所有这些流着泪歌颂的阴魂，

因为在世时把食欲纵恣过度，

在这里用饥渴使自己成为神圣。

从那果子里发出来的馨香，

从那飞散在绿树上面的水花中

漂送来的甘洌，引起我们的饥渴。

我们循着这条路绕行的时候，

我们赎罪的痛苦不止重复一次，

我说痛苦，其实我应该说安慰；

因为引我们到那株树去的欲望，

就是在基督流血为我们赎罪时

使他欣然说出‘我的上帝’的欲望(6)。”

我对他说道：“福累斯，从你离开人世到那更幸福的世界去的那天起，到如今五年的岁月还没有流尽(7)。

如果你的再行犯罪的力量

是在那使我们重返上帝的痛悔时刻降临之前，才在你身上告结束的，那么你怎么会到这里来的呢？(8)我原以为你还在下面，在那里(9)虚掷的时间要以苦行的时间补偿。”

于是他对我说道：“我的奈拉很早就用她泉涌似的眼泪引我到这里，来痛饮这些笞刑的甘美的苦水；她用她虔诚的祷告，用她的悲叹，把我从那些阴魂在那里等待的边境带走，使我无需耽在其他圈层中。

我生前所热爱的亲爱的寡妻，

她在贞洁的行为上显得越是孤单，得到上帝的珍惜和爱护也就越多；同我把她丢下在那里的地方相比，撒地尼亚岛南部的巴巴琪亚山区，有着贞洁得多和淑静得多的妇女(10)。

亲爱的兄弟啊，你要我说什么呢？

我已完全预见到了一个时代——

离开今天这个时刻决不会长久——到那时，从教坛上将颁下一道禁令，不准佛罗伦萨的厚颜无耻的女人，袒着胸膛，露着奶头，到外边行走。

要施加了教会或其他的规诫，

才肯蔽着身体出外的女人

是怎样的巴巴利人或萨拉森人啊？

但这些无耻的东西只要知道

行动迅速的上天给她们准备的刑罚，她们早已要张开口嚎啕大哭了；因为我的预见若在这上面没有错，不等到如今以催眠曲哄得入睡的人两颊上长出了汗毛，她们就要伤心。

兄弟，请你不要再对我瞒着自己；你看到不独是我，而且所有这些阴魂，都在凝视你把阳光遮住的地方。”

我因此对他说道：“若是你回想到在人世时你我如何相处在一起，那么目前的回忆将更为沉痛。

几天前，那时它的”（我就指着那太阳）“姐妹向你显出圆满不缺的形象，那走在我前面的人使我离开了人间的世界。就是这一位引导我在深沉黑夜中离开那些真正的死人，我就是带着这个肉躯跟随着他。

他的激励把我从那里带到这上面，来绕着这座高山直往峰顶攀登，为人世弯曲的你们在这里变得正直。

他对我说他要作我旅程中的伴侣，直到我和俾德丽采相会为止；到那时候，他一定要离我而去。

这样对我说话的就是维吉尔

（我就指维吉尔），另一位就是刚才你们境中所有悬崖都为之震动的那个阴魂，如今他已从这里释放了。”

【注释】

(1)《旧约·诗篇》第51篇第15节：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”

(2)根据奥维德的《变形记》，挨利雪克同是一个帖撒利的王子，他砍下了西利兹圣林中的一株橡树，因而被这女神罚他感到永无餍足的饥饿，以至于咬嚼他自己身上的肉，等到把自己身上的肉咬嚼到所剩无几时，他看到了更为可怖的饿死的前景。

(3)在罗马皇帝泰塔斯围困耶路撒冷的时候，城中发生了可怕的饥荒，甚至有一个名叫玛丽的犹太女人杀了自己的亲生儿子，把他吃了。

(4)拉丁字homo（人），若是拿去了气音字h，就成了意大利文omo（亦为“人”）。一个头颅骨上的两个眼眶，连同鼻子的中间线（），就形成那时候的大写m。

(5)“福累斯·杜纳底”，但丁的同时代人和朋友。他是珂索（见下一歌）和庇加达（见下一歌及《天堂篇》第三歌）的哥哥。他死于1296年7月28日。他与但丁的友情不但在《神曲》里显出来，而且由他们用诗来通信这事实显出来。这通信包括六首十四行诗，三首由但丁写给福累斯，三首是他的回信。在两首诗里，但丁提到福累斯的贪吃的脾性；在又一首里，他怜悯福累斯的妻子，由于她丈夫的不正规的习惯。

(6)《新约·马太福音》第27章第46节：“约在申初，耶稣大声喊着说以利、以利、拉马撒巴各大尼。就是说，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”“那种欲望”指他们要使自己的意志符合于上帝的意志的欲望。

(7)“福累斯”死于1296年，到《神曲》想象的日期1300年时尚未满五年。

(8)意思是说：“若是你把你的忏悔拖到最后，怎么你这么早就来到了这里的呢？”

(9)“在那下面”指在炼狱前界。

(10)据说巴巴琪亚地区的居民，不是从汪达尔民族就是从萨拉森民族传下来的，那里的女人几乎赤裸着身体出外。但丁这里说佛罗伦萨的女人还远不及巴巴琪亚的女人贞洁淑静。