你想知道这个花环用什么树上的

花朵扎成，这花环以无限的深情

围绕着这位助你上天的美丽的夫人。

我是那神圣的羊群中的一只羔羊，多密尼克领导我们走上一条道路(8)，若是不迷途就会很好地长肥。

在右面与我靠得最近的这一位，

是我的兄长和师长，他是

哥伦的阿尔柏，我是阿奎那的托马斯(9)。

若是你也要同样地确切知道

一切其余的人，那末用你的眼光

随着我的话向上环视那幸福的花圈。

这第二个火焰从格累喜安的微笑里射发出来，他对两种法庭都给予极大的帮助，以致从天国得到恩宠(10)。

再过去一个，也装点了我们的合唱队，他就是那位同贫穷的寡妇一起，把珍宝奉献给神圣教会的彼得(11)。

第五个光，在我们中间最为灿烂，他由无比的仁爱激发着，那下面的全个人世都急切要知道他的命运；在那里面就是那崇高的心灵，他赋有极其深奥的智慧，若是经文不错，没有第二人窥到那样完全的天启(12)。

现在你再看那支圣烛的光，

他在人间带着肉身的时候，

最深地看出天使的性质及其使命(13)。

在他旁边的那个小小的光芒里，

那位基督教时代的辩护者欢笑着，奥古斯丁用他的拉丁著作巩固自己(14)。

现在你若是把你的慧眼随着

我的赞美的言辞，从一个光移向

另一个光，你就已渴望那第八个了。

在那里面的是那因看到一切的善

而喜悦的神圣的灵魂，他向好好

倾听他的人揭露尘世的欺诈虚伪。

他那灵魂已经被逐走的肉躯，

如今在人间葬在‘金顶’教堂内，而灵魂从殉道和流放中来到这仙界(15)。

如今再往下看那些熊熊发光的形象，它们是伊西多的，比德的，和在默想上超过常人的理查的炽热的精灵(16)。

这一位，你看过了他眼光

会回到我身上，是一个精灵的光，他作严肃的思考时觉得死来得太慢；那是西基尔的永恒的光，他在巴黎‘麦秸之街’演讲的时候，用三段论法推论出真理，引起了憎恨(17)。”

于是好像在上帝的新娘从床上起身(18)，向她的新郎唱她的晨歌要他爱自己的时候，那唤醒我们的时辰仪，一部分机构在里面牵引和推动另部分，发出一种那么荡人心魄的叮当声，以致安静平稳的心灵情思洋溢；我就像那样看到那荣光辉发的天轮旋转运行，声音与声音互相应和，那音调的融洽和甘美非人间所有，只应在欢乐成为永恒的天上听到。

【注释】

(1)这里表示万物由三位一体共同创造的神学学说，三位即圣父（“权力”），圣子（“儿子”）和圣灵（“仁爱”）。

(2)这是指昼夜平分点，在那里黄道（即“那负载行星的环带”）和赤道交叉。太阳每日的运动是从东到西，和赤道平行；但它每年的运动是从西到东，和赤道形成某一角度而循着黄道带的。

(3)假使没有这样的角度（假使黄道带，即行星的轨道，和赤道平行），那末赤道地带会被烧焦，现在的温带会没有夏天，北极地带会永远是冬天。

(4)反之，假使黄道的斜度大些或小些，那末结果会稍微扰乱阳光的固有的分布，也扰乱人类的生命所依靠的季节。

(5)事情并非如此。但丁用形象的语言说：从春分起，太阳一天比一天上升得早，一直到达它的最高点为止，然后开始下降，就像螺丝的螺旋形。它在赤道以北，沿着这些螺旋形每天升得早些，一共九十一天和稍多一些。然后这螺旋形的运动在同样长的时间内被颠倒了过来，太阳每天升得晚些。然后同样的情形在赤道以南发生。但丁说，正由于这个为黄道的斜度所引起的太阳每年的螺旋运动，地球的各部分在全年中才受到光和暗的均匀的分配。总之，这三行明确指出太阳是在春分点。

(6)“第四个家族”指住在第四重天即日轮天里的神学家和哲人。

(7)“拉托娜的女儿”即月神代安那。这里指的是月晕。

(8)关于多密尼克，参阅下面第十二歌。

(9)阿尔柏·马格那斯（1193—1280）和托马斯·阿奎那（1225—1274）“使亚里士多德基督教化”意指使亚里士多德的著作成为基督教学说的哲学基础。他们在世俗学问这方面很渊博。从托马斯·阿奎那的著作里，尤其从他的《神学大全》里，但丁取得许多神学上的学问。阿尔柏·马格那斯在哥伦和巴黎教学，托马斯是他的得意门生。他们同属于多密尼克教派，所以托马斯又称他为兄长。

(10)格累喜安，教堂法法学的缔造者，约1090年生于意大利。他的巨著《教堂法大全》于1140至1150年之间出版，在这著作中他使教会法和世俗法一致起来。

(11)彼得·伦巴底（约1100—1164），曾于巴黎当神学教授多年；1159年被任命巴黎的主教。他最著名的著作是《箴言录四卷》。在该书的序言里，他把自己比作《新约·路加福音》第21章里讲到的“投了两个小钱”的穷寡妇。

(12)指所罗门王。在中世纪，关于他被罚入地狱还是上天堂，曾有过争论。《旧约·列王纪上》第3章第12节：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”

(13)这里指《新约·使徒行传》第17章第3、4节里提到的“亚略巴古的官丢尼修。”他是雅典人，他听了保罗的传道而改信基督教，约于公元95年殉道而死。归于他名下的著作如《天国的圣秩制度》等，现在被认为是5世纪或6世纪新柏拉图学派的著作。

(14)保卢斯·阿罗修，历史家，4世纪末生于西班牙。他是圣·奥古斯丁的门徒。由于后者的建议，他写了《以七部史书驳斥异教徒》一书，作为圣·奥古斯丁的著作《上帝之城》一书的补篇。在这一书中，他用历史事实证明，基督教并不如异教徒所说的那样毁灭了罗马帝国。

(15)第八个是菩伊修斯（475—525）。他对于但丁有深刻的影响。他被西俄多利克判死刑后，在巴维亚的监狱中写了他的《哲学的慰藉》一书。这是一本异教的道德和宗教的书。他在书中主张，就是在人世，有德行的人也是依人类的理性比邪恶的人更受喜爱的，而且上帝对人所行的可以被认为公正的。这样他就补充了基督教著作家单独倚赖来世的补偿那种说法。他死后葬于巴维亚的金顶教堂。

(16)塞维尔的伊西多（560—636），一个博学的西班牙人，著有20卷的百科全书。尊者比德（673—735），一个盎格鲁撒克逊的僧人，英国历史学之父，著有《英国教会史》5卷。圣维克多的理查（1173年卒），据说是苏格兰人，著名的经院哲学家和神学家，著有《默想录》一书，但丁受他的影响极深。

(17)布拉班特的西基尔（约卒于1283年），巴黎大学哲学博士和教授（“麦秸之街”为该大学附近的街道名，就在如今还著名的“拉丁区”）。他参加了该大学和多密尼克教派之间发生的关于教学自由的争论，托马斯·阿奎那就是他的反对者。在他的文集《不可能性》中，他怀疑神明的存在，因此被判为一个异端者。他在教皇法庭中被一个疯狂的教会书记刺死。

(18)“上帝的新娘”指教会。