“要得！”韦石冷不防冒出句四川话，双手高举表示庆祝。

“韦石头你也别得意，下回考差了看我怎么收拾你。”范哲没好气地说。其实他知道韦石平时有了好东西从来都不会忘记小小，他这样讲只是为女儿感到一些不忿。这个韦石头平时就看见他调皮捣蛋，就算有时拿本书来看也尽是些杂七杂八的东西，但不知为什么每次成绩都很好，也许就像四川老家那边的人说的，有些人天生是读书的料子。有一回他见到这小子在翻一本不知从哪里找来的《杂阿含经》，那是原始佛教最早集结的一部经典，范哲带点儿揶揄地问他看得懂吗，结果韦石居然很谦虚地说只能看懂七八分吧，一时间让范哲哭笑不得。

回到兼作书房的卧室，范哲关上门。房间里关于宗教的布置并不多，天主教不主张偶像崇拜，除了少数相关的陈设，这间房间和普通人的并没有多大不同。范哲以前是住在圣心堂里的，但随着小小年龄渐长，他觉得还是在普通的住宅区里对孩子的成长似乎更好一些。现在看来这个决定颇有些先见之明，否则让韦石这个调皮家伙一天到晚待在圣心堂肯定不太妥当。

范哲拿起那本伪经，厌恶地看了眼书名，随手翻到某页，正好是《创世纪》。看来这本伪经的文字风格和章节编排基本沿袭了正统《圣经》，这显然是为了更具欺骗性。

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……神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

神就赐福给人，对他们说，要生养众多，遍满地面。神对人说，前路上有层层磨难，人需同海里的鱼、空中的鸟以及地上各样行动的活物相谐共生。不但人和人是平等的，食物和人也是平等的。世上生物活着时取食不止，死后也变成食物。神并告诫说，如日后有人造出别的经义，则这经义必是假的并有害的。

神看着一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

……唯有蛇比一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？

女人对蛇说，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

蛇对女人说，那果子我却是吃过的，你们吃那果子不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？

他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。

耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？

那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华神对女人说，你做的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。

耶和华神对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

神对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

耶和华神又对蛇说，你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我要叫你和人彼此为仇，人的后裔要伤你的头，你要害他的命。

亚当自知违背耶和华在先，不敢自辩。亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。

自此乐园中树上果实不再易得，但河水滋润的土地仍是肥沃的，亚当在土里播下种子，劳作整个夏天，秋天便得到回报。耶和华神又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通向生命树的道路。

亚当和夏娃因为食物的滋养变得强壮，后裔变得繁多。当中的一些从丘地的高处看到乐园之外，彼处有鸟兽以及众多不知名却悦人眼目的事物。因为拥有耕作的能力，他们觉得理当获得彼处的土地。蛇明白人的心思，为他们引路走出了乐园。

耶和华神从高处望见他们的背影，神待人总是平等的，知道都是当日智慧果的缘由，并不可忤。神知道这便是人类的宿命。

……

</blockquote>

范哲合上伪经，微微有些失神。《创世纪》是《圣经》的重要篇章，亚当和夏娃因为受蛇的引诱而背叛天主，最终离开乐园，失去与天主共融的幸福，也造成后来人类与天主隔离的处境，失落了超性的生命，这乃是“原罪”之始。但按这本伪经里的描述，耶和华神虽然惩罚了人类，但却并未将人类逐出伊甸园，而且后来离开乐园的也只是亚当和夏娃的部分后裔。显然，这本伪经对《圣经》的原始记载做了非常巨大的改变。但这种改变当中究竟蕴藏着怎样的深意呢？而又是什么人，出于什么样的目的抛出了这本伪经呢？范哲觉得前方隐隐现出一个巨大的黑洞，正将自己带向某个无法预知的未来。

范哲想了半天也没个头绪。他定定神，暂时抛开此事，开始整理近来发生的另外一些事情。范哲知道这个世界已经注定要变得和以往不同。从那个圣诞夜他第一次意识到这一点算起，已经过去差不多六个月了。范哲明白自己不过是一个偶然被卷入大事件当中的小人物，整个事件的开端肯定远远早于那个特别的圣诞之夜。直到现在，整个事件对范哲来说仍然充满谜团，而且随着时间推移，他发现自己的困惑不仅没有减少，反而呈现增长的趋势。

天主教的情况他比较清楚，而佛教那边的变化也不小，范哲知道佛教界也得到了非常强大的力量支持。由于历史的原因，释迦在这片土地上一直有着不容忽视的影响力。实际上，在世界三大宗教中，对中国人的文化和生活产生最重大影响的首推佛教。而从道教协会得到的消息却让范哲颇感意外，那片领域没有多大变化。道教虽然不算是世界性宗教，却是中国本土重要的宗教一脉，而现在的情况是，道教似乎没有得到那种势力的特别支持。在半月前民宗局的一次例会上，身为市政协委员的徐嗣道长大发感慨说受到了排斥和忽视，结果引起一大批道教界人士的附和，后来费了民宗局局长好半天口舌才勉强压下。范哲觉得徐嗣说的基本上是实情，虽然不至于说是被“排斥”，但相比之下，道教方面得到的支持不多却是显而易见的。范哲觉得那种力量似乎是有所选择，但他完全不明白为什么会有这样的选择。范哲隐隐觉得，通过这条线索也许可以窥视到事件的某些关键之处。今天范哲特意约了徐嗣面谈，算算时间也快到了。

门铃响了，范哲止住跑出去开门的韦石说：“我来吧，是我约的人。”

门开了，却是隔壁邻居家的吴新，他戴着高度近视眼镜，十八九岁的人长得又高又细，衬衫显得太宽大，相比之下，身体仿佛成了晾衣架一般。

“范叔叔，这是我跟韦石借的。”吴新很有礼貌地递过来几本显得有些旧的书，范哲看到面上一本的封面上写着“第一推动丛书”什么的。

韦石笑嘻嘻地凑过来，“这次看这么快啊？还要不要借新的？”

“哦，不用了。谢谢你啊，石头。”

范哲觉得吴新今天的神色与平时有些不同，显得疲倦和颓唐，他关切地问：“最近学习很累吧？”

“还好。”吴新苍白的脸上露出笑容。

“吴新哥哥进来坐坐吧，你上回给我讲的那个观点我觉得有些想法，要不我们一起讨论讨论？”韦石热情地邀请道。

“我现在还有事。”吴新犹豫了一下，“卷子还没做完。”

韦石有点儿失望地走到书架旁，把几本书放了回去。那上面有一多半都是他最近从他母亲那边带过来的，范围很广。不知怎的，范哲觉得那些书应该不仅仅来自韦洁如的收藏，因为其中不少书籍的知识明显属于男士才会感兴趣的范畴。

范哲正要关门，就见徐嗣道长正好到了楼梯拐角。徐嗣年龄比范哲大些，已经五十出头，一袭青蓝色道袍，顶髻用木簪别住，颇具几分仙风道骨。范哲对徐嗣点头致意，“下面有小孩子很闹，我们到楼顶谈吧。空气好，还有冻顶乌龙招待你。”

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超性包含三个因素：天主自我给予的恩惠性、自由性、内在性。​​​​​

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