法闲跪下，“三位圣座放了此孽猴吧。”

“这孽猴是你的心魔，”圣座阿胜伽说，“魔障在你心中，你杀不掉，放不下，扔不开，该如何？”

法闲顿悟，“那我就不杀他，不放他，留着他。”

三位圣座同时睁开眼睛。圣座婆树说道：“那你带着他回震旦吧。”

圣座尸罗拔陀轻声说：“你过来。”

法闲匍匐在尸罗拔陀的面前。尸罗拔陀把一段经文在法闲耳边轻轻念诵一遍，然后问：“记住了吗？”

“记住了。”法闲说，“这就是紧箍咒。”

“当你大彻大悟的那天，”圣座尸罗拔陀说，“叫他的名字，他如果答应了，就是松开这孽猴的时候。”

“这孽猴？”法闲犹豫地问道，“他有名字？”

“他叫哈奴曼，”圣座尸罗拔陀说，“当年没有遵守罗摩点化，贪吃无厌，因此罗摩罚他吃完六十一亿颗菩提果实，才能解脱劫难。除非有圣座心怀慈悲，容忍他的暴虐，助他解脱。既然你与他有慈悲之心，那就有了缘分，这事就着落在你身上。”

圣座阿胜伽说：“法闲，你愿意带他回震旦，助他解脱这六十一亿的贪欲劫难吗？”

法闲点头，“愿意。”

圣座尸罗拔陀对着野猴说：“猴子，你跟他去吧。”

野猴蹲在法闲肩头，仍旧暴戾非常，不住抓扯法闲的头发。

法闲再次转身离开。

圣座阿胜伽说：“法闲，此猴劫难未除，身上妖气缠绕，你归途中必定是重重危机，你要保重。”

法闲听了，双手合十，口中诵经，慢慢行走。

野猴哈奴曼站在菩提树下，犹豫不决，眼睛看向树上的无数菩提果实。圣座婆树般都挥手，菩提树上的果实纷纷堕地，落入泥土中消失不见。哈奴曼大怒，吱吱尖叫。

圣座尸罗拔陀说：“猴子走吧。解除劫难后，再回来。”

哈奴曼无奈，只好蹒跚地追上法闲，法闲平伸单臂，哈奴曼纵上法闲的肩膀。

一人一猴，面对着朝阳，离开了烂陀寺。

笔者注：圣座的称呼并不准确，应为斯瓦米。斯瓦米的称呼其实也并不严谨。斯瓦米是梵文，可以加在人名前头以表示尊称，包含的意义极广，有专家、学者、先知、贤人、圣人、哲人、导师、前辈、高人、灵性大师、证悟者等等，但是毕竟是写小说，就统一按照中国的方式全部简化称呼为圣座。婆树般都的后世中文译名是天亲，阿胜伽的后世中文译名是无著，尸罗拔陀的后世中文译名是接贤或戒贤，这三人都是公元四世纪到六世纪那烂陀寺的高僧，其中尸罗拔陀是唐朝玄奘僧人的导师。在小说中，就不在意严谨的考证和研究，将这三位高僧借用在故事里，仅为故事的虚构而杜撰三人的相关情节。又，烂陀寺实名那烂陀寺。熟悉印度教和佛教历史的读者，请不要太认真对待。谢谢。

法闲东归

法闲和猴子一路向东，一人一猴沿路化缘乞食。天竺国部落酋族众多，但都信仰佛陀，见了法闲一个苦修行脚僧带着一个骨瘦如柴的猴子，也纷纷给食。

在路上，猴子一直试图逃跑，都被法闲用紧箍咒压制回来。法闲心慈，见猴子被紧箍咒折磨，轻易不忍念咒。直到猴子凶猛暴戾，伤人之际，法闲万不得已，才念咒收服。

天竺国不辨冬夏，法闲行走了一年有余，终于走到了天竺国的海边。也就是当年法闲上岸的地方。

笔者注：其时中原佛教在大孔雀王的努力弘扬之下，逐渐开枝散叶。中原术士纷纷开始皈依佛祖，无数苦行求道僧侣已经试图经西域陆路行走到天竺。

在去往西域的路上，雍州定威郡（秃发腾单于占据后改名凉州）首当其冲。匈奴秃发腾单于出身汉民，对西去的中原僧侣并不阻扰，且善待有加。僧侣抵达坎殿城邦后，手持中原妫赵和匈奴牒文，可被坎殿城女王派人恭送到西域。由于路途遥远，番邦众多；又因为西域之地，佛法已经普及，所以多数僧侣在西域得到佛法后，就转回中原。

少数继续向天竺行进的僧侣，也在路途中或病亡或终老，也有得道高僧在西域定居，在当地成为智者高僧。

直到百年后，一个本名陈祎的中原僧侣，才一路艰险，历经西域列国，到达天竺烂陀寺，遇见了圣座尸罗拔陀。其时尸罗拔陀已经一百余岁高龄。尸罗拔陀对陈祎极为推崇，将全部所学相授，陈祎遂成天竺国一代佛法高僧。