鹿鼎公爵最初是后宫中一名低级太监，在上面所说的摄政大臣被逮捕后他迅速被晋升为内廷中的高级官员，不久后皇帝又让他脱离太监的职司去掌管御林军。他受到如此提拔据说是因为具有高明的格斗术亲手擒拿了那位摄政大臣，但我认为这纯属胡说。鹿鼎公爵只是一个瘦小的男孩，以至于许多人认为他是用自己的身体获得了皇帝的欢心。不过在我看来此人长袖善舞的交际手腕也是其成功的要诀之一。鹿鼎公爵拥有阿多尼斯的容貌，但他的目光让我想起黎塞留，他善于使用丰厚的贿赂去巩固自己在帝国官场的地位，但从其他人手上收取更多。人们惋惜地认为，对此人的过于宠爱，是康熙这位贤明君主一生中极少的污点之一。244

海大富查到了世祖在五台山的清凉寺修行。毛东珠在他死前得知了这一重大机密，并传回神龙教，而西藏的格鲁派喇嘛们从神龙教那里得到了这一消息。因此对于清朝中枢来说，现在一个甚至比鳌拜专权更大的危机出现了：谁掌握了这位“已故的”皇帝，就能给北京政府以巨大的压力，甚至能令它听命于自己。

圣祖在几个月后才从桂太监那里得知这一消息，并且也依稀知道了太后对自己的威胁。为了弄清楚这件事，他命令桂太监去五台山秘密寻访世祖。之所以秘密进行显然是因为圣祖不希望引起地方上的谣言和骚动，但这一决定未免过于冒险了：此时神龙教和西藏格鲁派双方的大批力量已经向五台山方面开拔。

<h3>五台山之役：西藏、少林与清廷</h3>

在十四世纪末，宗喀巴大师（1357年—1419年）进行宗教改革，开创了藏传佛教的格鲁派，他的两名弟子被认为可以在人间不断转世，因此形成了达赖和班禅两个世代相传的活佛系统。格鲁派的影响迅速扩大了，但在此后几个世纪内，这一改革教派并未掌握西藏的大权，反而经常受到其他宗派的打压。五世达赖罗桑嘉措（1617年—1682年）秘密地请求青海的蒙古和硕特部落进入西藏，推翻了当时的噶玛政权，在1642年建立了一个新政权，由格鲁派的主要活佛和在西藏的蒙古汗王共同统治，新政权的首都重新回到了松赞干布时代的都城拉萨。245

在1652年，西藏和中国本部开始以更紧密的方式联系起来了。此时清帝国已经巩固了它在中国本部的统治，因此五世达赖认为有必要与这一新政权建立和睦的关系。当年年底，五世达赖进行了长途旅行，到北京朝见世祖，皇帝亲自出迎，以极高的典礼接待了他。五世达赖在北京渡过了几个月的愉快时光，然后在第二年离开北京返回拉萨。但吸引了大批信众并留下了一些西藏僧侣在北京的庙宇里。

五世达赖年轻的弟子和卫士桑结嘉措（1633年—1705年）曾随同他一起前往北京。北京的繁荣与富丽给了这位后来西藏最高行政官以很大的诱惑。桑结嘉措敏锐地感到，虽然满洲人已经在中国大部建立了统治，但其中仍然危机四伏。可能从这一时期起，桑结嘉措就萌发了对中国的野心。

桑结嘉措出自西藏古老的仲麦巴家族，他在青年时代就表现出聪明好学的天赋，在天文、医学、历史和佛学方面有广博的知识，同时也学到了萨迦派失落已久的武术技能，因而被五世达赖所器重，以至于有谣传说他是五世达赖的私生子。246在17世纪60年代，在五世达赖的支持下，桑结嘉措拥有了越来越大的权力，他建立了被称为铁山（Chags‐po‐ri）的医药学院，这一学院在学习医学的同时也研究武术，为他培养了一批西藏的本土武术家。桑结逐渐将他手下的武术精英派遣到中国本部的各喇嘛庙宇，为他建立起了一张庞大的情报网络，同时他也和云南的吴三桂及准噶尔王子噶尔丹（Galdan，1644年—1697年）建立了友好的关系，后者在17世纪60年代在西藏求学时，曾是他的同学和好友。

当世祖在五台山的消息被北京的喇嘛达合尔侦知后，桑结嘉措建立的情报网络终于派上了重要的用处。消息飞速地被传回拉萨。桑结嘉措暂时无法离开西藏，遂命他的部下巴颜前往五台山，和在当地的胜罗陀上师和自北京增援的达合尔的人马会合，去清凉寺挟持世祖，于是以寻找被拐带的喇嘛为借口，清凉寺被团团围困，地方官员认为是教派纠纷，因为惧怕得罪西藏喇嘛而不加理会。

桂太监以韦小宝的世俗身份前往五台山，但途中受到神龙教的拦截。当他终于到达了五台山时，正好与喇嘛们相遇。最终他得以与世祖及其师傅玉林琇会面。桂太监打算动用自己的权限调动地方驻军，但玉林琇阻止了他。事实上，清凉寺方面并非毫无防范，很快，一批来自少林寺的武术精英出现了，经过短促的交战，击退了挑衅的喇嘛，于是世祖暂获安全。247

少林之所以介入这次争端并非偶然。在世祖决意出家之时，玉林琇就发现这既是机遇也是极大的难题。他不愿放弃把握皇帝的机会，同时也清楚自己并没有能力在各大势力的觊觎中长久地控制皇帝。因此，他迅速找到了少林寺一方作为盟友。这一显赫的武术寺院正因莆田南少林的叛乱分子而受到清廷的猜疑，其主持晦聪很快意识到了一位甘愿成为僧侣的清朝皇帝的价值。

在晦聪的安排下，世祖并未被带进少林寺内，这一做法无疑过于冒险了，并且会使少林寺成为众矢之的。相反，皇帝被安置在了五台山清凉寺。这一曾经著名的寺院在明清战争中已残破不堪，僧侣流散，少林遂得以安插武术精湛的少林僧人澄光担任其主持，实际上将其变成了自己的分部。世祖遂落入少林的掌控中。如果这一秘密被发现，世祖既可以作为其保护伞，如果必要的时候也可以作为人质。

因此少林拒绝了官方保护这一点也就不足为奇。无论是来自西藏的桑结嘉措部下还是神龙教，其在内地都难以侵入少林寺的范围。但如果北京政府介入，少林自身的地位会立刻被边缘化。凭借世祖这张王牌，少林寺就能左右逢源，从清廷那里获得尽可能大的利益，也可以要挟清廷不得翻脸。

韦小宝回到北京后，就向圣祖禀报了五台山所发生的事变。皇帝看来充分明白了少林方面的潜台词，他在1670年派遣韦小宝前往少林寺，赐予了晦聪方丈以“护国佑圣禅师”的崇高封号，确立了少林的光荣地位。同时还给予了后者另一份殊荣，即让韦小宝作为自己的替身，在少林寺成为一名正式僧侣。248在历史上确实有这样的先例，譬如曾代替世祖出家的宦官吴良辅。然而皇帝的意图与佛教无关，而在于在少林内部安插自己的棋子，以便将对世祖的控制权至少部分转移到自己手中。在皇帝的这一策略面前，少林不得不接受妥协，晦聪方丈史无前例地代替自己早已死去的师尊收韦小宝为弟子，从而让后者形式上具有了和自己同等的地位。

韦小宝在少林寺呆了几个月，很快被赐予了“辅国奉圣禅师”的尊号，并被皇帝任命为清凉寺的新主持。韦小宝带领数十名少林武术精英前往清凉寺，一般情况下这些人手已经足够保证世祖的安全。但此时桑结在得知失败的消息后也孤注一掷，从西藏调派了三千多名喇嘛围攻清凉寺。于是发生了激烈的五台山战役。

当圣祖得知这一情报后便迅速作出反应，以进香的名义亲自率领数万御林军前赴五台山，对喇嘛们加以歼灭。这一行动是成功的，所有的喇嘛都在猝不及防中被杀死或抓获了。圣祖随后派遣了一名亲信的军官察尔珠为五台山大喇嘛，并让手下的数千名汉军官兵以喇嘛的身份驻守五台山上的西藏佛教寺庙。这样一来，圣祖终于全面控制了五台山，也保护了世祖的安全。但这样大的行动不可能全面保密，他不得不付出秘密外泄的代价。流言纷纷，虽然当时无人敢于公然讨论，但诗人们仍然以诗歌的形式隐微地透露了世祖为了爱妃之死在五台山出家的秘密。

八极何茫茫，曰往清凉山。

此山蓄灵异，浩气共屈盘。

能蓄太古雪，一洗天地颜。

日驭有不到，缥缈风云寒。

……

路尽逢一峰，杰阁围朱阑。

中坐一天人，吐气如栴檀。

寄语汉皇帝，何苦留人间。

烟岚倏灭没，流水空潺湲。

回首长安城，缁素惨不欢。

房星竟未动，天降白玉棺。

惜哉善财洞，未得夸迎銮。

惟有大道心，与石永不刊。

以此护金轮，法海无波澜。249

五台山之役后，圣祖没有对少林寺加以追究，毕竟后者庇护了他的父亲而并无叛乱的举动，并且少林武术家们帮他挡住了一次极为可怖的刺杀（见下节）。此后他也同样默许了韦小宝带去的少林僧人留在五台山。世祖一直留在五台山上直到多年后去世。玉林琇则不愿意受到官方的管束，也可能是害怕其诱惑皇帝出家的行为被追究而设法逃离了五台山，返回中国南方。他在1675年凄惨地死于淮安的一座小庵堂。250