个合格的硬盘来说，复制一些数据，只要连上数据线，发出命令即可。而对于一块石头来说，向它传送那数据几乎难如登天。这中间的差异，老祖宗用两个字来形容：相应。这所谓的相应，便是两颗心的共振，李商隐用一句诗便说出了它：心有灵犀一点通。

七个孩子中，两个孩子过于聪明，太有机心，没法领悟真谛，知难而退了。他们也很想唱《娑萨朗》，可是他们不知道，真正的《娑萨朗》不是学来的知识，而是自性的智慧。任何在心外用力而想得到《娑萨朗》真谛者，必然会以失望告终。这两个孩子记忆力超人，过目成诵，总能记住许多词句，他们记住了我唱过的许多内容。但他们的演唱却怎么也打动不了人。哪怕他们如何表演，听众都明白他们在表演。而任何表演的东西，是不可能打动世界的。于是，他们的所有努力，最终都成了一种造作。于是，他们最终成了《娑萨朗》研究学者，而没有成为歌手。

剩下的五个孩子，都找到了自己的真心，他们终于成为优秀的《娑萨朗》歌手。他们率性而歌，情动天地，每一放歌，总能让人如醉如痴，魂荡神摇。他们的歌声，有着各自的特色，形式虽异，但精神相通。经过几年的历炼，他们分别得到了我的精髓。五个人，分别得到了我的身、口、意、功德和事业。根据他们不同的特点，我分别起了不同的名字。老大称密集郎，其歌声如飘风骤雨，有“大珠小珠落玉盘”之神韵，其歌中知识极多，被《娑萨朗》学者称为百科全书；老二为幻化郎，其歌声轻灵之极，听时让人如梦如幻，如堕云雾。听他的歌，你不用着意去观想，你的心灵就会进入如梦如幻之境，诸多执著随之消融，心灵渐趋空灵澄明；老三称为欢喜郎，其歌充满喜悦，容易让人生起法喜。此人老是微笑，在他眼中，只要心中清净，世上并无苦难，人间便是娑萨朗，何须妄求他方。几乎所有听他唱歌的人，都会忘了人间的苦难，心生欢喜，烦恼顿消。老四我命之为“和合郎”，此人修一味瑜伽有成，分别心完全消失，他的歌声和合了诸多智慧，包容了许多人类共有的财富。他的歌中提倡垢净一如，无来无去，无执无舍，圆融无碍。常听他的歌，能净化心灵，得到真正的宁静。老五我名之为“威德郎”，其歌声庄严肃穆，正气凛然，威中有德，德中生畏，令人肃然起敬。

这五个孩子成长起来之后，《娑萨朗》才算有了新一代传人。

他们的歌声迅速传遍了凉州。

7

那么，我为什么要花这么大的气力去寻找你呢？

丫头，你可知其中密意？

因为，我的那位我眼中超过生命的恩师离开这个世界前告诉我，奶格玛传下的瑜伽有两部，一部重方便，一种重智慧。她几乎在同一个时期传出，分别传向东方的两个所在，一个传向雪域，一个传向大夏。黑将军一袭的瑜伽和《娑萨朗》承载的精神，是其智慧的传承；而你的姐婆的那一袭，是方便的传承。这方便的传承随着客家人的第三次迁移转移到了岭南。它的重世间法的方便影响了岭南人的心灵，后来这一带经济的发达跟这关系极大。因为不同的心灵，会有不同的命运轨迹。那千年间潜移默化的结果，便构成了独特的文化。

要知道，那两个传承，各有侧重，但各有缺陷。单纯地重智慧而不重方便，便容易陷入曲高和寡，不为世人所理解，终而掩埋于岁月之中；而要是单纯地追求方便，则易陷入世间琐屑，而难以超越，失去终极意义。只有智慧和方便合而为一时，光明大手印瑜伽才会与时俱进，成为人类共有的财富。

这便是我找你的真正目的。

所以，我需要的，不是一只苍狼，而是苍狼的主人。

黑将军传下的文化，已经传承近千年了，它像大地下的暗流，更像风中摇曳的烛苗。它需要一个突破的契机。

《娑萨朗》不能只唱响凉州，更要走向世界。

没有那些应世的方便，便没有与时俱进的可能，也没有走出尘封历史的机会。

我想你听得懂我的话。

你也许更能读得懂我的心。

要知道，你我的身上，都背负着千年的宿命。

8

丫头，我的恩师还告诉我，只要方便和智慧两种瑜伽和合为一时，那娑萨朗便不再是远离人间的幻境。那时，人间无处不是娑萨朗。

他还告诉我，当我们真正明白了智慧和方便的和合之法时，那娑萨朗便不再由向往和信仰而得，而成为一种能够被创造的真实。

与众不同的是，这两种瑜伽的和合，需要爱。没有爱，便没有和合的可能。而且，这种爱，不是小爱，是大爱。是大胸怀、大境界、大悲悯而生起的大爱，在这种爱的基础上，产生能够创造娑萨朗的某种行为，进而证得明空智慧，实践终极超越。

只是，当初，我为了寻找娑萨朗，耗去了太多的生命。那时，我并不知道真正的娑萨朗是在我觉悟的心里。那心外的寻找，耗去了我太多的生命。但没有那种寻找，也不会有我今天的明白。人说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。我那踏破铁鞋的觅，又何尝不是真正的工夫呢？

我确实踏破了铁鞋。

可我也确实老了。

一般人是无法理解王洛宾在三毛找到他时的那种怅然的。因为他明明知道，虽然他是三毛命定的寻找，可是他老了。更也许，一个老了的王洛宾，才是真正的王洛宾。没有经历，便没有智慧。而许多时候，那过长的经历，却总在耗尽人最珍贵的生命。没有我寻觅娑萨朗的人生经历，便没有今天的我。

我一直在寻找你，你也一直在寻找我，我们虽然都找到了对方，但我却老了。你也许记得曾四处流传的一首诗：君生我未生，我生君已老。恨不生同时，与君相偕好。是的，写那首诗的人，是确确实实感受到人间的许多无奈的。

虽然我是恩师印证过的证得了光明大手印的人，我无疑是他最优秀的传承者。我心中已真的了无牵挂――那些我宿命中必须完成的事，不是我的牵挂，而是我活着的理由――我自己认为我已经得到了大自在。但有些人看我的时候，却只能从我的身上看到一种大无奈。是的，大无奈。何为大无奈？大无奈就是那种无力回天的怅然。我多想把心中的觉悟抓出来，塞入需要它们的人的心中，可是不能。要知道，人世间最难的事是改变人心，从孔子、老子、佛陀起始，多少人想改变人心，但真正圆满了所愿者又有几人呢？孔子成了丧家之犬，老子不知所终，释迦佛有末法之忧，他们证得的那种世人眼中的觉悟，何尝不是大无奈呢？举世皆浊我独清，举世皆睡我独醒，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。这便是大无奈呀。大孤独便是大无奈。法门无量誓愿学，众生无量誓愿度，烦恼无量誓愿尽，菩提无上誓愿成，都是大无奈之后的大精进呀。

我的生命中没有女人，没有属于我生命意义上的女人。从我懂事的那天起，我一直在寻找属于我的女人。那寻找，成了我成为歌手的动力。我的歌声的所有动力便是那种寻觅。没有寻觅便没有诗意。我一直找呀找呀，有时候我觉得我找到她了，可是我马上就会发现，她不是。于是，就在那无尽的寻觅中，我成长着，失落着，只到有一天，我忽然发现，我老了。就算是真的找到我命运中的女人，我也老了。老了的我，不可能给她一些女人需要的爱了。当然不是身体的原因，主要还是我的心灵已经归于平静，再也掀不起一点儿波纹了。

这状态，用一种勉强的表达就是：有大悲悯而无烦恼，有大快乐而无欲望。

9

不过，在我还没有进入这种状态之前，也有过一次所谓的艳遇。只是我不知道，那个“她”还算不算女人？

那时，我还是歌手，我的《娑萨朗》为我赢得了许多歌迷，他们视我的歌为生命中最重要的享受。一些研究口头文学的大学甚至还邀请我参加一些学术会议。那时，我还年轻，你要知道，年轻时的我，还是很帅的。虽然帅这个词不一定适合我，但你可以换“酷”呀啥的，都不要紧。

一天，我正在月下禅修。在静的极致中，一位女子来找我，她告诉了我关于灵魂的故事。她讲的故事，我们会在后文详述。

她身穿白衣，在朦胧的月色中飘然而至。我们就在戈壁上的那个断垣残壁上谈了一夜。那女孩说她生活在梦中。你知道这世上有许多人生活在梦中。她说她经历过人间最令她痛苦失望的欺骗。在很长一段时间里，她已不再相信世上有爱。她追求完美，但生活总是在欺骗她。她就这样一直活在向往和对现实的失落之中。那天，她告诉我，你已经唱过了《娑萨朗》，哪怕你以后不再唱歌也不要紧，但我要你成为一个人格完美的人。因为你只有成为人格完美的人，你的《娑萨朗》才有意义。你的活着，才成为人世间许多人心目中的烛光。许多人――尤其是女人――才会在绝望的时候想：这世上，无论如何肮脏，至少还有一位纯善纯美的黑歌手。而这一个事实本身，就足以支撑她在苦难的人生中发现光明。

她说她很爱我，但也不希望我和她之间发生故事。因为她忍受不了这个事实本身。她不希望她心中的黑歌手也和一个世俗的女人发生做爱之类的事。

她就是这样说的。

我问她的名字时，她告诉我，她叫白轻衣。她喜欢这个名字。无论这名字是不是她的本名，都不重要。你只要记得，这世上有一个叫白轻衣的女人。

她还告诉我，这世上，可以有许多绯闻，无论怎样的男人，都可以有绯闻，但黑歌手不可有。因为黑歌手已成为一个象征，人们想到他时，就会想到《娑萨朗》。娑萨朗是不可亵渎的所在。黑歌手的所有行为，都必须是娑萨朗的具体化现。

就这样。

我至今还记得她的声音。那是一种交织着梦幻色彩的声音，带一点磁性。有了磁性和梦幻色彩，就成天籁了。记得那时，戈壁的风轻悠悠吹来，暖暖的，柔柔的，我的身与心皆化了。我们就在那戈壁上静静地交谈着。我感受到的确实是一种心灵的默契。一种奇妙的韵律在我们的心灵间流淌着。

她还说，你也许看过一本叫《达芬奇密码》的书，书中的耶酥有心爱的女人。后来，他的传承者为了维护某种不可动摇的东西，花费了许多力量掩埋了那个历史事实。他们是对的。要是耶酥真的有一个心爱的女人，那么基督教就不可能成为今天的样子。拥有女人或是为女人所拥有的男人，永远只属于那个体的女人。没有女人的人，才会赢得所有的女人。基督教最先感动的，肯定是女人。梵高要是拥有了爱情或心爱的女人的话，他便没有现在那样深入人心。所以，为了你的《娑萨朗》，你甚至不可以有女人。

她就这样告诉我。

不过，她还说，要是你找到你一直寻找的那个女人时，你也可以娶她为妻。――当然，对于一位歌手来说，这是最下策的选择，但我们不能要求你失去人间的许多快乐――不过，你要必须做到，你不可以在妻子之外有任何人，甚至包括我自己。听说修瑜伽修至最高境界时，可以有双修的伙伴，但你不可以有。你不能做除你的妻子之外再寻找情人的事――无论你用任何理由。因为你显现的，不是那种因缘。你只能这样。我们不希望唱《娑萨朗》的歌手，也会像世上的其他男人那样有许多蝇蝇苟苟的事。无论其理由多么堂皇，我都不希望看到那种示现。

因为这世上有太多的口头正经的人，我们不仅仅希望看到一个真正的歌声，还想看到一个真正的行者。

我们不仅仅希望看到你的歌，更希望看到一个完美的歌手。

你也许不知道，我的命运就是在那夜改变的。

10

那个叫白轻衣的女子是黎明时分离开的。来时是朦胧的夜，去时是朦胧的晨，我甚至没有记下她的形貌，只记得她一袭白衣，洁然似雪。

她告诉我，这辈子，她再也不会来见我。

她又说，从此，我的心中没有过你，你的心中也没有过我。好吗？

我笑道：遵命。那我将你从我的生命中删除。我发现她变了脸色，但又不置可否地笑了。

然后，她就那样走了。我不知道她来自何处？走向哪里？我甚至有种在梦中的感觉。只有她走前偷偷塞在我小包中的几千元钱在证实我不是在梦中。我不知道她为什么给我那么多钱？后来，我将它全部分给了最需要帮助的人。那些钱消失之后，她的是否存在又变得梦幻般虚朦了。于是，我始终觉得自己在梦中。

从那以后，我不再寻找我梦中的女人。我觉得我已找到了她。她梦中而来，又梦中而去。

我的生命便是因这白衣女子而变成了两个阶段。前一个阶段，我是歌手；后一个阶段，我是不着袈裟的苦行僧。我甚至认真地研究了戒律，无论小乘、大乘还是密乘的戒律，我都研究并实践。此前，我知道自己不需要戒律，因为我觉得自己不会犯戒。此后，我却觉得自己需要戒律，因为这个世界需要我这样。我要让世界看到一个真正的歌手，一个真正的《娑萨朗》的代言人。

我一直将这女子当成我的母亲、我的妻子、我的导师、我生命的空行母。我觉得从那以后，我的生命中，不再需要世俗的女子。

所以，即使在遇到你的时候，我仍然觉得，你就是那个女子的另一种化现。

所以，老了的我，即使在遇到像你这样美的女子之后，却仍然没有那种常人眼中的遗憾。

仅仅因为我曾许诺过那个女子。

有时，我甚至觉得，自己的后半生，就是为那个许诺活着的。

我相信你会理解我。

有人说，我跟白轻衣的故事发生在净境中。他们说的那种净境，是禅定功深者才可以经历。我不知道，因为我明明白白地知道，世上所有的东西，都是梦幻。

我知道，无论我的生活中是否真有过一个白衣女子，对于我来说，并不重要。因为所谓“真实经历”的本质，也不过是记忆。它跟想象或是联想没有本质的区别。那哗哗哗变化着的世界，带给我们的，仅仅是记忆或是印象。而且，岁月之水总在冲刷着那印象，它们会像风中的沙痕一样，一天天浅了，最后归于无迹，还源为一个巨大的虚无。

所以，你不要去追问那个故事的真实性，也不要追问那个女子是否是人间女子。按一位瑜伽行者的说法，那个女子其实生活在净境之中，因为她的一点善念，她以非人的形式存在于这个世界。在西方的电影中，那非人也被称为精灵。

我却不管她是否是非人，在我的生命中，一切都是梦幻，一切却又真实不虚。我相信，凡是在我生命中留下过记忆的东西，都定然存在过。无论它以怎样的方式，它定然存在过。它或是存在于当下的世界，或是存在于另一个生命时空。对此，我们不必追问它。在我们的生命里，我们去享受它，但别用理性去思辨它。许多时候，思辨伤害的，总是诗意。

可以告诉你的是，在我的生命中，那个白轻衣是个真实的存在。我甚至能每每于不经意间，触摸到她的脉搏，感受到她的气息。

以后，我会告诉你她讲的故事。