<h5>1</h5>
剩下的就是等待。在返回东部平原之前这一段焦灼难耐的日子里，除了那本小册子偶尔给我一些消遣，更多的时间都花在那部秘籍上了。我继续追溯一个家族的踪迹。我知道一开始做这种事儿半是消磨，半是好奇，还多少有点奇怪的执拗掺在里边；而现在则有所不同……
伴随这个消耗想象力和极端需要韧性的工作，就是时隐时现的一副苍白的面容。淳于黎丽那对深深的目光像一直盯视着我，使我不安。淳于家族遗落在这个城市的孤儿，与我同属莱夷人的后代，我们的血脉里都有一种浓浓的漂泊无定感和孤单气。
我回味着她道别时说过的话，不知其中到底包含了什么？
我的思绪又回到了那个氏族诞生的故事，看到了落在贝加尔湖中的那对兄妹，他们是被一阵飓风自海角卷裹而至的，一直紧紧相抱……我此刻感到了她的手臂的温热，她的一颗心的跳动……所有的故事都是从这儿开始的。
我不知莱夷族的人如今都生活在什么地方？他们的命运？他们的行踪？像很早以前的淳于云嘉，只像闪电一样在这座城市里划出一道光亮，随即消失了……我相信更多的人隐没在平凡的故事中。在上一个世纪或更早以前，在那段漫漫历史当中，莱夷人跨过尚未发生陆沉的老铁海峡，长途跋涉，一次又一次的迁徙，已经耗掉了所有的精锐。他们死伤大半，人渴马饥，仍然要为生存展开一场场浴血奋战。在与强悍的狄族和戎族的争夺中，他们先后失去了西至泰山、南至莱芜以及黄河以东的大片土地，最终放弃了故城。就这样，一场无边的迁徙开始了……
仍然散留在故地上的莱夷人今在何方？他们过着怎样的日子？岁月赠给他们的又是什么？我不得不在漫漫无边的平原和茫茫的山林里，去仔细地辨认昨日踪迹。我仿佛看到了浩浩荡荡的北迁——队伍已经疲惫，骏马的鼻孔在霜尘满地的早晨喷出的两道白气；还有他们手中的弓与刀，紧随身旁的两眼悲哀的狗……老铁海峡后来发生了陆沉，于是莱夷族从此相隔着一片大海，分别处在了世界的两端。海角是他们的故地，而寒冷的北方大陆却到处播散着他们的种子。尽管他们的命运发生了巨大的差异，可是血脉里共同的东西却在执着地指引。
我似乎明白了淳于黎丽，大概她再也无力奔波了——我们不能永远漂泊，一代又一代，这种没有尽头的跋涉应该结束了。
当齐都在临淄建立之后，莱夷人连最后一片故地也没法固守时，孤竹和纪的后代开始瞄上了北方。他们不得不沿着来路回返，在漫无尽头的迁徙之路上纷纷倒下。在严寒和酷暑中剩下的只是最强悍的一小部分。他们到达了勒拿河，然后再到达贝加尔湖南岸、到达了外兴安岭——这时才发现，这里也已经面目全非了！他们的先人、当年那一男一女留下来的后代——那八个儿子形成的部落分化流失，几经摧折，分散在从黑龙江流域到勒拿河上游一个广大无边的地区。原地除了一部分孤竹和纪的后代，杂居和演化的人种还有蒙古人、埃廖特人和布里亚特人，这一点俄国学者马克也是认可的……一部分留下来的孤竹和经的后代差不多成了贝加尔湖的土著。他们有时也自称为布里亚特人，但有着自己的谱系，自己的传统，自己的关于祖先的故事。他们难能可贵的是藏下了自己遗传的器——这是他们留下来的最后的印证，是血脉和故地的象征。而正式的蒙古人和埃廖特人则分别保持着索尔帖赤那和苍狼的儿子——两兄弟的谱系。所有的蒙古人也都认为苍狼是成吉思汗的始族。蒙古人留居在自己祖先的故地东亚，只见于中国北部和西伯利亚之间；一部分埃廖特人则离开那里，迁移到更遥远的西部。
很早以前留居在贝加尔湖畔的古莱夷人大约也活动在这个范围里。这期间发生过激烈的部族冲突，但后来更多的是部族之间的联盟。他们有的开始通婚，有了近亲和血缘关系。他们更多的是与异族人的争斗。当时在勒拿河附近的埃廖特人与莱夷人的关系，多少有点像海角故地与黄河下游土著早期的关系，甚或更为密切。而埃廖特人的势力也远比黄河下游的土著大。当莱夷人被狄族和戎族战败之后，顺着来路北迁贝加尔湖畔时，很长一段时间难以被当地的莱夷部族接受。由于他们分离的时间太久了，语言不通，习俗迥异。直到很久以后这种冲突才渐渐消失。迁居来的莱夷人过着自由民的生活，他们开始居住在勒拿河畔，然后又迁居到巴尔古津一带，并逐步与自己有着血缘关系的孤竹和纪的后代相处融洽。是他们传统血脉中共同的东西起了至关重要的作用，特别是他们带来的器……是这一切使他们相亲相爱起来。这时他们才开始从古老的谱系中查找部落与部落间的血缘线索。后来，年轻的部落就给更老的部落送去一只雄鹰，作为承认他们权力的标志。
从那时候一直到十七世纪初，莱夷族与蒙古人、埃廖特人和布里亚特人大致相处得很好。这期间尽管冲突时有发生，但他们已经懂得共同携手建设自己的家园了。他们也从这种团结中获利，同时发展为非常强大的几个部族。
据俄国学者马克的研究，到了十七世纪初，西部一个更为强大的异族终于获得了他们的最初消息，叶尼塞斯克一带的首领已经开始考虑征服这些民族，后来果然派出了远征军。经过几次激战，他们的远征遭到了完全失败。事后，1627年，他们又派出了更大的远征部队。当时他们的部队阵地位置大约在伊利姆河河口以上一百多公里处，尔后又从那里取旱路继续上行。这一次他们把那里的莱夷人劫掠一空，不仅如此，还将莱夷人和埃廖特人、布里亚特人的妇女带走，把他们当中强壮的中青年杀光。
1628年，异族的远征军又沿河继续向上游进发，向居住在这一地区的广大土著征收贡赋，并在这里安营扎寨。
可是在他们统治的这几年里，当地土著不断地起义，无数次的冲突使双方伤亡很大。面对这个东侵的强大异族，孤竹和纪的后代，还有当地其他土著都进行了艰苦卓绝的斗争。每一次起义被扑灭的时候，都留下了极其惨烈的场景，常常是一个完整的村落被烧光和杀光，尸体被悬挂在树木上、推进了河里、被野物吃掉；那些年轻的妇女就被如数掠走……尽管一次次地血洗，这种起义在几年时间里竟然发生了二十多次。那个异族已经相当疲惫，他们的军队源源开过来，但仍不足以在这片广大的地区站住脚跟。再后来，他们不得不采用怀柔手段，让这些人归附自己。他们放回了孤竹和纪的俘虏，但护送俘虏的人回返时却在河口那儿被当地人全部杀死，于是怀柔手段也宣告失败。
<h5>2</h5>
1631年，强大的东侵异族开始在河口地区建立了堡寨。接着又有大批的部队前来增援。这些堡寨的四周都居住着孤竹和纪的后代，还有蒙古人、布里亚特人和埃廖特人，他们对这座堡寨绝不理睬，而且仍然拒绝交纳毛皮税。1635年，他们甚至把堡寨里的头目和他们的同伙全部击毙。一直到两年之后，又一支更为强悍、装备更为精良的异族人的队伍开进，他们才暂时潜伏下来。入侵者作为报复，想血洗一个村落，可是这些村落的人早已四散奔逃——这有点像海角的那一次溃散和潜伏。
1637年，入侵者开始从扩建的堡寨那里溯安加拉河而上，向居住在更广大的地区里的孤竹和纪人，还有布里亚特人，征收贡赋。但是敌人只要稍稍离开，他们就拒绝纳贡。这之后入侵者不断地施用怀柔手段，但他们的统治在这个地区始终没有确立起来。尽管堡寨势力不断壮大，周围地区不断地被整肃，可是沿安加拉河绵亘五六百里，一直到五大河河口，他们几乎没有使这个广大的地区在半年里得到安宁。
1645年，一位督军又派出一支大部队去征服当地土著，这一措施仍然没有收到任何效果。他们被迫再一次放弃暴力，采用怀柔手段，这样做的结果除了零星地得到一点贡赋而外，别无他获；第二年布里亚特人和孤竹、纪人联合起来，又一次击毙了收缴贡赋者。强大的入侵者没法使他们驯服，虽然当时已从叶尼塞斯克深入到勒拿河和加尔金河的上游一带，不断地建立城堡和堡寨，统治的地区一天天扩大，当地土著和孤竹、纪人活动的范围越来越小，最后异族人已经深入到了他们居住的草原，但尖锐的冲突仍旧不断发生。入侵者一次次受挫，最后不得不开始撤退。这之前大举征讨当地土著的行动遭到了最勇敢的反抗，当地一位酋长宁愿自焚也不愿落入敌人之手。那一次敌人进行了最残酷的镇压，一连烧光了十二个村落，杀了不知多少人，血水把整个草原都染红了。就在这种强大的镇压之下，孤竹人、纪人、埃廖特人和布里亚特人才暂时逃到了更远的地方。
直到很久以后，入侵者才在勒拿河畔建立了更大的、超过以往任何时候的堡寨。但这样做的结果却是当地土著的空前广泛的联合，在这座堡寨建起不久即发动了强大的进攻。他们一次又一次围困堡寨，敌人不得不一次次派出更强大的部队，一次次把安加拉河对岸的土著劫掠一空，而且把另一岸的布里亚特人也劫掠一空。他们花费了比过去多十几倍的兵力才算在这一地区初步站住了脚跟。就这样，大部分土著，包括布里亚特人和孤竹、纪人才决心放弃他们在1655年曾一度考虑过的迁徙往外贝加尔地区的念头。
尽管居住在安加拉河畔的土著被击败了，但对于接受强大异族的统治却不甘心。他们纷纷地东迁，只要敌人在一个地方建起了堡寨，他们很快就会迁走，无论敌人用什么办法，哪怕暂时的和平手段招回一部分逃民，也不会有一段长时间的安宁。1648年，敌人曾派遣一支强大的队伍护送那些抢掠来的贡赋和财物西迁，当这支队伍经过贝加尔湖南岸时却遇到了起义的土著，结果入侵者被全部杀死。很久以后，入侵者就在这个流血之地修建了一座很大的修道院，接着又建起了一座堡寨，从这里不断派出远征军，去征服贝加尔湖东南一带的广大地区。从1662年到1666年，这块广大的地区发生了一次次激烈战斗，在这些战斗中，孤竹和纪人，还有基本上和他们融合一起的布里亚特人，充分表现了自己的英勇不屈。他们的强悍和卓越的军事才能，使敌人付出了前所未有的代价。
当地土著分别向南方和东南方开始了迁徙，他们宁可再一次忍受迁徙的痛苦，也不愿接受异族人的统治。他们在寻找新的土地。在安加拉河的下游，在安加拉河和勒拿河之间，他们与当地的入侵者划了一条边界。
在贝加尔湖东北部的地域，其中只有很少的布里亚特人和孤竹人、纪人，这时也不得不向南、向东迁徙，逐渐放弃了分水岭的北麓，然后向东，一直到鄂嫩河的支流，在那里开垦出一小片土地，勉强生活下来。
从那一段漫长的血流成河的历史来看，我们可以得出一个结论：居住在贝加尔以西的土著和那个强大异族的关系多少密切一点，他们过着半定居的生活，经常从事农业；而与此相反，居住在贝加尔湖以东的土著却对异族人从未妥协过，他们想尽办法竭力保护自己的民族特性。这些土著住在乌达河和色楞格河、鄂嫩河一带，人口稠密，一度信奉喇嘛教，而该教的中心就在西藏。他们以这种宗教和信仰当做抵制东侵异族影响的精神支柱。
在漫长的历史中，尽管孤竹和纪人又分为许许多多小的氏族，但无论年代怎样久远，这些氏族的源流仍可以查考，他们有着良好的组织。一些氏族已经有了很好的联盟，每个联盟接受一位氏族长的领导，这与贝加尔湖以西的那些土著是完全不同的。孤竹和纪的后代仍然独自处理一切涉及自身的事情，每遇到重大事件必须招集族人大会。他们有着很好的民主传统，这与他们在海角的习俗和特征完全一致。他们不仅从东莱故国那里带回了众多的器、乐器、弓箭和铁器，带回了炼铁技术，更重要的是带来了自己的政治和文化传统。他们不像遗留在贝加尔湖边的土著那样放弃了农业，而像在东部平原上那样，仍然保有很好的耕作习惯，充分利用了过去从事农业生产的经验。
孤竹和纪的后代都是第一流的骑手。他们当时和蒙古人一样，节日活动中经常举行赛马和角力，他们当中妇女的活计是擀毡制革，用马尾搓绳子，给自己和男人剪裁缝制各种各样的衣服等等。她们和当地的蒙古妇女一样，能够在衣服、靴子和席子上绣出精细的花纹，真是心灵手巧。男人则负责放牧牲畜、架帐篷、制造各种工具；每一个人都是熟练的铁匠，能用小手炉锻造金属。