舒化听后一时真想让张居正原地复活，而能够好好问问张居正，为何这么教皇帝。

但张居正自然不能复活的。

要不然，朱翊钧就不能什么话都能安在张居正的头上了，也不能把自己后世学的道理以张居正的名义说出来了。

舒化这时只得诡辩说：“陛下，按实际而言，的确是安民为首要啊！”

“你说士为四民之首？”

朱翊钧问道。

舒化道：“陛下，这不是臣说的，臣只是代圣人言。”

“那好，朕姑且信你的，那是不是照圣人的说法，安民当最先安士？再委屈谁也不能委屈士大夫，是也不是？”

朱翊钧问道。

“启奏陛下，自然不是！”

“大司寇所言简直就是在曲解圣人之论！”

“圣人所言：‘民为贵，社稷次之，君为轻’，的确不是按地位而言，只是按对江山根基之重要性而言，而如此，这里的民也不该有等级地位之分！”

“何况，士已不算是民，乃君王之子，当宁屈自己，也不屈天下庶民社稷，以全君父之德！”

海瑞实在是看不下去了，也就站出来说了舒化一句，然后对朱翊钧道：

“陛下，大司寇蛊惑天子，欲乱社稷，谋不轨，当诛！”

禁考三代

先秦典籍里，君子最开始的意思的确是指君王之子。

所以，海瑞说的是没错的。

只是海瑞这话里，大有要让士大夫受最多委屈才正确的意思，与张居正的“自甘为草席，供天下人枕卧”的话，有异曲同工之妙。

虽然海瑞的理念是希望天下士大夫大公无私，愿意为社稷和庶民做出最大的牺牲。

但是让士人接受且践行这个理念无疑是很难的。

舒化因而不得不急声道：“臣死不足惜！但陛下切勿信大冢宰迂阔之言，安民若不先安士，只会使江山难安啊！”

“陛下！”

“圣人言：‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’士子若只是让天子先待自己以仁，不先让自己受委屈，那便不是君子，乃小人也！”

沈鲤这时也跟着说了起来，且道：“盖因君子即位君王之子，便如一家之子，庶民为儿女，天子与皇后为父母，故岂有不敬而委屈父母之理，岂有不仁委屈儿女之理？”

舒化双目如喷火，看着海瑞和沈鲤这些在他看来十分可恶迂腐之人，一时也跟着说道：

“陛下，他们才是蛊惑您的奸猾缴械之小人，当诛！”

朱翊钧这时没打算调和。

因为理念之争自古就不可能调和。

甚至很多时候，有的人给他天大的好处让他背叛自己的理念都不愿意。

所以，朱翊钧这时只看向了申时行：“元辅，你为朕师傅，你可有何言教之于朕。”

“陛下已亲政，功盖尧舜，圣明无比，臣已无言可教，陛下只需遵循内心主张即可！”

“陛下内心所信之道便为天道，不然，陛下就不是天子，不得天命。”

申时行这话一出，有大臣不禁暗骂“谄媚”，也有大臣不禁暗叹“精辟。”

说谄媚者，自然是觉得申时行明显是在逢迎皇权，把对天理的解释权归于天子，有意让皇帝独治，我行我素，是对天下的很不负责任。

说精辟者，则是觉得申时行的话的确是合乎道理的，天子既然存在那就有其存在的客观道理，就应该既是世俗上的领袖也应该是精神上的领袖，不然大明岂不就有两个天子？一个世俗上的天子，一个思想上的天子。

“甚有道理。”

朱翊钧自己点了点头，且突然严肃地瞅向了海瑞和舒化：“你们两人所言皆不合实际，皆为大谬之论！”

海瑞和舒化皆脸上浮现出震惊之色。

“海卿所言未免一厢情愿，天下能尽灭人欲、只肯委屈自己的人有几个？朕若照卿所言要求士林，只怕士林皆伪君子！”

朱翊钧这时先看向了海瑞，说出了自己的看法。

然后，朱翊钧又看向舒化：“而你舒化所言，则把自己士林看得太重，两宋倒是待士极好，怎么还是亡了？”

舒化默然垂首。

“安士岂能重于安庶民？”

“士能代表天下庶民？”

“自古朕只知有因不善待庶民而亡国者，未闻有不善待士林而亡国者。”